看山是山的典故(看山是山,看山不是山,看山還是山的來(lái)歷)
1.看山是山,看山不是山,看山還是山的來(lái)歷
人生三重界---看山不是山，看水不是水宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。
佛家講究入世與出世，于塵世間理會(huì)佛理之真諦。人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我們也經(jīng)歷著人生的三重境界。
人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對(duì)這個(gè)世界的好奇與新鮮，對(duì)一切事物都用一種童真的眼光來(lái)看待，萬(wàn)事萬(wàn)物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對(duì)許多事情懵懵懂懂，卻固執(zhí)地相信所見(jiàn)到就是最真實(shí)的，相信世界是按設(shè)定的規(guī)則不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，并對(duì)這些規(guī)則有種信徒般的崇拜，最終在現(xiàn)實(shí)里處處碰壁，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)與世界產(chǎn)生了懷疑。
人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實(shí)的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)里迷失了方向，隨之而來(lái)的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開(kāi)始用心地去體會(huì)這個(gè)世界，對(duì)一切都多了一份理性與現(xiàn)實(shí)的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。
人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個(gè)人都能達(dá)到這一境界。
人生的經(jīng)歷積累到一定程度，不斷的反省，對(duì)世事、對(duì)自己的追求有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時(shí)，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵在內(nèi)了?！叭吮臼侨?，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世”，這才是真正的做人與處世了。
2.“看山是山,看山不是山,看山還是山”的出處是哪里?
出自宋代禪宗大師青原行思提出參禪的《三重境界》。
宋代禪宗大師青原行思提出參禪的《三重境界》：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。人生第一重界：看山是山，看水是水。
涉世之初，還懷著對(duì)這個(gè)世界的好奇與新鮮，對(duì)一切事物都用一種童真的眼光來(lái)看待，萬(wàn)事萬(wàn)物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對(duì)許多事情懵懵懂懂，卻固執(zhí)地相信所見(jiàn)到就是最真實(shí)的，相信世界是按設(shè)定的規(guī)則不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，并對(duì)這些規(guī)則有種信徒般的崇拜，最終在現(xiàn)實(shí)里處處碰壁，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)與世界產(chǎn)生了懷疑。 人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。
紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實(shí)的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)里迷失了方向，隨之而來(lái)的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開(kāi)始用心地去體會(huì)這個(gè)世界，對(duì)一切都多了一份理性與現(xiàn)實(shí)的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。 人生第三重界：看山是山，看水是水。
這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個(gè)人都能達(dá)到這一境界。人生的經(jīng)歷積累到一定程度，不斷的反省，對(duì)世事、對(duì)自己的追求有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時(shí)，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵在內(nèi)了。
3.完整的,看山是山,看水是水,出自何處?還有人哪個(gè)啥智者樂(lè)山,
出自宋朝的禪語(yǔ)：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。
簡(jiǎn)單地解釋?zhuān)@就是三種境界.
第一種，看到的就是實(shí)物，也不去深想，所以就相信事物就是自己看到的樣子.
第二種呢，看到事物以后就深思了，挖掘出一些道理和規(guī)律來(lái).也就是從簡(jiǎn)單的表象上升到內(nèi)在的東西了.
第三種呢，又還原了.想得再深再多，其實(shí)所有的東西都有它簡(jiǎn)單的規(guī)律，順其自然，反璞歸真就對(duì)了.這個(gè)境界很高.
通俗點(diǎn)想呢，就是像老師經(jīng)常說(shuō)的那樣，把一本書(shū)讀厚了，再讀薄了，就是讀懂了，呵呵
智者樂(lè)山，仁者樂(lè)是孔子說(shuō)的 可以說(shuō)仁愛(ài)之人像山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖，他以愛(ài)待人待物，像群山一樣向萬(wàn)物張開(kāi)雙臂，站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠永恒。
4.“看山是山.看山不是山.看山還是山.”何解??
