有旨采輯本朝典故(翻譯:時(shí)世家子孫以才名進(jìn)用者眾,患其知遇日隆,每思有以間之)
1.翻譯: 時(shí)世家子孫以才名進(jìn)用者眾,患其知遇日隆,每思有以間之
該句出自《元史?虞集傳》，翻譯為：當時(shí)世家子孫因才能名聲被提拔的人很多，擔心虞集獲得的恩寵一天比一天多，常常想著(zhù)用什么辦法離間他與皇上。
原文：
《元史?虞集傳》
虞集，字伯生。父汲，娶楊氏。集三歲即知讀書(shū)，是歲乙亥，汲挈家趨嶺外，干戈中無(wú)書(shū)冊可攜，楊氏口授文，聞輒成誦。比還長(cháng)沙，就外傅，始得刻本，則已盡讀諸經(jīng)，通其大義矣。
大德初，授大都路儒學(xué)教授，雖以訓迪為職，而益自充廣，不少暇佚。除國子助教即以師道自任諸生伺其退每挾策趨門(mén)下卒業(yè)他館生多相率詣集請益。除博士，監祭殿上，有劉生者，被酒失禮俎豆間，集言諸監，請削其籍。大臣有為劉生謝者，集持不可，曰：“國學(xué)，禮義之所出也，此而不治，何以為教！”竟黜劉生。
泰定初，考試禮部，言于同列曰：“國家科目之法，諸經(jīng)傳注各有所主者，將以一道德、同風(fēng)俗，非欲使學(xué)者專(zhuān)門(mén)擅業(yè)，如近代五經(jīng)學(xué)究之固陋也。圣經(jīng)深遠，非一人之見(jiàn)可盡，試藝之文，推其高者取之，不必先有主意，若先定主意，則求賢之心狹，而差自此始矣。”后再為考官，率持是說(shuō)，故所取每稱(chēng)得人。
有旨采輯本朝典故修《經(jīng)世大典》，命集與趙世延同任總裁。俄世延歸，集專(zhuān)領(lǐng)其事，再閱歲，書(shū)乃成，凡八百帙。帝以集弘才博識，無(wú)施不宜，一時(shí)大典冊咸出其手。集每承詔，有所述作，必以帝王之道，治忽之故，從容諷切，冀有感悟，承顧問(wèn)及古今政治得失，尤委曲盡言。時(shí)世家子孫以才名進(jìn)用者眾，患其知遇日隆，每思有以間之。既不效，則相與摘集文辭，指為譏訕，賴(lài)天子察知有自，故不能中傷。
論薦人材，必先器識；評議文章，不折之于至當不止，其詭于經(jīng)者，文雖善，不與也。雖以此二者忤物速謗，終不為動(dòng)。光人龔伯璲，以才俊為馬祖常所喜，祖常為御史中丞，伯璲游其門(mén)，祖常亟稱(chēng)之，欲集為薦引，集不可，曰：“是子雖小有才，然非遠器。”祖常猶未以為然。邀集過(guò)其家，設宴，酒半，出薦牘求集署，集固拒之。
至正八年，以病卒，年七十有七。
翻譯：
虞集，字伯生。虞集的父親虞汲，娶妻楊氏。虞集三歲時(shí)就已知讀書(shū)，這一年是乙亥年，虞汲攜全家去嶺外，戰亂之中沒(méi)有書(shū)籍可帶，楊氏口授文章，虞集聽(tīng)一遍就能誦記。等到回到長(cháng)沙，拜師學(xué)習，才得到各經(jīng)的刻本，（那時(shí)）虞集已是讀遍了諸經(jīng)，通曉其大義了。
大德初年，被授任大都路儒學(xué)教授，雖然是以教導學(xué)生為職責，但他在學(xué)術(shù)上卻更加自我充實(shí)拓展，沒(méi)有片刻悠閑逸樂(lè )。任國子助教后，就以師道為己任，諸生等候他離開(kāi)（官署）后，常常帶著(zhù)書(shū)本到他家完成課業(yè)，其他館的學(xué)生也多相繼到虞集處請教。任博士時(shí)，虞集曾在殿上監督祭祀，有一個(gè)叫劉生的人，因喝醉了酒而在祭祀時(shí)失禮，虞集將此事告訴學(xué)監，要求削除他的學(xué)籍。大臣中有人為劉生講情，虞集堅持認為不可寬恕，他說(shuō)：“國子監，是講禮義的地方，出現這樣的事而不予懲治，用什么教育人！”最終開(kāi)除了劉生。
泰定初年，在禮部舉行考試，虞集對同僚們說(shuō)：“國家分科考試之法，各經(jīng)典的傳和注各有所規定，將要以此統一道德標準、風(fēng)俗習慣，不是想讓學(xué)者各自獨占其業(yè)，如同近代研究五經(jīng)的學(xué)究那樣固執淺陋。經(jīng)典著(zhù)作意旨深遠，不是一人之見(jiàn)所能詳盡，考試之文，推選其高深者錄取，不必先有成見(jiàn)，假若先有成見(jiàn)，就會(huì )使求賢之心變得狹隘，而差錯即從此而生。”其后他兩次任考官，都堅持此說(shuō)，因此每次錄取的人都是人才。
