高山仰止典故(高山仰止的典故)
1.高山仰止的典故
《詩(shī)經(jīng)·小雅·甫田之什·車(chē)轄》間關(guān)車(chē)之轄兮，思孌季女逝兮。
匪饑匪渴，德音來(lái)括。雖無(wú)好友，式燕且喜。
依彼平林，有集維鷮。辰彼碩女，令德來(lái)教。
式燕且譽(yù)，好爾無(wú)射。雖無(wú)旨酒，式飲庶幾；雖無(wú)嘉肴，式食庶幾；雖無(wú)德與女，式歌且舞。
陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。
鮮我覯爾，我心寫(xiě)兮。高山仰止，景行行止。
四牡騑騑，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心。
譯：車(chē)轄轉動(dòng)間關(guān)響，少女出嫁做新娘。不是饑來(lái)不是渴，盼和美人結鴛鴦。
雖然好友不太多，一起宴飲喜洋洋。平地樹(shù)林多茂密，長(cháng)尾野雞樹(shù)上棲。
漂亮姑娘及時(shí)嫁，帶來(lái)美德好教益。一起宴飲多快樂(lè )，永遠愛(ài)你不厭棄。
雖然酒味不太好，希望喝得別太少。雖然桌上沒(méi)佳肴，希望大家都吃飽。
雖無(wú)美德來(lái)配你，請來(lái)唱歌把舞跳。登上那座高山腰。
砍下柞樹(shù)當柴燒。砍下柞樹(shù)當柴燒，樹(shù)上枝繁葉又茂。
今天相遇多美好，了卻相思樂(lè )陶陶。高山抬頭看得清，沿著(zhù)大道向前奔。
四匹馬兒跑不停，六條韁繩諧如琴。見(jiàn)你車(chē)上新娘子，安慰我心暖如春。
“高山仰止，景行行止”，可以縮略為成語(yǔ)“高山景行”，“景仰”一詞也由此產(chǎn)生。《史記·孔子世家》的一例：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。
’雖不能至，然心向往之。” 這話(huà)是用來(lái)贊美孔子的，由于在引文后面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心里卻一直向往著(zhù)）。
2.高山仰止的意思和典故
成語(yǔ)高山仰止（gāo shān yǎng zhǐ）出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》：“高山仰止，景行行止。”屬中性詞；作謂語(yǔ)、分句；常與“景行行止”連用。
高山：比喻高尚的道德。仰：仰望。止：句末語(yǔ)氣詞。
意為品德崇高的人，就會(huì )有人敬仰他。
后比喻對有氣質(zhì)、有修養或有崇高品德之人的崇敬、仰慕之情。
“高山仰止，景行行止”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專(zhuān)門(mén)引以贊美孔子：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”漢鄭玄注解說(shuō)：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”鄭把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準則。宋朱熹則解釋說(shuō)：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”朱熹的“高山”，就說(shuō)是人們平時(shí)仰望的高山，沒(méi)有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說(shuō)大道可供人們行走。一個(gè)崇高得可以，一個(gè)直白得可以。對“止”，都解釋為語(yǔ)助詞，看來(lái)沒(méi)有什么異義。
3.高山仰止的意思和典故
成語(yǔ)高山仰止（gāo shān yǎng zhǐ）出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》：“高山仰止，景行行止。”
屬中性詞；作謂語(yǔ)、分句；常與“景行行止”連用。高山：比喻高尚的道德。
仰：仰望。止：句末語(yǔ)氣詞。
意為品德崇高的人，就會(huì )有人敬仰他。后比喻對有氣質(zhì)、有修養或有崇高品德之人的崇敬、仰慕之情。
“高山仰止，景行行止”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專(zhuān)門(mén)引以贊美孔子：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。
雖不能至，然心向往之。”漢鄭玄注解說(shuō)：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”
鄭把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準則。宋朱熹則解釋說(shuō)：“仰，瞻望也。
景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”
朱熹的“高山”，就說(shuō)是人們平時(shí)仰望的高山，沒(méi)有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說(shuō)大道可供人們行走。一個(gè)崇高得可以，一個(gè)直白得可以。
對“止”，都解釋為語(yǔ)助詞，看來(lái)沒(méi)有什么異義。
4.“高山仰止,景行行止”的典故是怎樣的?