打個(gè)比方，比如你看一本小說(shuō)，首先你看到的是書(shū)名，對(duì)書(shū)名充滿想象，聯(lián)系你所知的有關(guān)這本小說(shuō)的各種真假難辨、或夸張、或低調(diào)、或小道、或?qū)＜已哉摰南?，未看此?shū)，心里已然有了個(gè)大概輪廓，這個(gè)階段是看山是山。
第二步，你打開(kāi)小說(shuō)，細(xì)細(xì)品味書(shū)中的人物、情節(jié)、寓意。這個(gè)時(shí)候你脫離了書(shū)名，憑著你的個(gè)人認(rèn)知能力判斷能力，對(duì)以前的信息撥亂反正，可能自己也有了新的思想體悟。
此時(shí)你看到的不是山了，至少不僅僅是山，知道山在何處，什么樣，山中景色如何。
書(shū)看完了，合起書(shū)本，再次看書(shū)名，所有有關(guān)此書(shū)的信息在你心里過(guò)了遍篩子，你認(rèn)同的，接受！不認(rèn)同的，笑而不語(yǔ)！最后有了自己的一套看法。再看書(shū)名，原來(lái)書(shū)名這么解。
推而廣之，任何事情都是這樣的一個(gè)過(guò)程，精髓在于你深入此山，但同時(shí)也能走出來(lái)。
5.看山是山看水是水是哪里的話
人生三重界---看山不是山，看水不是水
宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。
佛家講究入世與出世，于塵世間理會(huì)佛理之真諦。人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我們也經(jīng)歷著人生的三重境界。
人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對(duì)這個(gè)世界的好奇與新鮮，對(duì)一切事物都用一種童真的眼光來(lái)看待，萬(wàn)事萬(wàn)物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對(duì)許多事情懵懵懂懂，卻固執(zhí)地相信所見(jiàn)到就是最真實(shí)的，相信世界是按設(shè)定的規(guī)則不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，并對(duì)這些規(guī)則有種信徒般的崇拜，最終在現(xiàn)實(shí)里處處碰壁，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)與世界產(chǎn)生了懷疑。
人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實(shí)的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)里迷失了方向，隨之而來(lái)的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開(kāi)始用心地去體會(huì)這個(gè)世界，對(duì)一切都多了一份理性與現(xiàn)實(shí)的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。
人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個(gè)人都能達(dá)到這一境界。人生的經(jīng)歷積累到一定程度，不斷的反省，對(duì)世事、對(duì)自己的追求有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時(shí)，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵在內(nèi)了。
“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世”，這才是真正的做人與處世了。
6.“看山是山,看水是水
世間萬(wàn)物，都由心生
你面對(duì)的東西，你說(shuō)是山，那么它就是山，你說(shuō)不是山，那么它就不是山
同樣的道理解釋水
你也可以把山叫做水，把水叫做山
佛說(shuō)了，世間萬(wàn)物，都由心生
人生有三重境界，這三重境界可以形象地比喻為：看山是山，看水是水；看山不是
山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。這是我從一本哲理書(shū)上看到的一段話，
細(xì)細(xì)品味，覺(jué)得可以這樣來(lái)理解這段話。