有旨令采輯本朝典章故事纂修《經(jīng)世大典》，命虞集與趙世延同任總裁。不久趙世延掛職歸家，便由虞集單獨負責此事，過(guò)了兩年之后，書(shū)才完成，共有八百卷。皇帝因為虞集宏才博識，所經(jīng)手的事都做得十分妥當，一時(shí)大典冊立之文都出自虞集之手。虞集每次奉旨擬寫(xiě)文章，一定要用帝王之道、治亂之因，從容地諷喻切責，寄希望于皇帝看后有所感悟，他在接受皇帝咨詢(xún)以及論述古今政治得失時(shí)，尤其能夠委婉地將道理講明。當時(shí)世家子孫因才能名聲被提拔的人很多，擔心虞集獲得的恩寵一天比一天多，常常想著(zhù)用什么辦法離間他與皇上。沒(méi)有奏效后，他們就一起摘錄虞集的文辭，指責其中有譏訕之意，仰賴(lài)天子明察其中原委，所以沒(méi)有能夠中傷他。
虞集評論人才，一定以其人的識見(jiàn)器量為先；他評議文章，不以最恰當的言辭使對方折服就不停止，對于那些違背經(jīng)義的文章，即使文辭優(yōu)美，也不贊許。雖然因為這兩點(diǎn)觸怒他人而招致別人誹謗，但虞集始終不因此而改變原則。光人龔伯璲，憑借才俊而被馬祖常喜愛(ài)，馬祖常任御史中丞時(shí)，龔伯璲成為他的門(mén)上客。馬祖常屢次稱(chēng)贊他的才學(xué)，想要虞集出面把他推薦給朝廷，虞集認為不可，他說(shuō)：“此人雖然有才華，但不能擔當大事。”馬祖常聽(tīng)后仍然不以為然。馬祖常邀請虞集到他家中做客，設置了酒宴，酒過(guò)一半時(shí)，他拿出推薦書(shū)請求虞集署名，虞集堅決拒絕。
至正八年虞集因病去世，享年七十七歲。
2.元朝的時(shí)候有什么著(zhù)名的漢族大臣嗎?
1、劉秉忠
劉秉忠（1216年-1274年），初名劉侃，法名子聰，字仲晦，號藏春散人。邢州（今河北省邢臺市）人 ，祖籍瑞州。大蒙古國至元代初期杰出的政治家、文學(xué)家。
2、史天澤
史天澤（1202年-1275年） ，字潤甫。燕京永清（今屬河北）人。大蒙古國及元朝初年名將。史天澤少善騎射。勇力過(guò)人。元太祖八年（1213年），隨父史秉直歸降木華黎。元太祖二十年（1225年），接替其兄史天倪都元帥職，率軍擊敗金將武仙，又俘殺抗蒙紅襖軍將領(lǐng)彭義斌。
歷授五路萬(wàn)戶(hù)、河南等路宣撫使、中書(shū)右丞相、樞密副使、中書(shū)左丞相等職。至元十一年（1274年），奉命與伯顏等統軍出征南宋，至郢州時(shí)因病北還。次年，病逝于真定，年七十四。累贈太尉、太師、鎮陽(yáng)王，謚號“忠武”。
3、許衡
許衡（1209年5月8日-1281年3月23日），字仲平，號魯齋，世稱(chēng)“魯齋先生”。懷慶路河內縣（今河南沁陽(yáng)）人。金末元初著(zhù)名理學(xué)家、教育家。
許衡自幼勤讀好學(xué)，之后為避戰亂，常來(lái)往于河、洛之間，從姚樞得宋二程及朱熹著(zhù)作，與姚樞及竇默相講習。元憲宗四年（1254年），許衡應忽必烈之召出任京兆提學(xué)，授國子祭酒。
至元六年（1269年），奉命與徐世隆定朝儀、官制。至元八年（1271年），拜集賢大學(xué)士兼國子祭酒。又領(lǐng)太史院事，與郭守敬修成《授時(shí)歷》。至元十七年（1280年），因病歸懷慶休養。
4、張弘范
張弘范（1238—1280年），元初大將，張柔第九子，字仲疇，今保定市定興縣河內村人。曾參加襄陽(yáng)之戰，后跟隨元帥伯顏南下攻打南宋，是忽必烈滅宋之戰的主要指揮者，曾擊敗南宋將領(lǐng)文天祥與張世杰，官居江東道宣慰使，深受元世祖忽必烈的器重。
至元十七年（1280年）正月十日病死，時(shí)年四十三歲。元世祖贈予銀青榮祿大夫、平章政事，予謚武烈。元武宗至大四年（1311年），加贈推忠效節翊運功臣、太師、開(kāi)府儀同三司、上柱國、齊國公，改謚忠武。元仁宗延祐五年（1319年），加贈“保大功臣”，加封淮陽(yáng)王，予謚獻武。
5、張養浩
張養浩（1270年—1329年），漢族，字希孟，號云莊，又稱(chēng)齊東野人，濟南（今山東省濟南市）人，元代著(zhù)名政治家，文學(xué)家。生于元世祖至元七年（公元1270年），卒于元文宗天歷二年（公元1329年）。
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3.英宗親政與南坡之變是什么典故?
