田園久蕪沒(méi)的典故(老師說(shuō)歸去來(lái)兮辭里引用了12個(gè)典故請問(wèn)是什么)
1.老師說(shuō) 歸去來(lái)兮辭 里引用了12個(gè)典故 請問(wèn)是什么
1、田園將蕪胡不歸本句的意思是“田園快要荒蕪了，為什么還不回？”出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》：“式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！”2、會(huì )有四方之事本句的意思是恰逢奉使之事，出自《論語(yǔ)·子路》：“使于四方。”
這里指陶淵明為建威參軍時(shí)自江陵出使建康這件事。3、往者不可諫，來(lái)者猶可追 本句的意思是“認識到過(guò)去的錯誤已經(jīng)不可挽回，知道未來(lái)的事還來(lái)得及補救。”
出自《論語(yǔ)·微子》——“楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：‘鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。
趨而辟之，不得與之言。”4、實(shí)迷途其未遠本句的意思是“實(shí)在是誤入迷途還不算太遠”。
出自《離騷》——“回朕車(chē)以復路兮，及行迷之未遠；步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服。”5、覺(jué)今是而昨非本句的意思是“覺(jué)悟到現在（歸隱）是正確的（選擇），當初（做官）是失誤的（選擇）。”
出自《莊子·寓言》——莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時(shí)所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”
莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：‘夫受才乎大本，復靈以生。
’鳴而當律，言而當法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。
使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”6、乃瞻衡宇衡，通“橫”。
衡宇，橫門(mén)，隱士居住的用橫木為門(mén)的簡(jiǎn)陋居室。出自《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門(mén)》：“衡門(mén)之下，可以棲遲。”
意思是賢者安于貧賤。古代的人們常用“衡門(mén)”“衡宇”指貧賤者的居處。
7、三徑就荒意思是“庭院小路雖將荒蕪”。出自《太平御覽》——蔣詡，字元卿，杜陵人。
為兗州刺史，王莽為宰衡。詡奏事到灞上，稱(chēng)病不進(jìn)，歸杜陵。
荊棘塞門(mén)，舍中三徑，終身不出。8、審容膝之易安全句的意思是“深知住在小屋里反而容易安適”。
出自《韓詩(shī)外傳·卷九》——楚莊王使使賚金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入計之。”
即謂夫人曰：“楚欲以我為相，今日相，即結駟列騎，食方丈于前，如何？”婦人曰：“夫子以織屨為食，食粥毚履，無(wú)怵惕之憂(yōu)者，何哉？與物無(wú)治也。今如結駟列騎，所安不過(guò)容膝；食方丈于前，所甘不過(guò)一肉。
以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂(yōu)，其可乎？”于是遂不應聘，與婦去之。9、感吾生之行休全句的意思是“感嘆我的一生將要結束”。
《莊子·刻意》——圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。不為福先，不為禍始，感而后應，追而后動(dòng)，不得已而后起。
去知與故，循天之理。故無(wú)天災，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責。
其生若浮，其死苦休。不思慮，不豫謀。
光矣而不燿，信矣而不期。其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)，其神純粹，其魂不罷。
虛無(wú)恬淡，乃合天德。10、富貴非吾愿，帝鄉不可期。
全句的意思“企求富貴不是我的心愿，修仙成神是沒(méi)有希望的。”出自《莊子·天地》——堯觀(guān)乎華。
華封人曰：“嘻，圣人！請祝圣人。”“使圣人壽。”
堯曰：“辭。”“使圣人富。”
堯曰：“辭。”“使圣人多男子。”
堯曰：“辭。”封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。
女獨不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。”
封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬(wàn)民，必授之職。