看山是山，看水是水。這重境界是針對(duì)孩子說(shuō)的，孩子來(lái)到這個(gè)世界，什么事對(duì)他們
來(lái)說(shuō)都是新鮮的、陌生的，只有通過(guò)家人和老師來(lái)教育，他們才會(huì)認(rèn)識(shí)事物。你告訴
他這是什么，他便認(rèn)識(shí)了什么，不會(huì)故意認(rèn)錯(cuò)，以致說(shuō)1是1，說(shuō)2是2，看山是山，看
水是水。有一個(gè)小故事很能說(shuō)明這點(diǎn)：一群大人在進(jìn)行智力競(jìng)賽，主持人出了“6+9等
于幾”的題目，大家都想，智力競(jìng)賽題目決不會(huì)就字面那么簡(jiǎn)單，結(jié)果誰(shuí)都不敢立即
搶答，而是苦苦思索。突然，一個(gè)幾歲的孩子說(shuō)等于15，人們都向他投去異樣的目
光，直到主持人宣布他的答案正確時(shí)，人們才收回目光，并責(zé)怪自己的思想太復(fù)雜
了，錯(cuò)過(guò)了搶答的機(jī)會(huì)。
看山不是山，看水不是水。這重境界是針對(duì)中年人說(shuō)的，隨著年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)閱歷
的增多，人們的思想也變得越來(lái)越復(fù)雜了，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們爾虞我詐，
互不信任，世界觀、人生觀、價(jià)值觀同孩提時(shí)代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易
相信眼前的一切，而是用心用腦去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。此時(shí)，人們看到的山不再是單純意
義上的山，水不再是單純意義上的水了，以致出現(xiàn)了許許多多現(xiàn)代版的“指鹿為馬”
的故事。有些人站在這山，發(fā)現(xiàn)那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，
永遠(yuǎn)也沒(méi)有滿足的一天。有些人為名、為利、為美色絞盡腦汁，活得很累。其實(shí)，人
生苦短，只要活得快樂(lè)便行，何必追求過(guò)高甚至不著邊際的標(biāo)準(zhǔn)呢！
看山還是山，看水還是水。這種境界是針對(duì)老年人說(shuō)的。步入老年，從崗位上退了下
來(lái)，許多人都能認(rèn)真反省自己的大半生，忙忙碌碌，最后得到了什么？有些人實(shí)現(xiàn)了
理想，卻犧牲了健康；有些人積累了財(cái)富，卻失去了誠(chéng)信。
善于反省的人才會(huì)最終達(dá)到人生的第三重境界，認(rèn)識(shí)到錢(qián)財(cái)這東西，生不帶來(lái)，死不
帶去，錢(qián)財(cái)再多，也是免不了要回歸自然的。因而千方百計(jì)發(fā)揮余熱，為群眾辦好事
實(shí)事，為公益事業(yè)添磚加瓦，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步再建新功，達(dá)到這種思想境
界的人，看山還是山，看水還是水了。
寫(xiě)到這里，我想到了一段處世箴言：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精
心去處世。這就是真正的做人與處世了。
7.看山是山,看水是水,看山不是山,看水不是水,看山依然是山,看
人生有三重境界：
第一重境界：看山是山，看水是水。指的普通人看什么是什么只看表面。
第二重境界：看山不是山，看水不是水。指人開(kāi)始思考表面背后的內(nèi)在含義。
第三重境界：看山依然是山，看水依然是水。指人生開(kāi)悟，大徹大悟后，明白山水自然的可貴與美好。
世間萬(wàn)物，都由心生
你面對(duì)的東西，你說(shuō)是山，那么它就是山，你說(shuō)不是山，那么它就不是山
同樣的道理解釋水
你也可以把山叫做水，把水叫做山
佛說(shuō)了，世間萬(wàn)物，都由心生
人生有三重境界，這三重境界可以形象地比喻為：看山是山，看水是水；看山不是
山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。這是我從一本哲理書(shū)上看到的一段話，
細(xì)細(xì)品味，覺(jué)得可以這樣來(lái)理解這段話。
