文字典故(與漢字有關(guān)的典故,軼事)
1.與漢字有關(guān)的典故,軼事
羅馬皇帝派了一位大使，不遠萬里來到中國，按禮儀向孔夫子下跪，請求賜予文字。
此時孔夫子正在吃飯，口無二用，無法答復(fù)，于是用筷子夾了幾莖豆芽菜放在大使的帽子里。大使帶回羅馬，就成為今天流行全世界的羅馬字母。
另外傳說，西方《圣經(jīng)》里諾亞方舟的故事，在漢字里早有反映，說漢字的“船”字，左邊的“舟”就是諾亞方舟，而右邊的“八”與“口”，正是諾亞的一家八口。 《韓非子》中有一則不錯的教子故事：曾子的妻子要去市場，兒子哭著要跟去。
其妻說：“不要跟去，我回來殺豬給你吃?！逼拮右换貋?，曾子就捕豬要殺。
其妻說：“不要殺豬，我是哄騙孩子的?！痹訃?yán)肅地說：“不能對孩子說謊，孩子不懂事，會跟大人學(xué)。
你騙他，是教他騙。這樣教育是不行的。”
曾子就真的把豬殺了，烹給孩子吃?！秴问洗呵铩分杏幸粋€三豕涉河的事故。
“有讀史記者曰：‘晉師三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是巳亥也。
’?！痹瓉硎且雅c三相近，豕與亥相似，在傳抄時寫錯了。
這就成了因字形近似抄寫出現(xiàn)謬誤的典故。這兩則故事提到豬，并未說豬好壞，只是頗有趣味，故不妨一提。
還有因與豬某些方面相似的，也會帶上一個豬字。如入藥的真菌植物，有利水滲濕功效的豬苓，因其皮黑作塊似豬糞。
又，長江中的揚子鱷，因鼻嘴特長，故俗稱豬婆龍。
2.漢字故事十個
漢字的來歷 相傳很久很久以前，蒼頡是皇帝的史官，他長著跟龍一樣的面貌，四只炯炯有神的眼睛。
他特別喜歡觀察身邊和周圍的事物，他也非常愛動腦筋或者是想問題。他每天抬頭觀察天上星星的變化，看烏龜背上的花紋、雀鳥羽毛的色彩和山川起伏的樣子和形象，經(jīng)常在自己的手上描畫事物的形體和特征。
久而久之就創(chuàng)造丁文字。蒼頡在創(chuàng)造文字的時候，上天下起魚點一樣的粟米，怕人們光顧寫字。
將來人們餓肚子。 鬼在黑夜里偷偷的哭泣，龍也藏躲起來，是因為怕文字把他們的丑惡行為記錄起來，昭告天下，使他們遺臭萬年。
這就是漢字的來歷。 關(guān)于漢字的故事 有故事說：羅馬皇帝派了一位大使，不遠萬里來到中國，按禮儀向孔夫子下跪，請求賜予文字。
此時孔夫子正在吃飯，口無二用，無法答復(fù)，于是用筷子夾了幾莖豆芽菜放在大使的帽子里。大使帶回羅馬，就成為今天流行全世界的羅馬字母。
另外傳說，西方《圣經(jīng)》里諾亞方舟的故事，在漢字里早有反映，說漢字的“船”字，左邊的“舟”就是諾亞方舟，而右邊的“八”與“口”，正是諾亞的一家八口。這則笑話，是對自認為漢語漢字是世界上最完美的人開得一個玩笑。
但勿庸置疑，漢語漢字的確是世界上最優(yōu)秀的語言文字之一，當(dāng)然，再優(yōu)秀的語言文字也是在社會實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的，自然文字也必須在生產(chǎn)和生活中改革和發(fā)展。只有將民族語言國際化或者將外來語言民族化，不斷吸收其他國家的先進的語言成果，進而吸收先進的文明成果，這種語言才能發(fā)揚光大，永葆青春。
我國古代有夏秋曬書的習(xí)慣，和尚為此還舉行儀式，冠名曰“曬經(jīng)法會”。《世說新語》中說：有個名叫郝隆的人，仰臥于地，袒腹向陽。
人家問他干什么。他說：吾曬腹中書耳?！?/p>
我們不能這樣食古不化，使腹中古書發(fā)霉。我們需要開放，需要吸收陽光與空氣。
漢字承載著燦爛的中華文化，語言文字的流通區(qū)域越大，使用方面越多，它的“空間”價值就越大。語言所代表的歷史越悠久，文化越豐富，它的時間價值就越大。
在歷史上為什么漢語能成為朝鮮、日本和越南的文字；為什么滿族人征服了漢人，后來卻被漢人所同化；原因和道理都在這里。語言，是知識寶庫的鑰匙，語言文字，是一切文化成果的載體。
所謂信息社會的信息也是主要用語言承載的。當(dāng)今國際竟?fàn)幾顒×业募舛丝萍加衅唔棧哼h距離通訊、計算機、機器人、微電子、生物工程、材料科學(xué)、航空工程、。