多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫圣人，鶉居而食，鳥(niǎo)行而無(wú)彰；天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修德就閑；千歲厭世，去而上仙；乘彼白云，至于帝鄉；三患莫至，身常無(wú)殃；則何辱之有！”封人去之。堯隨之，曰：“請問(wèn)。”
封人曰：“退已！”11、或植杖而耘耔全句的意思是“有時(shí)扶著(zhù)拐杖除草培苗”。出自《論語(yǔ)·微子》——子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”
使子路反見(jiàn)之。至則行矣。
子路曰：“不仕無(wú)義。長(cháng)幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
12、聊乘化以歸盡全句的意思是“姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭”。出自《莊子·田子方》——仲尼曰：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出東方而入于西極，萬(wàn)物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動(dòng)，日夜無(wú)隙，而不知其所終，薰然其成形。知命不能規乎其前，丘以是日徂。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！”。
2.田園將蕪,胡不歸?什么意思,表達什么感情
意思是：田園都將要荒蕪了，為什么不回去呢？
表達了作者辭官歸隱后的內心感受，他看穿了官場(chǎng)的惡濁，不愿同流合污；認識到仕途即迷途，幸而踐之未遠，回頭不遲；一種悔悟和慶幸之情溢于言外。
出自東晉陶淵明《歸去來(lái)兮辭》，原文節選：
歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。
譯文：
回去吧！田園都將要荒蕪了，為什么不回去呢？既然自己的心靈被軀殼所役使，那為什么悲愁失意？我明悟過(guò)去的錯誤已不可挽回，但明白未發(fā)生的事尚可補救。
我確實(shí)入了迷途，但不算太遠，已覺(jué)悟如今的選擇是正確的，而曾經(jīng)的行為才是迷途。船在水面輕輕地飄蕩著(zhù)前進(jìn)，輕快前行，風(fēng)輕飄飛舞，吹起了衣袂翩翩。我向行人詢(xún)問(wèn)前面的路，恨天亮的太慢。
擴展資料
創(chuàng )作背景：
陶淵明從晉孝武帝太元十八年（393）起為州祭酒，到義熙元年作彭澤令，十三年中，他曾經(jīng)幾次出仕，幾次歸隱。
陶淵明有過(guò)政治抱負，但是當時(shí)的政治社會(huì )已極為黑暗。陶淵明天性酷愛(ài)自由，而當時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣又極為腐敗，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。陶淵明品格與政治社會(huì )之間的根本對立，注定了他最終歸隱。東晉安帝義熙元年（405），陶淵明棄官歸田，作《歸去來(lái)兮辭》。
文章主旨：
這篇辭賦，不僅是陶淵明一生轉折點(diǎn)的標志，亦是中國文學(xué)史上表現歸隱意識的創(chuàng )作之高峰。全文描述了作者在回鄉路上和到家后的情形，并設想日后的隱居生活，從而表達了作者對當時(shí)官場(chǎng)的厭惡和對農村生活的向往；另一方面，也流露出詩(shī)人的一種“樂(lè )天知命”的消極思想。
作者簡(jiǎn)介：
陶淵明（352或365年-427年），字元亮，又名潛，私謚“靖節”，世稱(chēng)靖節先生，東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家。他是中國第一位田園詩(shī)人，被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，為中國詩(shī)壇開(kāi)辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。
陶淵明崇尚老莊的自然美學(xué)觀(guān)，同時(shí)又是生活勞動(dòng)在田園之中，很自然地，田園生活便成了他的審美對象化，也因此成就了中國田園詩(shī)歌的輝煌。在他的田園詩(shī)中，隨處可見(jiàn)的是他對污濁現實(shí)的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛(ài)。
因為有實(shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗，所以他的詩(shī)中洋溢著(zhù)勞動(dòng)者的喜悅，表現出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-歸去來(lái)兮辭
參考資料來(lái)源：搜狗百科-陶淵明
3.陶淵明田園沒(méi)天悠閑的生活怎么描述?