武宗海山享受其母親與弟弟在大都政變中消滅政敵的政治成果，以手中的軍權為后盾取得了皇位。
母子、兄弟互相妥協(xié)，海山在即位后的第十天就立皇弟愛(ài)育黎拔力八達為皇太子，授以金寶。至大四年（1311），海山死。
愛(ài)育黎拔力八達以太子身份即位，為仁宗。愛(ài)育黎拔力八達幼從名儒李孟學(xué)，李孟“日陳善言正道，多所進(jìn)益”。
“左右化之，皆有儒雅風(fēng)。由是上下益親”。
及愛(ài)育黎拔力八達母子出居懷州，更以孝悌之道輔導愛(ài)育黎，后者也虛心好學(xué)。“有暇則就孟講論古先帝王得失成敗，及君君臣臣父父子子之義。
孟特善論事，忠愛(ài)懇側，言之不厭，而治天下之大經(jīng)大法，深切明白。厥后仁宗入清內難，敬事武皇，篤孝母后，端拱以成太平之功，文物典章，號稱(chēng)極盛。
嘗與群臣語(yǔ)，握拳示之曰：‘所重乎儒者，謂其握持綱常，如此其固也’”。自幼受儒家思想薰陶的愛(ài)育黎拔力八達，“天性孝慈，聰明恭儉，通達儒術(shù)，妙悟釋典”。
北上大都時(shí)，所過(guò)州縣，供帳華侈，則令撤去；過(guò)比干墓，以紂內荒于色，毒（痛）四海和比干直諫自警；農叟獻粥，則以漢光武備嘗艱阻自勵。他即位后，力圖改變武宗時(shí)期造成的財政困窘、政制混亂的局面，悉復至元舊制，整頓朝政，編纂律令，施行科舉等。
在世祖忽必烈后，是又一位尊崇漢法的皇帝。他之所以能為帝，一是以李孟為代表的漢臣的支持、鼓動(dòng)，一是母親答己的護持，一是皇兄海山尚念兄弟之情和得位之惠。
因此，對母親和兄長(cháng)他都有一份需要報答的恩惠。在皇位繼承上，他與其兄海山有約，行兄終弟及、叔侄相承之制。
但是，受漢地統治方式影響甚深的他，不情愿舍子傳侄。于是，在延祐三年（1316），封武宗子和世瓊為周王，令其出鎮云南。
“置常侍府官署，以遙授中書(shū)左丞相禿忽魯、大司徒斡耳朵、中政史尚家奴、山北遼陽(yáng)等路蒙古軍萬(wàn)戶(hù)孛羅、翰林侍講學(xué)士教化等并為常侍，中衛親軍都，指揮使唐兀、兵部尚書(shū)賽罕八都魯為中尉，仍置諮議、記室各二員，遣就鎮”。并令蕭拜住及陜西、四川省臣各一員護送。
古代出游圖十一月，和世瓊等至延安，忽都魯、尚家奴、孛羅、教化及武宗舊臣厘日、沙不丁、哈八兒禿等合謀反抗，聯(lián)合陜西行省平章政事塔察兒、行臺御史大夫脫里伯、中丞脫歡等，發(fā)關(guān)中兵自潼關(guān)、河中府人腹里。反抗失敗后，和世瓊走金山。
十二月，仁宗立己子碩德八剌為皇太子，將皇位繼承權交給了自己的兒子。早在武宗至大三年，云南行省左丞相鐵木迭兒擅離職守赴闕，尚書(shū)省奏，奉旨詰問(wèn)，卻在皇太后答己的袒護下得免。
至大四（1311）年，武宗死。仁宗即位，欲改變武宗朝政制混亂、財政困窘的狀況，殺丞相三寶奴，以完澤、李孟為中書(shū)平章政事，以更張庶務(wù)。
弘吉剌氏答己則自興圣宮下旨如鐵木迭兒為中書(shū)右丞相，仁宗即位后只得承認這一既成事實(shí)。皇慶二年（1313），鐵木迭兒因病去職延祐元年（1314），以丞相哈散奏請，鐵木迭兒拜開(kāi)府儀同三司、監修國史、錄軍國重事，復拜中書(shū)右丞相。
奏請“比聞內侍隔越奏旨者眾，倘非禁止，致治實(shí)難。”“往時(shí)富民，往諸蕃商販。
率獲厚利，商者益眾，中國物輕，蕃貨反重。今請以江浙右丞曹立領(lǐng)其事，發(fā)舟十綱，給牒以往，歸則征稅如制；私往者，沒(méi)其貨。”
“買(mǎi)山東、河問(wèn)運使來(lái)歲鹽引，及各冶鐵貨，庶可以足今歲之用。”“江南田糧，往歲雖嘗經(jīng)理，多未核實(shí)。
可始自江浙，以及江東、西，宜先事嚴限格、信罪賞，令田主手實(shí)頃畝狀入官，諸王、駙馬、學(xué)校、寺觀(guān)亦令如之；仍禁私匿民田，貴戚勢家，毋得阻撓。請敕臺臣協(xié)力以成，則國用足矣”。
仁宗從其請。而后，“遣使者分行各省，括田增稅，苛急煩擾，江右為甚，致贛民蔡五九作亂寧都，南方騷動(dòng)，遠近驚懼，乃罷其事”。
二年（1315）七月，鐵木迭兒總宣政院事，進(jìn)位太師。鐵木迭兒再入中書(shū)，居首相，怙勢貪虐，兇穢滋甚。
仁宗以御史中丞蕭拜住為中書(shū)右丞、平章政事，對其加以牽制。楊朵兒只以侍御史拜御史中丞，也以糾正其罪為己任。