其中前三項與語言學(xué)密切相關(guān)，其余各項也跟語言有不同程度的關(guān)系。隨著計算機技術(shù)在國內(nèi)的推廣，人機對話、篇章理解、自動文摘、機器翻譯等，由設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實。
過去漢字與龜（龜骨）結(jié)合，開創(chuàng)了輝煌燦爛的東方古代文明，今天，漢字與硅（硅片）結(jié)合，使古老的漢字煥發(fā)出青春的活力。漢字的信息化，使?jié)h字從蒼老變得年輕，從苦難走向輝煌，從而使?jié)h字具有無比光明的未來。
人們常說，魚并不知道自己生活在水里，這就像人類生活在空氣里，而在相當(dāng)長的時間里，人類不知道空氣存在一樣。我們生活在漢字作為日常生活通用文字的國度里，卻不一定全面的、系統(tǒng)的了解自己的文字。
漢字是中華文明之母，沒有漢字也就不會有輝煌燦爛的中國古代文明。也可以說，令國人自豪的四大發(fā)明都是漢字這個偉大發(fā)明的衍生物。
倉頡造字 倉頡，姓侯剛，號史皇氏，黃帝時史官，漢字創(chuàng)始人，被尊為“造字圣人”。今南樂縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書臺，史學(xué)家認為倉頡生于斯，葬于斯。
相傳倉頡“始作書契，以代結(jié)繩”。在此以前，人們結(jié)繩記事，即大 事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。
后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠不能適應(yīng)需要。
這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時期，那時不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉頡也決心創(chuàng)造出一種文字來。
傳說倉頡；四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現(xiàn)在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛？之水，忽然看見一支大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細細研究。
他看來看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個規(guī)則，豈不是人人都可用來傳達心意，記載事情幺？ 倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，并且定下了每個符號所代表的意義。
他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作"字"。
倉頡造字成功，發(fā)生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽到鬼哭魂嚎。為什幺下粟如雨呢？因為倉頡造成了文字，可用來傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。
但鬼為什幺要哭呢？有人說，因為有了文字，民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。 還有一種說法是： 有一次，倉頡就是從這。
3.漢字的典故 ????????、
用圖形表達意思，比如“太陽”就畫成一個圓圈的形狀，“樹”就畫成樹的模樣，最早的象形文字就是這樣產(chǎn)生的。
隨著時間的推移，人類進入了奴隸社會。到了這時，需要文字記載的東西就更多了，而光用一些圖形符號來表示，顯得太繁瑣了。于是人們就簡化了一些象形字，并把一些象形字組合起來，形成一種新的文字，讓人能更容易看懂。比如把“人”和“木”組合起來，就成了“休”字，意思是一個人靠在樹上睡覺。這樣又創(chuàng)造出了很多文字，形成了漢字的一個新類型——會意字。