舞一曲淡泊，遺萬(wàn)世芬芳
一位老者，在落英繽紛的桃源深處，用人生舞著(zhù)一曲淡泊，卻在進(jìn)退間遺萬(wàn)世芬芳。
依稀記得，有這樣一位老者，無(wú)奈望著(zhù)家徒四壁，望著(zhù)操勞的妻，望著(zhù)渴求的兒，迫于生活，他懷抱滿(mǎn)腹經(jīng)綸，依依惜別了故鄉的青山，故鄉的綠水，奔走仕途……
他曾在滿(mǎn)朝文武勾心斗角的風(fēng)口浪尖，舞著(zhù)一曲對名利地位的淡泊，以堅守的步伐，踏出清高的旋律，遺萬(wàn)世的芬芳。
依稀記得，有這樣一位老者，憤怒地望著(zhù)錢(qián)財萬(wàn)貫，望著(zhù)昏暗的官場(chǎng)，望著(zhù)佳肴美人的頹廢，迫于不滿(mǎn)，他懷抱滿(mǎn)心厭惡，毅然告別了江城的深府，江城的大殿，上任參軍……
他曾在市俗紛亂歌舞升平的紙醉金迷里，舞著(zhù)一曲對榮華享樂(lè )的淡泊，以輕蔑的步伐，踏出桀傲的旋律，遺萬(wàn)世以芬芳。
依稀記得，有這樣一位老者，滿(mǎn)足地望著(zhù)春色滿(mǎn)園，望著(zhù)倦飛知返的鳥(niǎo)，望著(zhù)涓涓細流的泉，為免于玷污，他懷抱滿(mǎn)心悔恨，匆匆回到了故鄉的田園，故鄉的山水，遠離塵市……
他曾在碩果累累田間豐收的滿(mǎn)目金色中，舞著(zhù)對谷物滿(mǎn)倉的淡泊，以輕盈的步伐，踏出悠然的旋律，遺萬(wàn)世以芬芳。
“田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”一位老者感慨著(zhù)，田園都將荒蕪了，以心為形役的自己怎能不歸？
“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，一位老者決然脫掉華麗的官袍，那些華麗如何比得上樸素？那些貪圖如何比得上淡泊？
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”一位老者就這樣斷絕了世俗，歸居田園，以山為缽，以水為酒，飲著(zhù)歸真返璞，飲盡一生。
歷史的詩(shī)壇多少次風(fēng)起云涌，詩(shī)壇的天空多少次云卷云舒，天空又多少次變幻無(wú)窮……
然而，燈火闌珊驀然回首時(shí)，我依然可以看到這樣一位老者舞著(zhù)一曲淡泊，桃花在他身邊紛紛落下，遺留萬(wàn)世芬芳。
“忘掉所有的一切又如何？只要記得這杯酒，就行了。” 他采來(lái)香得輕靈的菊花瓣，就著(zhù)春雨秋霜釀到了下一次花開(kāi)，和著(zhù)殘照啼出的血喝下，醉在南山投下的陰影里，就像風(fēng)塵仆仆的旅人在寬廣的屋檐下安眠。
此中的真意，欲辯已忘言……
可是五柳先生，你寫(xiě)了如此多的詩(shī)篇，卻可曾知道你真正想說(shuō)的是什么？
愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。我想要回去，卻再也找不到那條通往桃花源的清溪。那又怎樣？我還有南山，靜穆悠悠的南山，比安詳的家園還要安詳。走在開(kāi)滿(mǎn)菊花的疏籬下，就連那里的空氣都是芬芳。我又怎么會(huì )不快樂(lè )，怎么會(huì )不快樂(lè )？
有酒輒醉，脫帽看詩(shī)。這樣的生活本就一直屬于你，為什么當年竟拋下它去做官呢？這不是你想要的嗎？
誤入塵網(wǎng)中，一去三十年。我的一生就這樣在我的眼前崩塌。那個(gè)連我自己都不認識的地方，叫做官場(chǎng)。洗不清的骯臟，救不來(lái)的迷茫，刺不穿的混沌，沖不破的牢韁。而我當初、我當初……
刑天舞干戚，猛志固常在。徒設在昔心，良辰詎可待。人生短短數十載，有誰(shuí)不想實(shí)現自己的抱負？為什么要逃避呢？這不是你想要的嗎？
商音更流涕，羽奏壯士驚。我想要留名，卻再也找不到那方千載有余情的秦庭。我能怎樣？我夢(mèng)回易水，那慷慨悲歌的易水，比凄愴的寒波還要凄愴，比蒼涼的哀風(fēng)還更蒼涼。走在不屬于我的燕京，就連那里的飛歌都是悲壯。我又怎么會(huì )不慨嘆……怎么會(huì )不慨嘆……
壯士拂劍，浩然彌哀。都說(shuō)詩(shī)人唯一的財富就是消不去的疼痛。可你能不能告訴我，是終夜的哀傷更痛，還是宿醉后的清醒更痛？是靜穆悠遠的你更真實(shí)，還是慷慨激昂的你更真實(shí)？
其人雖已沒(méi)，千載有余情。我的一生就這樣在我的眼前崩塌。那個(gè)連我自己都不認識的地方，叫做酒鄉。理不清的頹喪，醒不來(lái)的惆悵，想不穿的沉淪，看不破的感傷。你問(wèn)我，可我又去問(wèn)誰(shuí)，這世界怎樣把笑容撕裂，又把淚水掛在每個(gè)人的臉上？！