時(shí)上都富人張弼殺人，以家奴行賄鐵木迭兒。上都留守賀勝“素惡鐵木迭兒貪暴”，遂向御史楊朵兒只告發(fā)。
楊朵兒只御史玉龍帖木兒、徐元素等共同彈劾鐵木迭兒，逮捕其左右，以所犯贓罪事實(shí)上報。“帝震怒，有詔逮問(wèn)，鐵木迭逃匿，帝為不御酒數日，以待決獄，盡誅其同惡大奴數人。”
鐵木迭兒逃入太后宮中，得到太后庇護。楊朵兒只追捕益急。
“徽政近臣以太后旨，召朵兒只至宮門(mén)，責以違旨意者，對曰：‘待罪御史，奉行祖宗法，必得罪人，非敢違太后旨也’”。太后行為不檢，鐵木迭兒有辟陽(yáng)之幸。
他利用太后的庇護，撓法干政。貪污賄賂，營(yíng)其黨而售其祐占奸。
仁宗對其所作所為雖切齒痛恨，無(wú)奈投鼠忌器，僅能免其相位，而未能治其罪。不久，又以太后旨任為太子太師。
延祐七年（1320）正月，仁宗死。在太子碩德八剌諒陰不視事之際，鐵木迭兒交結太后侍臣，在太后的主持下，再次入相。
“權勢既成，毫發(fā)之怨。無(wú)不報者”。
二月，“乃宣太后旨。召蕭拜住、朵兒只至徽政院，與徽政使失列門(mén)、御史大夫禿忒哈雜問(wèn)之，責以前違太后旨之罪。
朵兒只曰：‘中丞之職，恨不即斬汝，以謝天下。果。
4.阮籍的事跡
阮籍（210~263） 三國魏詩(shī)人。
字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。
是建安七子之一阮□的兒子。 生平 阮籍 4歲喪父，家境清苦，勤學(xué)而成才。
阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀(guān)楚、漢古戰場(chǎng)，慨嘆"時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！"當時(shí)明帝曹□已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。
正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專(zhuān)朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。
阮籍本來(lái)在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿(mǎn)，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門(mén)讀書(shū)，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。鐘會(huì )是司馬氏的心腹，曾多次探問(wèn)阮籍對時(shí)事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。
司馬昭本人也曾數次同他談話(huà)，試探他的政見(jiàn)，他總是以發(fā)言玄遠、口不臧否人物來(lái)應付過(guò)去，使司馬昭不得不說(shuō)"阮嗣宗至慎"。司馬昭還想與阮籍聯(lián)姻，籍竟大醉60天，使事情無(wú)法進(jìn)行。
不過(guò)在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先后做過(guò)司馬氏父子三人的從事中郎，當過(guò)散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱(chēng)之為"阮步兵"。
他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫(xiě)過(guò)"勸進(jìn)文"。因此，司馬氏對他采取容忍態(tài)度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。
在思想上，阮籍崇奉老、莊。這一方面是鑒于當時(shí)險惡的政治情勢，他需要采取謙退沖虛的處世態(tài)度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面也是受了當時(shí)盛行的玄學(xué)的影響。
阮籍也是魏晉玄學(xué)中的重要人物。他曾寫(xiě)過(guò)兩篇著(zhù)名的論文《通老論》、《達莊論》。