到了春秋戰(zhàn)國時期，中國大地上出現(xiàn)了許許多多的諸侯國，而這些諸侯國的文字又有所區(qū)別，于是出現(xiàn)了一字多義、多字一義的情況，這給各國之間的文化交流帶來了困難。秦始皇統(tǒng)一六國后，曾下令在全國統(tǒng)一使用一種文字——小篆。這種文字比以前的文字簡化了許多，但仍有些繁瑣，于是民間逐步興起了一種應(yīng)急的俗體——隸書。到了三國時期，魏國的鐘繇又創(chuàng)造出了一種更為簡便美觀的文字——楷書。從此以后，漢字就確立了它的方塊形態(tài)，開始有了間架結(jié)構(gòu)。以后人們又陸續(xù)創(chuàng)造了草書、行書等各種各樣的字體，也涌現(xiàn)出了像“鐘、王”、“顏、柳”、“蘇、黃、米、蔡”這些舉世聞名的書法家。漢字的發(fā)展逐步進入到了一個較高的層次。
而隨著漢字的發(fā)展，漢字的個數(shù)也越來越多，于是就出現(xiàn)了一種便于人們查找漢字的工具，像《說文解字》、《康熙字典》等等。
1949年以后，隨著新中國的建立，漢字迎來了它發(fā)展的春天。50年代初期，中央政府頒布了一系列文字改革的通知，對于一些筆畫過于繁瑣的漢字進行了大膽簡化，使人人都能識漢字、用漢字，這在漢字的發(fā)展史上無疑是一個偉大的創(chuàng)舉。
在現(xiàn)代社會，科學(xué)飛速發(fā)展，漢字也有了一些新的變化，像表示化學(xué)元素的漢字，表示一些新生事物的漢字不斷出現(xiàn)，許多漢字也被賦予了一些新的含義。隨著計算機技術(shù)的出現(xiàn)，怎樣把漢字輸入計算機又成為一個新的課題。八十年代以后，我國研制開發(fā)了一系列漢字輸入法，如拼音、五筆字型、表形碼、自然碼等等。漢字為適應(yīng)時代的變化，也在不斷地改進自己，完善自己，為中華文化的發(fā)展和傳播做出了巨大的貢獻。
近年來，有些人認為漢字過于復(fù)雜，提出了“文字拉丁化”的方案，認為漢字應(yīng)該走拼音化的道路。但我不這樣認為，因為漢字已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的歷史考驗，已經(jīng)成為中華民族的一種象征，成為了中國人的一種標(biāo)志，我們不應(yīng)該拋棄漢字，而是應(yīng)該發(fā)展?jié)h字，完善漢字，讓漢字在二十一世紀(jì)繼續(xù)延續(xù)下去。
4.與文字有關(guān)的名人軼事(故事)
推敲的來歷
唐朝的賈島是著名的苦吟派詩人。什么叫苦吟派呢？就是為了一句詩或是詩中的一個詞，不惜耗費心血，花費工夫。賈島曾用幾年時間做了一首詩。詩成之后，他熱淚橫流，不僅僅是高興，也是心疼自己。當(dāng)然他并不是每做一首都這么費勁兒，如果那樣，他就成不了詩人了。
有一次，賈島騎驢闖了官道。他正琢磨著一句詩，名叫《題李凝幽居》全詩如下：
閑居少鄰并，
草徑入荒園。
鳥宿池邊樹，
僧敲月下門。
過橋分野色，
移石動云根。
暫去還來此，
幽期不負言。
但他有一處拿不定主意，那就是覺得第二句中的“鳥宿池邊樹，僧推月下門”的“推”應(yīng)換成“敲”。可他又覺著“敲”也有點不太合適，不如“推”好。不知是“敲”還是“推”好。嘴里就邊推敲邊念叨著。不知不覺地，就騎著毛驢闖進了大官韓愈（唐宋八大家之一）的儀仗隊里。
韓愈問賈島為什么闖進自己的儀仗隊。賈島就把自己做的那首詩念給韓愈聽，但是其中一句拿不定主意是用“推”好，還是用“"敲”好的事說了一遍。韓愈聽了，對賈島說：“我看還是用‘敲’好，即使是在夜深人靜，拜訪友人，還敲門代表你是一個有禮貌的人！而且一個‘敲’字，使夜靜更深之時，多了幾分聲響。再說，讀起來也響亮些”賈島聽了連連點頭稱贊。他這回不但沒受處罰，還和韓愈交上了朋友。
推敲從此也就成為了膾炙人口的常用詞，用來比喻做文章或做事時，反復(fù)琢磨，反復(fù)斟酌。
5.關(guān)于中國古代的一些字的典故
從「矮」和「射」談起 記得老友 Spock 曾告訴 TG 一件有趣的漢字對映。
他說「矮」與「射」這兩個字，寫法和意義應(yīng)該要互相「對調(diào)」才合理。也就是「矮」字的意義是「射」；「射」字的意思是「矮」。