我知道他醉了，不能再回答我的問(wèn)題，不能再回答世界的質(zhì)詢(xún)。
夕陽(yáng)漸漸消融，黑暗吞沒(méi)了南山高大的輪廓，一如那些漸漸被歷史遺忘的名字。
他手中的酒杯落在地上，“當”的一聲，卻不是激昂的羽奏，而是悲涼的商音——
陶淵明，本非桃源民。
見(jiàn)南山，日暮漸闌珊。
音無(wú)羽，夢(mèng)回喑無(wú)語(yǔ)。
一聲商，留醉一生傷。
4.野望 王績(jì) 長(cháng)歌懷采薇一句引用了怎樣的典故
引用了伯夷、叔齊隱于首陽(yáng)山采薇而食的典故，表達避世隱身之意。
野望 作者：王績(jì) 年代：唐 東皋薄暮望，徙倚欲何依？ 樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。
相顧無(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇。白話(huà)譯文傍晚時(shí)分站在東皋縱目遠望，我徘徊不定不知該歸依何方，層層樹(shù)林都染上秋天的色彩，重重山嶺披覆著(zhù)落日的余光。
牧人驅趕著(zhù)那牛群返還家園，獵人帶著(zhù)諸多獵物回歸家園。大家相對無(wú)言彼此互不相識，我長(cháng)嘯高歌真想隱居在山岡！擴展資料：整體賞析這首詩(shī)寫(xiě)的是山野秋景。
全詩(shī)于蕭瑟怡靜的景色描寫(xiě)中流露出孤獨抑郁的心情，抒發(fā)了惆悵、孤寂的情懷。“東皋薄暮望，徙倚欲何依。”
皋是水邊地。東皋，指他家鄉絳州龍門(mén)的一個(gè)地方。
他歸隱后常游北山、東皋，自號“東皋子”。“徙倚”是徘徊的意思。
“欲何依”，化用曹操《短歌行》中“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹(shù)三匝，何枝可依”的意思，表現了百無(wú)聊賴(lài)的彷徨心情。下面四句寫(xiě)薄暮中所見(jiàn)景物：“樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉。
牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。”舉目四望，到處是一片秋色，在夕陽(yáng)的余暉中越發(fā)顯得蕭瑟。
在這靜謐的背景之上，牧人與獵馬的特寫(xiě)，帶著(zhù)牧歌式的田園氣氛，使整個(gè)畫(huà)面活動(dòng)了起來(lái)。這四句詩(shī)宛如一幅山家秋晚圖，光與色，遠景與近景，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)，搭配得恰到好處。
然而，王績(jì)還不能像陶淵明那樣從田園中找到慰藉，所以最后說(shuō)：“相顧無(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇。”說(shuō)自己在現實(shí)中孤獨無(wú)依，只好追懷古代的隱士，和伯夷、叔齊那樣的人交朋友了。
讀熟了唐詩(shī)的人，也許并不覺(jué)得這首詩(shī)有什么特別的好處。可是，如果沿著(zhù)詩(shī)歌史的順序，從南朝的宋、齊、梁、陳一路讀下來(lái)，忽然讀到這首《野望》，便會(huì )為它的樸素而叫好。
南朝詩(shī)風(fēng)大多華靡艷麗，好像渾身裹著(zhù)綢緞的珠光寶氣的貴婦。從貴婦堆里走出來(lái)，忽然遇見(jiàn)一位荊釵布裙的村姑，她那不施脂粉的樸素美就會(huì )產(chǎn)生特別的魅力。
王績(jì)的《野望》便有這樣一種樸素的好處。這首詩(shī)的體裁是五言律詩(shī)。
自從南朝齊永明年間，沈約等人將聲律的知識運用到詩(shī)歌創(chuàng )作當中，律詩(shī)這種新的體裁就已醞釀著(zhù)了。到初唐的沈佺期、宋之問(wèn)手里律詩(shī)遂定型化，成為一種重要的詩(shī)歌體裁。
而早于沈、宋六十余年的王績(jì)，已經(jīng)能寫(xiě)出《野望》這樣成熟的律詩(shī)，說(shuō)明他是一個(gè)勇于嘗試新形式的人。這首詩(shī)首尾兩聯(lián)抒情言事，中間兩聯(lián)寫(xiě)景，經(jīng)過(guò)情──景──情這一反復，詩(shī)的意思更深化了一層。
這正符合律詩(shī)的一種基本章法。名家評論《唐詩(shī)直解》：淺而不薄。
《唐詩(shī)訓解》：起句即破題。“秋色”補題不足，且生結意。