“高山仰止，景行行止”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》。
司馬遷《史記·孔子世家》專(zhuān)門(mén)引以贊美孔子：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”
漢鄭玄注解說(shuō)：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”鄭把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準則。
宋朱熹則解釋說(shuō)：“仰，瞻望也。景行，大道也。
高山則可仰，景行則可行。”朱熹的“高山”，就說(shuō)是人們平時(shí)仰望的高山，沒(méi)有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說(shuō)大道可供人們行走。
一個(gè)崇高得可以，一個(gè)直白得可以。對“止”，都解釋為語(yǔ)助詞，看來(lái)沒(méi)有什么異義。
5."高山仰止"是什么意思?出自哪里?全問(wèn)是什么?
“高山仰止，景行行止”，這話(huà)常見(jiàn)常用，可要解釋清楚，還真得費點(diǎn)筆墨。
這話(huà)出自《詩(shī)經(jīng)·小雅》。鄭玄注解說(shuō)：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”
朱熹注解說(shuō)：“仰，瞻望也。景行，大道也。
高山則可仰，景行則可行。”一個(gè)是漢儒，一個(gè)是宋儒，兩人說(shuō)法竟有如此大的差異。
上句“高山仰止”，鄭說(shuō)“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱說(shuō)這是直指人們仰望高山，并無(wú)喻義。 下句“景行行止”，分歧更大。
依鄭說(shuō)，“景行”解釋為“明行”，即光明正大的行為；“則而行之”，是說(shuō)以此作為行動(dòng)的準則。依朱說(shuō)，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是說(shuō)大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說(shuō)法都有道理，不過(guò)由于兩人相隔千年之久，在朱說(shuō)提出之前，鄭說(shuō)已為大家所普遍接受，因此后人在引用這話(huà)時(shí)，多取鄭說(shuō)，少有取朱說(shuō)的。現行各種詞典，有的兩說(shuō)并存，有的把兩說(shuō)糅合在一起。
兩句中的“止”字，是語(yǔ)助詞，表示確定語(yǔ)氣，后代引用時(shí)有改用“之”字的。 “高山仰止，景行行止”，可以縮略為成語(yǔ)“高山景行”，“景仰”一詞也由此產(chǎn)生。
因為是名句，后代引用的很多，這里只照錄見(jiàn)于《史記·孔子世家》的一例：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。”
這話(huà)是用來(lái)贊美孔子的，由于在引文后面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心里卻一直向往著(zhù)），景仰的意思就格外顯豁了。再說(shuō)，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說(shuō)早已通行于世，并非鄭玄所首倡也。
6.高山仰止,景行行止,出自哪里,意思
“高山仰止，景行行止”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》。
司馬遷《史記·孔子世家》專(zhuān)門(mén)引以贊美孔子：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。\'雖不能至，然心向往之。”
漢鄭玄注解說(shuō)：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”鄭把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準則。
宋朱熹則解釋說(shuō)：“仰，瞻望也。景行，大道也。
高山則可仰，景行則可行。”朱熹的“高山”，就說(shuō)是人們平時(shí)仰望的高山，沒(méi)有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說(shuō)大道可供人們行走。
一個(gè)崇高得可以，一個(gè)直白得可以。對“止”，都解釋為語(yǔ)助詞，看來(lái)沒(méi)有什么異義。