為什麼呢？ 我們仔細地瞧瞧這兩個字的寫法?！赴棺植痖_來，可以分成「委」、「矢」，望文生義地解釋成「『委托』給『箭矢』的事」，那不就是指「射箭」這個動作嗎？另一方面，「射」字拆開來則是「身」、「寸」∶當(dāng)一個人的「『身體』只夠用『寸』來度量」，這個人當(dāng)然是個「矮子」。
所以，「矮」字的意思是「射」；「射」字的意思是「矮」。很有意思吧！ 當(dāng) TG 第一次聽到這種說法，心中總覺得不太對勁，但卻也不曉得要從何處反駁。
幾年下來，讀過幾本相關(guān)的書籍，現(xiàn)在就能夠有些自己的想法，曉得「矮」和「射」兩字的演變過程。以下，我們先來聊聊「射」這個字。
許多文明發(fā)展的初期，就已經(jīng)知道利用「弓」與「箭」來狩獵與作戰(zhàn)。早期中國當(dāng)然也不例外，於是我們可以見到殷商甲骨文中，對於「射」這個動作，就已出現(xiàn)許多種不同的文字寫法∶ （「射」的甲骨文） 很明顯地，這個文字所畫出來的，正是「箭在弦上」的模樣。
周朝金文亦承襲甲骨文的設(shè)計概念，同樣畫出「弓箭」的搭配，只不過有時意義更加齊備，多了一只抓住箭矢的手∶ （「射」的金文） 假設(shè)文字的發(fā)展不曾出現(xiàn)過小小的波折，今天我們要書寫「射」這個漢字，應(yīng)該成為「」、「」或「」這樣的形態(tài)。然而事實卻不然，因為我們見到「射」字的小篆寫成了 ，將原本在甲骨金文中出現(xiàn)的左半偏旁「弓」部，用「身」字來取代。
中國文化史上，小篆的地位算得上是第一次官定的正式文字。一當(dāng)立下這種以「身」代「弓」的書寫標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范之后，便一直延續(xù)到我們今天的標(biāo)準(zhǔn)楷書的「射」了。
我們無法真正知道當(dāng)時文字的演化過程中，為何會出現(xiàn)這種「異體字成為正體」的情況。不過 TG 讀到瑞典「林西莉」女士在《漢字王國》書中的一種說法∶寫錯了！無論是有意或無意的結(jié)果。
如果我們再來看看「身」這個字在甲骨文與金文的寫法，會發(fā)現(xiàn)「身」的寫法竟與「弓」字有幾份神似 （「身」的甲骨文） （「身」的金文） 「身」字用來代表側(cè)身人像的凸出腹部，跟弓字的寫法竟也十分相像。 TG 認為，在秦初統(tǒng)一文字的過程當(dāng)中，一方面知識份子早已積非成是，一方面是「身」字的筆畫在美感上優(yōu)於「弓」。
就如同 TG 至今仍喜歡繁體字甚於簡體的最重要原因，完完全全是情緒上的「非理性」反應(yīng)。雖然手寫漢字時，TG 也會為了貪圖方便而寫簡體字，但在正式文件上，將書寫方塊做適度的填滿，絕對比空乏單薄的幾筆劃來得「好看」多了…… 另一方面，「射」這個字的「身」字偏旁，依然可以講出一套合情合理的說詞（這就是「測字師」最擅長的事）∶「，弓弩發(fā)於身而中於遠也，從矢從身；射，從寸，寸、法度也，亦手也」，許慎的《說文解字》一書就是這樣地將「身」字偏旁，安置到他的解釋當(dāng)中。
此外，由於許慎本人大概沒有甲骨文的資料可以考據(jù)，於是他才將「射」字的「寸」偏旁解釋成「法度」；若對照一下更古老的金文，就可以知道這個「寸」的原形，是一只手握著一只箭的象形文，跟「法度」是一點關(guān)系都沒有的。
6.文字典故
聚assemble; gather；聚jù（1）（形聲。
小篆，下面是三個人，表示人多；上面的“取”，作聲符。本義：村落）（2）同本義 [village]聚，會也。
――《說文》。按，邑落曰聚，今曰邨，曰鎮(zhèn)，北方曰集皆是。
一年而所居成聚。――《史記·五帝紀(jì)》聚曰序。
――《史記·平帝紀(jì)》所止聚落化其德。――《后漢書·王扶傳》。
注：“小于鄉(xiāng)曰聚。”鄉(xiāng)聚里中人哀而救之。
――劉向《說苑》禹無十戶之聚，以王諸侯。――枚乘《上書諫吳王》（3）又如：聚落（村落里邑，人群聚居的地方）（4）眾；集團；一伙 [group]我是以有輔氏之聚。
――《左傳·成公十三年》陳人恃其聚。――《左傳·哀公十七年》（5）又如：聚觀（群聚觀看）；聚口（猶齊聲）（6）地名 [Ju city]。