“落暉”應“薄暮”，且生“返”、“歸”二句。《唐詩(shī)矩》：前寫(xiě)野望之景，結處方露己意。
三、四喻時(shí)值衰晚，此天地閉、賢人隱之象也。故末寄懷《采薇》，蓋欲追蹤夷、齊之意，然含蓄深深，不露線(xiàn)索，結法深厚。
得此一結，便登唐人正果，非復陳、隋小乘禪矣。《唐律消夏錄》：此立意詩(shī)，“薄暮望”、“欲何依”，主句也。
下邊“秋色”、“落暉”、“牧人”、“獵馬”，俱是“薄暮望”之景；“皆”字、“惟”字、“歸”字，俱是“欲何依”之情。所以用“相顧”句一總頓住。
末句說(shuō)出自己胸襟也。又：此詩(shī)說(shuō)“無(wú)依”情緒，直趕到第七句。
若胸中稍有不干凈處，便要露出。“長(cháng)歌”一言，壁立萬(wàn)仞矣。
或問(wèn)此句可以為主句否，蓋此句是胸中主見(jiàn)，不是詩(shī)中主句，所謂主中主也。《唐詩(shī)意》：惟有隱耳。
隋日式微，無(wú)功傷之而作，即詩(shī)人“北風(fēng)”“雨雪”意。然唐興之兆見(jiàn)矣。
《古唐詩(shī)合解》：王堯衢曰：此詩(shī)格調最清，宜取以壓卷。視此，則律中起承轉合了然矣。
參考資料：百度百科——《野望》。
5.李商隱《蟬》詩(shī)中引用桃梗典故有什么用
您好。
蟬 唐代：李商隱原文：本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。
“薄宦梗猶泛，故園蕪已平。” 這兩句轉向詩(shī)人自敘：我職卑祿薄，到處漂泊，早已丟下的家鄉田園，已是一片荒蕪。
《戰國策·齊策》里有一則故事，桃偶譏笑泥人：“你是用泥土做成的人形，一到發(fā)洪水的時(shí)候，你就完了。”泥人說(shuō)：“我是西岸土做的人，洪水來(lái)了，盡管我會(huì )沒(méi)了人形，但我還可以被沖回西岸家鄉去。
而你呢，你是東國桃木做成的人，洪水一來(lái)，你還不知道漂泊到哪里去呢？”后來(lái)就用“梗泛”來(lái)比喻漂泊無(wú)定的生涯。“梗”，樹(shù)木枝條。
“泛”，漂流。李商隱長(cháng)年輾轉于各地為他人做幕僚，職位卑微，俸祿微薄，故稱(chēng)“薄宦”。
“故園蕪已平”，從陶淵明《歸去來(lái)辭》的“田園將蕪胡不歸”化用而來(lái)。陶淵明做官不如意，想到自己家鄉的田地快要荒蕪了，就辭官而去，歸隱田園，自得其樂(lè )。
自己也是仕途坎坷，處處碰壁，何不也像陶淵明那樣早日還鄉呢？可是，故園荒蕪，似乎已經(jīng)沒(méi)有自己的立身之地，真是進(jìn)亦難，退亦難！ 這兩句在四處漂泊、前途黯淡的生活身世傾訴中，透露出詩(shī)人的失意與蒼涼。 希望能夠幫到您，謝謝，望采納。
6.歸去來(lái)兮詞里面的典故和用意
《歸去來(lái)兮辭》用典補說(shuō) 鄭義廣 辭賦在寫(xiě)作上一個(gè)很大的特征就是用典，陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》也不例外，但是高中語(yǔ)文第二冊教材及其配套教參都沒(méi)有作必要的提示。
為了更好地理解這篇作品，現就筆者目力所及，試補充如下。 一、田園將蕪胡不歸 《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》——式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！ 二、往者不可諫，來(lái)者猶可追 《論語(yǔ)·微子》——楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。
已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
三、實(shí)迷途其未遠 《離騷》——回朕車(chē)以復路兮，及行迷之未遠；步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服。 四、覺(jué)今是而昨非 《莊子·寓言》——莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時(shí)所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也。”莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。
孔子云：‘夫受才乎大本，復靈以生。’鳴而當律，言而當法。