不過(guò)阮籍并非純宗道家，他對儒學(xué)也并不一概排斥，如他在《樂(lè )論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂(lè )對于"移風(fēng)易俗"的必要性，認為"禮定其象，樂(lè )平其心，禮治其外，樂(lè )化其內，禮樂(lè )正而天下平"。 賦、文創(chuàng )作 阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩(shī)90余首。
他的賦都是短篇小賦，或詠物，或述志，內容不一。《清思賦》中說(shuō)"清虛廖廓，則神物來(lái)集；飄□恍惚，則洞幽貫冥；冰心玉質(zhì)，則激潔思存；恬淡無(wú)□，則泰志適情"，寫(xiě)出了超凡絕塵的"清思"境界。
《首陽(yáng)山賦》頌贊了伯夷、叔齊重視名節、清虛自守的精神，賦末說(shuō)"托言于夷、齊，其思長(cháng)，其旨遠"，顯示了作者與古人冥合的意思。《鴆賦》以鴆被犬所害為題材，寄寓了作者自身在現實(shí)生活中的懼禍心情。
《獼猴賦》則以獼猴作為鵠的，批判了社會(huì )上的勢利小人，此賦明顯帶有諷刺"禮法之士"的意味。以上兩篇詠物賦，篇帙短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明練，而且全篇用托喻寫(xiě)法，意象生動(dòng)，現實(shí)針對性又強，是阮籍賦中的佳作。
阮籍的論說(shuō)文，都是闡述其哲學(xué)觀(guān)念的，比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達莊論》、《通易論》、《樂(lè )論》等。這些論說(shuō)文，都是采用"答客問(wèn)"的辯難式寫(xiě)法，主人公則是"阮子"、"阮先生"或"先生"。
所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學(xué)家形象。文章注重結構上的邏輯層次，一般都首尾照應，論證逐層深入，善于作抽象的、本質(zhì)的分析，體現了魏晉時(shí)期思辯方式的進(jìn)步。
它們的語(yǔ)言風(fēng)格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。 《大人先生傳》是阮籍今存最長(cháng)的作品，4000余字。
據《晉書(shū)·阮籍傳》載，這篇作品作于阮籍游蘇門(mén)山見(jiàn)仙人孫登之后。所謂"大人"即仙人，用司馬相如《大人賦》意。
文體與他的論說(shuō)文近似，也采取辯難的方式展開(kāi)，不過(guò)主人公已不是"阮先生"，而是改為"與自然齊光"、"變化神微"的"大人先生"了。文章一方面闡發(fā)了越名教而任自然的旨趣，一方面也對世俗庸人作了譏諷，特別是在第一段與"君子"的對話(huà)中，其思想鋒芒之銳利，是阮籍著(zhù)作中僅見(jiàn)的。
從藝術(shù)上看，此文也是阮籍散文中最出色的。特別是"虱處□中"這一寓言故事，形象生動(dòng)，寓理深刻，顯然是受了《莊子》文風(fēng)的影響。
在這段故事之末，作者寫(xiě)道："汝君子之處區之內，亦何異夫虱之處□之中乎！"強烈表達了對"禮法君子"的憎惡。在語(yǔ)言運用上，此文音節整齊，而且基本都用韻，時(shí)見(jiàn)對偶文句，有的地方鋪排較多，接近于賦的風(fēng)格。
詠懷詩(shī) 阮籍的詩(shī)歌代表了他的主要文學(xué)成就。其主要作品就是五言《詠懷詩(shī)》82首。
此外還有四言《詠懷詩(shī)》，今存13首。這些詩(shī)的具體寫(xiě)作時(shí)間及背景已難確考，一般認為它們不是一時(shí)之作，而是包括了平生不同時(shí)期的作品，總題為"詠懷"。
《詠懷詩(shī)》全都是抒情述懷作品。由于阮籍生活在特殊的政治環(huán)境中，加上他獨特的性格和處世態(tài)度，使他的詩(shī)歌面貌很有個(gè)人特色。
《文選》李善注引說(shuō)："嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂(yōu)生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測。