在今山西省絳縣東南聚jù（1）會合；聚集 [assemble;flock together;gather;get together]而發(fā)于眾心之所聚。――《管子·君臣上》聚室而謀日。
――《列子·湯問》以王命聚之。――唐·柳宗元《捕蛇者說》鳴鑼聚眾。
――《廣東軍務(wù)記》聚至百有余鄉(xiāng)。（2）又如：聚散浮生（指人生聚散無定。
浮生：人活著的時候是虛浮無定的）；聚麀之誚（比喻和不三不四的女人鬼混在一起，遭人恥笑。麀：母鹿，泛指母獸）；聚寇（聚集起來的盜寇）（3）積蓄，累積 [accumulate]聚菽粟。
――《墨子·尚賢中》我今將畜積并聚之于倉廩。――《荀子·王制》（4）又如：聚沙成塔；聚米（堆積米粒做成模型以說明軍事形勢，運籌決策；米堆。
形容矮?。痪圬洠ň奂浳铮?）征集 [collect]太醫(yī)以王命聚之。――柳宗元《捕蛇者說》（6）使民眾聚居 [assemble;dwell in groups]大叔完聚。
（完；修好城墻。）――《左傳》聚寶盆jùbǎopén[treasure bowl] 民間傳說中裝有金銀珠寶而且取之不盡的盆兒，比喻資源豐富的地方聚變jùbiàn[fusion] 某些輕元素結(jié)合時形成較重核并導(dǎo)致大量能量釋放的原子核的結(jié)合聚餐jùcān[luncheon] 通常在公共食堂為集體而供應(yīng)的一種比較正規(guī)的便餐（如遇到俱樂部的聚會或業(yè)務(wù)上的會議）聚餐jùcān[dine together] 聚在一起在公共食堂吃比較正規(guī)的便餐聚賭jùdǔ[operate] 多人聚集在一起賭博聚光jùguāng(1)[condensation]∶光的聚焦式準(zhǔn)直（2）[spotlight]∶對一個物體的小面積進行照明的強光束聚光燈jùguāngdēng[spotlight] 類似小探照燈的一種設(shè)備，有一個可調(diào)反光鏡，通常裝有白熾燈或弧光燈，用于在室內(nèi)將一窄束強光射在一個選定的小區(qū)域內(nèi)（如舞臺或待照相的對象等）聚合jùhé（1）[get together]∶分散的聚集到一起（2）[polymerize]∶化學(xué)結(jié)合 [小分子] 成為大分子，尤其非常大的分子；使受到聚合作用聚會jùhuì[get together] 聚集會合幾個老同學(xué)聚會聚伙jùhuǒ[gather a crowd] 多人合成一伙聚伙搶劫聚積jùjī（1）[build up]∶聚蓄；積蓄聚積革命力量（2）[accumulate]∶累積，經(jīng)年累月，一點一滴地累積他由于工作努力和投資適當(dāng)，聚積了大量財富聚集jùjí[gather;assemble;collect] 集合機場上聚集著數(shù)千人聚殲jùjiān[round up and annihilate] 把敵人包圍起來全部消滅聚焦jùjiāo[focus] 使光線或電子束等集中于一點聚居jùjū[inhabit a region] 集中居住少數(shù)民族聚居的地方聚斂jùliǎn[amass wealth by heavy taxation] 課重稅來搜刮（民財）季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。
――《論語·先進》聚攏jùlǒng[gather together] 會聚合攏起來聚齊jùqí[call together] [在約定地點] 全體集合參觀的人八時在展覽館對面聚齊聚散jùsàn[meeting and parting] 會聚與分散人生聚散無常聚談jùtán[get together and talk over] 聚在一起交談好久不得如此聚談快意了！聚頭jùtóu[get together; meet] 聚首；會面；人碰在一起不是冤家不聚頭聚晤jùwù[meet] 會晤聚晤一堂，談笑風(fēng)生聚議jùyì[get together and discuss] 聚集在一起商議聚議大事聚義jùyì[get together and uprise] 舊指為正義事業(yè)而聚集在一起聚義英雄聚飲jùyǐn[get together and drink] 聚集在一起喝酒取樂聚眾jùzhòng[mob;gather a crowd] 聚集群眾；把許多人聚集在一起聚眾鬧事聚jù ㄐㄩˋ會合，集合：~合。~會。