利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。
已乎已乎！吾且不得及彼乎！” 五、三徑就荒 《太平御覽》——蔣詡，字元卿，杜陵人。為兗州刺史，王莽為宰衡。
詡奏事到灞上，稱(chēng)病不進(jìn)，歸杜陵。荊棘塞門(mén)，舍中三徑，終身不出。
六、審容膝之易安 《韓詩(shī)外傳·卷九》——楚莊王使使賚金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入計之。”
即謂夫人曰：“楚欲以我為相，今日相，即結駟列騎，食方丈于前，如何？”婦人曰：“夫子以織屨為食，食粥毚履，無(wú)怵惕之憂(yōu)者，何哉？與物無(wú)治也。今如結駟列騎，所安不過(guò)容膝；食方丈于前，所甘不過(guò)一肉。
以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂(yōu)，其可乎？”于是遂不應聘，與婦去之。 七、感吾生之行休 《莊子·刻意》——圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。
不為福先，不為禍始，感而后應，追而后動(dòng)，不得已而后起。去知與故，循天之理。
故無(wú)天災，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責。其生若浮，其死苦休。
不思慮，不豫謀。光矣而不燿，信矣而不期。
其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)，其神純粹，其魂不罷。虛無(wú)恬淡，乃合天德。
八、富貴非吾愿，帝鄉不可期。 《莊子·天地》——堯觀(guān)乎華。
華封人曰：“嘻，圣人！請祝圣人。”“使圣人壽。”
堯曰：“辭。”“使圣人富。”
堯曰：“辭。”“使圣人多男子。”
堯曰：“辭。”封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。
女獨不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。”
封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬(wàn)民，必授之職。
多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫圣人，鶉居而食，鳥(niǎo)行而無(wú)彰；天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修德就閑；千歲厭世，去而上僊；乘彼白云，至于帝鄉；三患莫至，身常無(wú)殃；則何辱之有！”封人去之。堯隨之，曰：“請問(wèn)。”
封人曰：“退已！” 九、或植杖而耘耔 《論語(yǔ)·微子》——子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。
孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。
子曰：“隱者也。”使子路反見(jiàn)之。
至則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。
長(cháng)幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣。” 十、聊乘化以歸盡 《莊子·田子方》——仲尼曰：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出東方而入于西極，萬(wàn)物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動(dòng)，日夜無(wú)隙，而不知其所終，薰然其成形。知命不能規乎其前，丘以是日徂。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！” 短短三百多字的文章，用典達十處之多，而且這些典故，除了直接取自道家的代表作《莊子》外，其余全是儒家典籍中的隱士題材。子曰：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”
（《論語(yǔ)·泰伯》）接輿、蔣詡、北郭先生、荷蓧丈人等便是他們的代表。這些人大都生當亂世，知道統治者不足與有為，又不愿“知其不可為而為”，于是就采取各種各樣的方式來(lái)避世保身。