"指出了它在內容上以感嘆身世為主，也包含著(zhù)譏刺時(shí)事的成分，在表現方式上則曲折隱晦。 《詠懷詩(shī)》中的身世之感，可分兩個(gè)方面。
一是自述生平經(jīng)歷及理想志向，一是表現懼禍憂(yōu)生心情。這兩方面有時(shí)分寫(xiě)，有時(shí)合說(shuō)，并無(wú)定規。
主要寫(xiě)生平經(jīng)歷志向的，如第 。
5.“夫醫者,非仁愛(ài)之士不可托也”出自楊泉的哪本書(shū)
出自：《論醫》。
釋義：醫者，若沒(méi)有仁愛(ài)之心就不可托付于他，知識頭腦不清晰不可以做醫生，不是廉潔善良的人不可以信任。
其著(zhù)作南宋時(shí)亡佚，但因曾被各類(lèi)書(shū)廣為引述，得以部分保存，可略窺楊泉思想的大要。楊泉反映當時(shí)江南地區的新學(xué)風(fēng)，推進(jìn)了以自然科學(xué)為憑依的唯物主義氣一元論。他的以氣為體的自然觀(guān)，與王弼等以無(wú)為本的玄學(xué)世界觀(guān)相對立。楊泉肯定自然法則的客觀(guān)性，又以其對農業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)知識的廣泛總結，豐富了樸素辯證法的天人關(guān)系學(xué)說(shuō)。這比王充的自然命定論，在哲學(xué)思維上是個(gè)進(jìn)步。他繼桓譚、王充，堅持唯物主義的形神觀(guān)，明確反對北方士族名士的清談玄風(fēng)，并貶斥整個(gè)玄學(xué)思潮。《物理論》殘篇中還論及水的作用及“水”和“氣”的轉化，因而曾有學(xué)者把楊泉哲學(xué)斷為水一元論。清代學(xué)者所輯《物理論》串入了《傅子》若干條，因而曾有論者把傅玄與楊泉誤合為一家之學(xué)。久佚的楊泉著(zhù)作，清代始有輯本。孫星衍輯《物理論》1卷，存《平津館叢書(shū)》乙集之三；馬國翰《玉函山房輯佚書(shū)》輯有《太玄經(jīng)》10余條；嚴可均《全三國文》卷七十五輯有賦6篇，文1篇。
楊泉通過(guò)對形聲字的分析，發(fā)現形聲字的聲符不但主聲，也主義。他在《物理論》中說(shuō)：“在金曰堅，在草曰緊，在人曰賢。”楊泉已經(jīng)認識到從“臤”得聲的“堅”、“緊”、“賢”在意義上的聯(lián)系。楊泉對形聲字聲符作用的認識為后來(lái)科學(xué)系統地探討同源詞開(kāi)拓了一條道路。
6.孔子絕糧陳妬賢 誰(shuí)能幫我看看是什么典故
一、孔子絕糧 話(huà)說(shuō)孔子帶著(zhù)他的幾個(gè)得意門(mén)生周游列國，一路風(fēng)光，好不暢懷。
這一天，孔子一行取道鄉野前往陳國都城濮陽(yáng)，恰遇路邊兩位村姑正忙采桑。藍天艷陽(yáng)高照，村姑倩影婀娜，一閃一閃的，襯著(zhù)桑田一片翠綠，優(yōu)美的景色使孔子不禁脫口而歌： “北枝清秀南枝長(cháng)……” 但馬上有位村姑接唱了下來(lái)： “你去到陳國會(huì )絕糧； 九曲明珠穿不過(guò)， 定要來(lái)問(wèn)我采桑娘！” “這么沒(méi)見(jiàn)識！連我這個(gè)當今最有智慧最聰明的圣人都敢小看，真是愚不可及！”孔子聞歌皺了眉頭，指著(zhù)村姑背影數落道。
眾弟子有的隨和，有的勸解。只有顏回暗暗思忖：“歌雖不中聽(tīng)，但口氣卻未必不有來(lái)頭。
想不到如此鄉野乃藏龍臥虎之地。”在孔子師徒騷動(dòng)與驚訝間，兩位采桑姑娘已經(jīng)向桑田遠處的人家走去了。
孔子一行到濮陽(yáng)的時(shí)候，陳王正為處理一件稀世珍寶而發(fā)愁：新近獲得九曲明珠一顆，他想用絲線(xiàn)穿掛起來(lái)，滿(mǎn)朝文武無(wú)一中用。接見(jiàn)孔子后，陳王便順便將這個(gè)難題交給了他： “聽(tīng)說(shuō)你是最有智慧的圣人，你和弟子們把我的九曲明珠穿好，我再好飯好菜招呼你。”
陳王早就聞?wù)f(shuō)孔子大名，但耳聞為虛，眼見(jiàn)為實(shí)，穿珠不行你就別想白吃！ “初到貴境，承蒙錯愛(ài)，愿效犬馬之勞！”孔子連忙應諾。 但是，這九曲明珠不同一般珠子，九個(gè)曲忽左忽右的彎折，真的沒(méi)法子穿過(guò)來(lái)。