~積。~集。
~談。~攏。
~齊。~餐。
歡~一堂。物以類~。
凝~。~沙成塔。
鄭碼：CEXG,U:805A,GBK:BEDB筆畫數(shù)：14，部首：耳，筆順編號：;gather；散；。
7.關(guān)于漢字典故的故事
“冊”：在春秋戰(zhàn)國至魏晉時代，因為當(dāng)時還沒有紙，人們只好把文字寫在狹長的竹片或木片上。竹片稱“簡”，木片稱“扎”或“牘”。這種竹片或木片，通稱為“簡”。一塊簡只能寫幾十個字，記載一件事，因而往往需要很多塊“簡”。為了查找方便，人們就用熟牛皮條把這些簡按次序串編起來，稱之為“冊”。“冊”字很像幾片竹簡用繩子串在一起。后來，書寫的材料逐漸用紙代替，印出的文章裝訂成書仍沿用了“冊”這個名稱。現(xiàn)在“冊”已演變?yōu)榱吭~。
刪
會意。從刀從冊。冊是簡冊，把若干竹簡編穿在一起叫“冊”。簡冊的內(nèi)容有問題，就用刀除掉，所以從“刀”。本義：削除
8.誰有關(guān)于"文字"的典故（和笑話）
1.關(guān)于相似文字的笑話 “比”對“北”說：夫妻一場，何必鬧離婚呢！ “巾”對“幣”說：兒啊。
你戴上博士帽，也就身價百倍了。 “尺”對“盡”說：姐姐，結(jié)果出來了。
你懷的是雙胞胎。 “臣”對“巨”說：和你一樣的面積。
我卻有三室倆廳。 “晶”對“品”說：你家難道沒裝修？ “呂”對“昌”說：和你相比，我家徒四壁。
“自”對“目”說：你單位裁員了？ “茜”對“曬”說：出太陽了，咋不戴頂草帽？ “個”對“人”說：不比你們年輕人了，沒根手杖幾寸步難走。 “辦”對“為”說：平衡才是硬道理！ “兵”對“丘”說：看看戰(zhàn)爭有多殘酷，倆條腿都炸飛了！ “占”對“點”說：買小轎車了？ “且”對“但”說：膽小的，還請保鏢了？ “大”對“太”說：做個疝氣手術(shù)其實很簡單。
“日”對“曰”說：該減肥了。 “人”對“從”說：你怎么還沒去做分離手術(shù)？ “土”對“丑”說：別以為披肩發(fā)就好看，其實骨子里還是老土。
“寸”對“過”說：老爺子，買躺椅了？ “由”對“甲”說：這樣練一指禪挺累吧？ “木”對“術(shù)”說：臉上長顆痣就當(dāng)自己是美人了。 2.語言文字的笑話----看誰笑得最開心 “會”字新解 兒子：“爸爸，簡化字的‘會’字怎么寫？” 父親：“人字下面一個云字?！?/p>
兒子：“為什么？” 父親：“開會的時候，別人怎么說你就怎么說，這叫‘人云亦云’?！? 只吃一噸 男青年決定到農(nóng)村老家舉行婚禮。
男方的父親給市里的親家來電報 問：“能來多少人？好作準(zhǔn)備?！?親家回電說：“去不了多少人，只準(zhǔn)備一噸飯就行了?！?/p>
他把“頓”寫 成“噸”。 很快又接到農(nóng)村的電報：“婚期推遲一月，因一噸飯的米一時難以湊 齊?！?/p>
阿皮蛋正傳 賈主任興沖沖他說：“今天工會發(fā)票看電影《阿皮蛋正傳》。” 一個青年笑了：“賈主任，你讀錯了，那是《阿Q正傳》。”
“啥？我 讀錯了??？老子打牌打了幾十年，難道還不認識皮蛋，走開？” 老人掉齒 兩口子帶著爺爺去醫(yī)院看病。丈夫看到掛號單上年齡的“齡”錯印成 “令”了，就對大夫說：“這個‘令’字漏掉一個‘齒’字?！?/p>
“是掉個‘齒’字，大夫說，因為我們這是老年人門診嘛！” 屈原醫(yī)生 在歷史課堂上，老師同一個學(xué)生：“屈原是什么人？” “是醫(yī)生。”學(xué)生回答。
“胡說！” “怎么胡說呢，書上說他是大夫嘛！” 書法藝術(shù) 打扮時髦的一對男女青年手挽手，走進一家報刊門市部。 男青年指著一本《大眾花卉》對營業(yè)員說：“買一本《大眾花開》。”
營 業(yè)員沖他一笑，遞給了他。身旁的女青年摘下蛤蟆鏡，拿過來一看刊名便 問；“這個開字怎么上面多了豎？” 男青年答：“這是書法藝術(shù)？” “哦?！?/p>
女青年點點頭。 別字 一家商店的售貨員在黑板上寫了“現(xiàn)在另售”四個字。
旁邊一顧客說：“同志，零售的‘零’，你寫的是別字。” 售貨員瞪了顧客一眼說：“得了吧，‘別’字還有個立刀旁兒呢！” 何必在乎 胡主任總是寫錯字，念錯音，笑話百出，卻從不虛心學(xué)習(xí)。