看山是山，看水是水。這重境界是針對(duì)孩子說(shuō)的，孩子來(lái)到這個(gè)世界，什么事對(duì)他們
來(lái)說(shuō)都是新鮮的、陌生的，只有通過(guò)家人和老師來(lái)教育，他們才會(huì)認(rèn)識(shí)事物。你告訴
他這是什么，他便認(rèn)識(shí)了什么，不會(huì)故意認(rèn)錯(cuò)，以致說(shuō)1是1，說(shuō)2是2，看山是山，看
水是水。有一個(gè)小故事很能說(shuō)明這點(diǎn)：一群大人在進(jìn)行智力競(jìng)賽，主持人出了“6+9等
于幾”的題目，大家都想，智力競(jìng)賽題目決不會(huì)就字面那么簡(jiǎn)單，結(jié)果誰(shuí)都不敢立即
搶答，而是苦苦思索。突然，一個(gè)幾歲的孩子說(shuō)等于15，人們都向他投去異樣的目
光，直到主持人宣布他的答案正確時(shí)，人們才收回目光，并責(zé)怪自己的思想太復(fù)雜
了，錯(cuò)過(guò)了搶答的機(jī)會(huì)。
看山不是山，看水不是水。這重境界是針對(duì)中年人說(shuō)的，隨著年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)閱歷
的增多，人們的思想也變得越來(lái)越復(fù)雜了，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們爾虞我詐，
互不信任，世界觀、人生觀、價(jià)值觀同孩提時(shí)代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易
相信眼前的一切，而是用心用腦去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。此時(shí)，人們看到的山不再是單純意
義上的山，水不再是單純意義上的水了，以致出現(xiàn)了許許多多現(xiàn)代版的“指鹿為馬”
的故事。有些人站在這山，發(fā)現(xiàn)那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，
永遠(yuǎn)也沒(méi)有滿足的一天。有些人為名、為利、為美色絞盡腦汁，活得很累。其實(shí)，人
生苦短，只要活得快樂(lè)便行，何必追求過(guò)高甚至不著邊際的標(biāo)準(zhǔn)呢！
看山還是山，看水還是水。這種境界是針對(duì)老年人說(shuō)的。步入老年，從崗位上退了下
來(lái)，許多人都能認(rèn)真反省自己的大半生，忙忙碌碌，最后得到了什么？有些人實(shí)現(xiàn)了
理想，卻犧牲了健康；有些人積累了財(cái)富，卻失去了誠(chéng)信。
善于反省的人才會(huì)最終達(dá)到人生的第三重境界，認(rèn)識(shí)到錢(qián)財(cái)這東西，生不帶來(lái)，死不
帶去，錢(qián)財(cái)再多，也是免不了要回歸自然的。因而千方百計(jì)發(fā)揮余熱，為群眾辦好事
實(shí)事，為公益事業(yè)添磚加瓦，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步再建新功，達(dá)到這種思想境
界的人，看山還是山，看水還是水了。
寫(xiě)到這里，我想到了一段處世箴言：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精
心去處世。這就是真正的做人與處世了。
8.“看山是山,看山不是山,看山是山”怎么理解
看山是山，看山不是山，看山還是山。
山代表的是外境?？吹木褪钦l(shuí)？第一句：凡人看外境就是煩惱的外境，如有人罵自己，凡人就知道有人罵自己這個(gè)外境并且因?yàn)樽约旱闹?jiàn)而生氣。
第二句：有所證悟的人，能知道一切都是因?yàn)樽约旱闹?jiàn)妄想等產(chǎn)生，一切不可得，于是看到有人罵自己，知道那是虛無(wú)的外境，完全沒(méi)必要生氣。但是這又有個(gè)問(wèn)題，就是認(rèn)為一切都是虛妄的，容易進(jìn)入斷滅見(jiàn)。
變成如石頭般的沒(méi)有情感。第三句：證悟的人，知道外境是虛妄的不實(shí)，也知道境由心生，心能轉(zhuǎn)境。
明白色即是空，空即是色，外境和真如本來(lái)無(wú)二，都是一樣的。于是看到有人罵自己，知道那確實(shí)是有人罵自己，不生氣，也不做他想。
了了分明，卻也沒(méi)有分別。（我沒(méi)有證悟，所以，這里完全是我個(gè)人的知見(jiàn)，不知道你看我的解析的時(shí)候，覺(jué)得我的解析是在第幾階段呢？）。