師徒幾個(gè)一路風(fēng)塵，再忙活了大半天，肚子有點(diǎn)頂不住了。顏回擦擦汗，對孔子說(shuō)： “先生，這樣下去也不是辦法，不如回頭找找早上遇見(jiàn)的村姑，可能她們真有辦法呢！” 孔子皺皺眉頭，幽幽的說(shuō)：“子淵你太沒(méi)頭腦。
一介村姑，懂個(gè)屁事！她們真有能耐，何不早幫國王穿了？教你做，不如她們自己做了，還可獲得重賞呢。” 子路、子貢他們也不置可否，繼續拿著(zhù)條線(xiàn)，往珠孔亂擠。
但顏回還不死心，自個(gè)偷偷跑出城，直向村姑家走去。進(jìn)門(mén)不見(jiàn)村姑，只見(jiàn)她們的母親。
顏回說(shuō)明來(lái)意，這農婦很表同情。說(shuō)：“閨女剛出門(mén)了，你吃點(diǎn)東西再回城里！” 接著(zhù)，招待他吃了熱騰騰、香噴噴的番薯和米粥，臨走還讓他托了一個(gè)大南瓜，囑他回去煮給先生他們充饑。
顏回謝了農婦，在夕陽(yáng)下托著(zhù)個(gè)大南瓜往濮陽(yáng)城走，一會(huì )就覺(jué)得胳膊生痛。忽然一想：不對！村姑肯定在家！如果不是他們交代媽媽?zhuān)豢赡苡鞋F成的食物招待我，托南瓜也是有意警醒我的！于是，扭身轉回村姑家，正遇上了說(shuō)笑嬉鬧著(zhù)的姐妹倆。
有感于誠意，村姑將穿九曲明珠的方法教給了顏回。 顏回拜別村姑一家，帶上她們給的一點(diǎn)蜜糖，在路上捉了一個(gè)大螞蟻，一路大步流星，很快就回到濮陽(yáng)城。
進(jìn)得門(mén)來(lái)，看到大家還是束手無(wú)策的樣子，顏回一手拿過(guò)九曲明珠說(shuō)： “我來(lái)！” 說(shuō)著(zhù)，他將蜜糖涂在珠的一端孔壁，再將腳上拴著(zhù)細線(xiàn)的大螞蟻從另一個(gè)珠孔口往里放。只見(jiàn)螞蟻直往深處爬，一會(huì )兒已爬到另一端出口。
大家這才舒展了眉頭。原來(lái)，村姑就是利用螞蟻對糖味的敏感，來(lái)穿過(guò)九曲明珠，為孔子一行解脫了一次磨難。
聽(tīng)說(shuō)后來(lái)陳王終于知道自己領(lǐng)地有這么聰明的村姑，特意請她們進(jìn)宮做官，賞賜俸祿，但都被婉言謝絕了。路人經(jīng)過(guò)村姑的桑田，經(jīng)常可以聽(tīng)到她們愉快的歌聲： “幽居鄉野好風(fēng)光，北枝清秀南枝長(cháng)；平民自有平民樂(lè )，勝過(guò)做官萬(wàn)擔糧！…… 二、沒(méi)查到 另外有在陳絕糧； 孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。
子路憤憤不平地見(jiàn)孔子說(shuō)：“難道君子也有窮困的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“君 子安守窮困，小人窮困便會(huì )胡作非為。” 【讀解】 君子安貧樂(lè )道，達觀(guān)知命，如孟子所說(shuō)，雖然“無(wú)恒產(chǎn)”，但 “有恒心”，所以能夠安守窮困，“貧賤不能移”。
小人既“無(wú)恒 產(chǎn)”，又“無(wú)恒心”，所以，一旦窮困，就會(huì )“被辟邪侈，無(wú)不為 已”（《孟子·梁惠王上》）——窮斯濫矣！ 本章文字很有文學(xué)色彩。 “莫能興”三字，摹寫(xiě)孔子一行困厄，累累如喪家之犬的情形， 非常生動(dòng)。
“子路慍見(jiàn)”，一個(gè)“慍”字，突現子路性格，使我們 如見(jiàn)其面，如聞其聲。“君子亦有窮乎？”的“亦”（也），道出千 般委屈，而孔子答“君子固窮”的‘固”，與“亦”相對，不愧長(cháng) 者風(fēng)范。
《史記·孔子世家》在“子路慍見(jiàn)”之前還有“孔子講誦 弦歌不衰”的記載，刻畫(huà)出圣人高邈的風(fēng)情，使我們目睹“君子 固窮”的風(fēng)度，更是印象深刻。 值得特別注意的是，這里說(shuō)孔子“在陳絕糧”，固然指的是經(jīng) 濟窮困，但我們理解這段文字卻不應僅僅局限于經(jīng)濟窮困方面，舉 凡人生挫折，事業(yè)坎坷，人到了窮途末路，都可以理解為“窮”的 范圍。
而凡是到了這些關(guān)頭，君子都應該具有“固窮”的胸襟和氣度，既來(lái)之，則安之，走出困境。而不應該“窮斯濫矣”，胡作 非為，鋌而走險或投機取巧，甚至屈態(tài)變節，茍且偷生。