一次，單位開表彰大會，他把馮建國讀成馬建國，引起哄堂大笑，他 估計又是念錯了什么。 秘書提醒道：“還有兩點呢！” 胡主任想糾正一下，又怕失面手，便板起面孔說：“大家不要笑了，少 兩點也沒什么關(guān)系嘛！都是革命同志，何必在乎這一點兩點的？” 彼此 周先生接過陳先生遞過來的名片，看了一下說：“東先生，久仰，久 仰?！?/p>
陳先生接過周先生的名片說：“你是吉先生？” 周先生聽了不高興：“我姓周，怎么扒了我的皮，我哪里得罪你了?！?陳先生說：“我姓陳，興你割我耳朵，就不興我扒你的皮？” 打賭 看臺上，兩個素不相識的球迷爭了起來。
“甲隊準(zhǔn)贏。說錯了，就把我姓倒寫！ “甲隊準(zhǔn)輸。
否則，把我的姓橫寫！” “你貴姓？” “姓田，你呢？” “姓王” 唇槍舌劍 姚某與李某在茶亭相遇，交談頗融洽。李問姚曰：“請教貴姓？” 姚曰：“姓姚?！?/p>
李曰：“可是不祥之兆字，旁邊是一男盜女猖的女字？” 姚聽其語，亦轉(zhuǎn)問之，答以姓李。 姚應(yīng)聲曰：“可是棺木之木字頭，下頭絕子絕孫之子字耶？” 官話 南人說官話，往往勉強，俗語所謂藍青官話即是。
民國時有某甲，非常羨慕做官，就終日里擺官架，裝官樣，走官步， 說官話。 一天早餐時候?qū)胰说溃骸澳愕轿业南★埾渥永锶ト∥业木G腦袋來?！?/p>
家人不懂，瞪眼下視。 某甲大怒，喝道：“王八蛋！不能辦事的東西！你不曉官話粥叫稀飯， 竹與粥同音，竹箱子不是稀飯箱子嗎？官話頭喊腦袋，頭與豆同音，我那 箱中有綠豆一包，豈不是綠腦袋么？” 先生 甲：你可知道，人類先有男人還是先有女人？ 乙：先有男人唄。
甲：根據(jù)什么？ 乙：這都不知道，我們的男人稱先生，不就是一個鐵證嗎？ 亡羊補牢 某師解書，頗有新見。一日講“亡羊補牢，未為晚也”二句曰：“亡， 死也，羊，畜名，補，供也，牢，太牢也，合起來說，就是羊死了，再去 供太牢，也不算遲。
意即世人不必將活羊宰了去供祭祀?！? 眾寡懸殊 有個人，不學(xué)無術(shù)，可總愛在孩子們面前逞能。
一天，他兒子放學(xué)回來在家做語文作業(yè)，當(dāng)寫到“眾寡懸殊”時，不 知道是什么意思，就去問爸爸。 他爸爸一看，以教訓(xùn)的口吻訓(xùn)斥道：“怎。
9.有關(guān)漢字的傳說故事
相傳，倉頡“始作書契，以代結(jié)繩”。
在此以前，人們結(jié)繩記事，即大事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。
隨著歷史的發(fā)展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠不能適應(yīng)需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時期，那時不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉頡也決心創(chuàng)造出一種文字來。
傳說倉頡，四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現(xiàn)在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛邙之水，忽然看見一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細細研究。
他看來看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個規(guī)則，豈不是人人都可用來傳達心意，記載事情幺？倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，并且定下了每個符號所代表的意義。
他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作"字"。
參考資料：?wtp=tt 漢字的起源 人類社會之初，生產(chǎn)力極其低下，出于生存的需要，人們不得不聯(lián)合起來，采用原始、簡陋的生產(chǎn)工具，同大自然作斗爭。在斗爭中，為了交流思想，傳遞信息，語言誕生了。