再聯(lián)系陶淵明所處的東晉的時(shí)代環(huán)境，我們完全有理由相信，在“質(zhì)性自然，非矯厲所得”和“程氏妹喪于武昌，情在駿奔”（《〈歸去來(lái)兮辭〉序》）之外，“窮則獨善其身”的隱士情結也是他辭官回鄉的一個(gè)重要原因。 ———————————————————————————————————————————— 這位作者也是教育工作者，他歸納了10個(gè)用典的地方，剩下的你可以請教你的老師。
有的時(shí)候用典和借代不好區分。
7.王安石的簡(jiǎn)介
王安石（1021-1086）字介甫，晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱(chēng)王荊公，世稱(chēng)臨川先生。
撫州臨川人（現為撫州東鄉縣上池里陽(yáng)村人），漢族。北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋古文八大家之一，死后謚號“文”。
他出生在一個(gè)小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。
安石少好讀書(shū)，記憶力強，受到較好的教育。慶歷二年（1042年）登楊鎮榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江東刑獄等地方的官吏。
治平四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書(shū)門(mén)下平改革家章事，推行新法。
熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚文。被列寧譽(yù)為是“中國十一世紀中國最偉大改革家。
王安石推行的變法，歷史上的評價(jià)多有不同。北宋時(shí)期，其反對派就以修史的方法進(jìn)行批評。
到了南宋，再次通過(guò)修史的方法對其改革進(jìn)行定性，指出王安石變法使得北宋王朝遭到滅亡（有說(shuō)法指出是南宋朝廷為了推卸皇室的責任）。以后歷朝歷代均以此作為依據，對其變法做出這樣的判斷，以至于在宋元話(huà)本里有文章專(zhuān)門(mén)諷刺。
但是王安石的家鄉的一些文人出于同鄉的原因進(jìn)行了一些爭辯，例如陸九淵等。 歷史發(fā)展到近代，中國遭受了前所未有的變故，改革的呼聲日益提高，所以對王安石變法開(kāi)始進(jìn)行正面的評價(jià)，主要的人物有梁?jiǎn)⒊缽偷龋麄儚纳鐣?huì )現實(shí)需要出發(fā)，呼吁改革精神。
以后對王安石變法的研究越來(lái)越多，并在民國時(shí)期有所推廣。 中華人民共和國成立后，對王安石的評價(jià)主要從階級等角度出發(fā)，以后逐漸取消了這種方法，從具體的利益角度來(lái)看他的變法。
主要研究者有漆俠、鄧廣銘等。 在海外，美籍華裔歷史學(xué)家黃仁宇就認為，王安石的多項改革，涉及將當時(shí)的中國進(jìn)行大規模的商業(yè)，以及數目字管理，但不見(jiàn)容于當時(shí)的官宦文化，亦缺乏有關(guān)技術(shù)能力而無(wú)法取得成功。
宗熙寧二年（1069），王安石開(kāi)始推行新法，采取一系列改革措施。第二年，司馬光給王安石寫(xiě)了一封三千三百多字的長(cháng)信，列舉實(shí)施新法的弊端，要王安石廢棄新法，恢復舊制。
〈答司馬諫議書(shū)〉是王安石的回覆：“如君實(shí)責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣，如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。”所謂“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”
正是王安石的寫(xiě)照。 從文學(xué)角度總觀(guān)安石的作品，無(wú)論詩(shī)、文、詞都有杰出的成就。
北宋中期開(kāi)展的詩(shī)文革新運動(dòng)，在他手里得到了有力推動(dòng)，對掃除宋初風(fēng)靡一時(shí)的浮華余風(fēng)作出了貢獻。但是，安石的文學(xué)主張，卻過(guò)于強調“實(shí)用”，對藝術(shù)形式的作用往往估計不足。
他的不少詩(shī)文，又常常表現得議論說(shuō)理成分過(guò)重，瘦硬而缺少形象性和韻味。還有一些詩(shī)篇，論禪說(shuō)佛理，晦澀干枯，但也不失大家風(fēng)范，是我國詩(shī)歌史上的一顆明星。