說(shuō)到底，不過(guò)是一個(gè)人應當如何戰勝逆境，走出困境的問(wèn)題。 自古雄才多磨難，圣人尚有斷糧餓飯的時(shí)候，我們受一點(diǎn)窮困又算得了什么呢？。
7.陳寶箴,字右銘,江西義寧人
語(yǔ)出《清史稿 列傳二百五十一·李端棻徐致靖子仁鑄陳寶箴黃遵憲曾鉌 楊深秀楊銳劉光第譚嗣同唐才常林旭》
原文：
陳寶箴，字右銘，江西義寧人。少負志節，詩(shī)文皆有法度，為曾國籓所器。以舉人隨父偉琳治鄉團，御粵寇。已而走湖南，參易佩紳戎幕，軍來(lái)鳳、龍山間。石達開(kāi)來(lái)犯，軍饑疲，走永順募糧，糧至不絕，守益堅，寇稍稍引去。
寶箴之江西，為席寶田畫(huà)策殲寇洪福瑱，事寧，敘知府，超授河北道。創(chuàng )致用精舍，遴選三州學(xué)子，延名師教之。遷浙江按察使，坐事免。湖南巡撫王文韶薦其才，光緒十六年，召入都，除湖北按察使，署布政使。
二十年，擢直隸布政使，入對，時(shí)中東戰亟，見(jiàn)上形容憂(yōu)悴，請日讀圣祖御纂周易，以期變不失常。他所陳奏語(yǔ)甚多，并稱(chēng)旨。上以為忠，命治糈臺，專(zhuān)摺奏事。馬關(guān)和約成，泣曰：“殆不國矣！”
譯文：
陳寶箴字右銘，江西義寧人。少年時(shí)就心懷高尚的志向，他的詩(shī)文都 有法度，被曾國籓器重。以舉人隨父親陳偉琳治理鄉團，抵 御粵寇。后來(lái)到湖南，做了易佩紳的戎幕，治軍在來(lái)鳳、龍 山間。石達開(kāi)來(lái)犯，陳寶箴軍隊饑餓疲勞，到永順募捐糧食，糧食到了，鎮守的決心更加堅定，石達開(kāi)軍隊漸漸撤離了。
寶箴到江西，替席寶田謀 畫(huà)計策殲寇洪福瑱，事情結束，授予知府官職，后來(lái)超卓提拔河北道。創(chuàng )立 致用精舍，遴選三州學(xué)子，延請名師教授。升遷浙江按 察使，坐事免職。湖南巡撫王文韶推薦他的才干，光緒十六 年，應召入都，任命官職湖北按察使，署置布政使。
二十年， 超擢直隸布政使，進(jìn)入皇宮回答皇帝提出的問(wèn)題或質(zhì)問(wèn)，當時(shí)中東戰事急切，見(jiàn)皇上上形容憂(yōu)傷，請求每一天讀圣祖御纂周易，希望變而不失去常法。他所陳述的 奏語(yǔ)非常多，都符合旨意。皇上以為他忠實(shí)，命管理糈臺，專(zhuān)門(mén)上摺奏 事。馬關(guān)和約簽訂，哭泣著(zhù)說(shuō)：“國家差不多不存在了！”
擴展資料
陳寶箴祈夢(mèng)
陳寶箴曾經(jīng)應考禮部，在神廟中祈求。他晚上便夢(mèng)見(jiàn)自己隨著(zhù)李魍進(jìn)軍上蔡縣，夜晚風(fēng)雪交加，軍旗飛揚。他騎在馬上指揮軍隊意氣風(fēng)發(fā)。他醒來(lái)后很高興。等他考完試回家，到上蔡縣時(shí)天刮起大風(fēng)下起了大雪。
到夜間二鼓時(shí)分他才住進(jìn)旅店，感到十分的疲憊困頓。從那以后幾天他都在泥濘的雪地趕路，糧草物資都完了，典當了衣服賣(mài)了馬，才能夠回到南方。這時(shí)候他才知道這是被神仙戲弄了，從此以后不再談?wù)摫铝恕?/p>
死亡謎團
陳寶箴、陳三立父子在南昌西山只住了一年多時(shí)間，到光緒二十六年（1900年）春夏之間，陳寶箴便突然逝世了。
1983年4月，宗九奇在《文史資料選輯》第87輯發(fā)表《陳寶箴之死的真象》一文，向世人披露了慈禧太后派人將陳寶箴賜死的真相。
宗九奇所提供的關(guān)鍵證據是戴明震之父遠傳翁（字普之）傳下來(lái)的《文錄》手稿，該手稿有如下一段記載：“光緒二十六年（庚子）六月二十六日，先嚴千總公（名閎炯）率兵弁從巡撫松壽馳往西山峴廬宣太后密旨，賜陳寶箴自盡。寶箴北面匍匐受詔，即自縊。巡撫令取其喉骨，奏報太后。”
據此，陳三立所稱(chēng)其父“忽以微疾卒”，實(shí)是痛不忍言的避諱之辭（“微疾”之“微”，實(shí)為細微、隱微的雙關(guān)辭；“疾”，則是疾病，疾速的雙關(guān)辭）。
聯(lián)系到“忽以微疾卒”所緊接的下文，細加研讀，我們不難看出三立所言“鍛魂剿骨”，“忍死茍活，蓋有所待”，乃是極其沉痛的對父死因的暗示。次年，陳三立上父墓歸后的詩(shī)句：“孤兒猶認啼鵑路，早晚西山萬(wàn)念存。”也是多少透露了其父死于非命的信息。
參考資料來(lái)源：百度百科-陳寶箴