但語言一瞬即逝，它即不能保存，也無法傳到較遠一點的地方去，而某些需要保留和傳播到較遠地方去的信息，單靠人的大腦的記憶是不行的。于是，原始的記事方法——“結(jié)繩記事”和“契刻記事”應(yīng)運而生了。
結(jié)繩記事 在文字產(chǎn)生之前，人們?yōu)榱藥椭洃?，采用過各式各樣的記事方法，其中使用較多的是結(jié)繩和契刻。中國古籍文獻中，關(guān)于結(jié)繩記事的記載較多。
公元前戰(zhàn)國時期的著作《周易·系辭下傳》中說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！睗h朝人鄭玄，在其《周易注》中也說：“古者無文字，結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”
李鼎祚《周易集解》引《九家易》中也說：“古者無文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”這是講結(jié)繩為約，說得已相當(dāng)明白、具體了。
仰韶期遺址的骨契圖形 契刻記事 契刻的目的主要是用來記錄數(shù)目。漢朝劉熙在《釋名·釋書契》中說：“契，刻也，刻識其數(shù)也。”
清楚的說明契就是刻，契刻的目的是幫助記憶數(shù)目。因為人們訂立契約關(guān)系時，數(shù)目是最重要的，也是最容易引起爭端的因素。
于是，人們就用契刻的方法，將數(shù)目用一定的線條作符號，刻在竹片或木片上，作為雙方的“契約”。這就是古時的“契”。
后來人們把契從中間分開，分作兩半，雙方各執(zhí)一半，以二者吻合為憑。古代的契上刻得是數(shù)目，主要用來作債務(wù)的憑證。
右圖是在甘肅省西寧縣周家寨出土的仰韶期遺址的骨契圖形。結(jié)繩記事，契刻記事，以及其它類似的記事方法，世界各地的不同民族皆有之。
中國一直到宋朝以后，南方仍有用結(jié)繩記事的。南美洲的秘魯，尤其著名。
有的民族，利用繩子的顏色和結(jié)法，還可以精確地記下一些事情來。作為原始的記事方法的結(jié)繩記事，不論它用一根繩子打結(jié)，還是用多根繩子橫豎交叉，歸根結(jié)底，它只是一種表示和記錄數(shù)字或方位的一些簡單的概念，是一種表意形式，可以把它看成是文字產(chǎn)生前的一個孕育階段，但它不能演變成文字，更不是文字的產(chǎn)生。
因為它只能幫助人們記憶某些事情，而不能進行思想交流，不具備語言交流和記錄的屬性。因此，結(jié)繩記事不可能發(fā)展為文字。
圖畫文字 圖畫文字 的圖片 由于結(jié)繩記事和契刻記事的不足，人們不得不采用一些其它的、譬如圖畫的方法來幫助記憶、表達思想，繪畫導(dǎo)致了文字的產(chǎn)生。唐蘭先生在《中國文字學(xué)》中說：“文字的產(chǎn)生，本是很自然的，幾萬年前舊石器時代的人類，已經(jīng)有很好的繪畫，這些畫大抵是動物和人像，這是文字的前驅(qū)。”
然而圖畫發(fā)揮文字的作用，轉(zhuǎn)變成文字，只有在“有了較普通、較廣泛的語言”之后才有可能。譬如，有人畫了一只虎，大家見了才會叫它為“虎”；畫了一頭象，大家見了才會叫它為“象”。
久而久之，大家約定俗成，類似于上面說的“虎”和“象”這樣的圖畫，就介于圖畫和文字之間，久而用之了。隨著時間的推移，這樣的圖畫越來越多，畫得也就不那么逼真了。
這樣的圖畫逐漸向文字方向偏移，最終導(dǎo)致文字從圖畫中分離出來。這樣，圖畫就分了家，分成原有的逼真的圖畫和變成為文字符號的圖畫文字。
圖畫文字進一步發(fā)展為象形文字。正如《中國文字學(xué)》所說：“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫，但圖畫卻不一定都能讀。
后來，文字跟圖畫漸漸分歧，差別逐漸顯著，文字不再是圖畫的，而是書寫的。而書寫的技術(shù)不需要逼真的描繪，只要把特點寫出來，大致不錯，使人能認識就夠了。”
這就是原始的文字。參考資料：/z/q658614642.htm。