高山景行，現在縮略成為成語(yǔ)。高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行為光明正大。
這話(huà)出自《詩(shī)經(jīng)·小雅》。鄭玄注解說(shuō)：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”
朱熹注解說(shuō)：“仰，瞻望也。景行，大道也。
高山則可仰，景行則可行。”一個(gè)是漢儒，一個(gè)是宋儒，兩人說(shuō)法竟有如此大的差異。
上句“高山仰止”，鄭說(shuō)“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱說(shuō)這是直指人們仰望高山，并無(wú)喻義。 下句“景行行止”，分歧更大。
依鄭說(shuō)，“景行”解釋為“明行”，即光明正大的行為；“則而行之”，是說(shuō)以此作為行動(dòng)的準則。依朱說(shuō)，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是說(shuō)大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說(shuō)法都有道理，不過(guò)由于兩人相隔千年之久，在朱說(shuō)提出之前，鄭說(shuō)已為大家所普遍接受，因此后人在引用這話(huà)時(shí)，多取鄭說(shuō)，少有取朱說(shuō)的。現行各種詞典，有的兩說(shuō)并存，有的把兩說(shuō)糅合在一起。
兩句中的“止”字，是語(yǔ)助詞，表示確定語(yǔ)氣，后代引用時(shí)有改用“之”字的。 “高山仰止，景行行止”，可以縮略為成語(yǔ)“高山景行”，“景仰”一詞也由此產(chǎn)生。
因為是名句，后代引用的很多，這里只照錄見(jiàn)于《史記·孔子世家》的一例：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。”
這話(huà)是用來(lái)贊美孔子的，由于在引文后面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心里卻一直向往著(zhù)），景仰的意思就格外顯豁了。再說(shuō)，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說(shuō)早已通行于世，并非鄭玄所首倡也。
另外，“景行行止”這句話(huà)中的讀音有些分歧，第二個(gè)“行”從讀音到釋義都沒(méi)有什么問(wèn)題，分歧在于第一個(gè)“行”字，目前所能見(jiàn)到的，主要有三個(gè)讀音：háng、xíng、xìng。讀háng，顯然把景行直接解釋了大路；讀xíng，也顯然是把景行直接解釋為行為正大光明（把行讀作xìng是舊讀，如品行、言行、德行、罪行、獸行等，現在都讀xíng了）。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·甫田之什·車(chē)轄》 間關(guān)車(chē)之轄兮，思孌季女逝兮。匪饑匪渴，德音來(lái)括。
雖無(wú)好友，式燕且喜。 依彼平林，有集維鷮。
辰彼碩女，令德來(lái)教。式燕且譽(yù)，好爾無(wú)射。
雖無(wú)旨酒，式飲庶幾；雖無(wú)嘉肴，式食庶幾；雖無(wú)德與女，式歌且舞。 陟彼高岡，析其柞薪。
析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫(xiě)兮。
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。
覯爾新婚，以慰我心。 譯文： 車(chē)轄轉動(dòng)間關(guān)響，少女出嫁做新娘。
不是饑來(lái)不是渴，盼和美人結鴛鴦。雖然好友不太多，一起宴飲喜洋洋。
平地樹(shù)林多茂密，長(cháng)尾野雞樹(shù)上棲。漂亮姑娘及時(shí)嫁，帶來(lái)美德好教益。
一起宴飲多快樂(lè )，永遠愛(ài)你不厭棄。 雖然酒味不太好，希望喝得別太少。
雖然桌上沒(méi)佳肴，希望大家都吃飽。雖無(wú)美德來(lái)配你，請來(lái)唱歌把舞跳。
登上那座高山腰。砍下柞樹(shù)當柴燒。
砍下柞樹(shù)當柴燒，樹(shù)上枝繁葉又茂。今天相遇多美好，了卻相思樂(lè )陶陶。
高山抬頭看得清，沿著(zhù)大道向前奔。四匹馬兒跑不停，六條韁繩諧如琴。
見(jiàn)你車(chē)上新娘子，安慰我心暖如春。
7.論語(yǔ) 《高山仰止》
高山仰止，景行行止” “高山仰止，景行行止”，這話(huà)常見(jiàn)常用，可要解釋清楚，還真得費點(diǎn)筆墨。
這話(huà)出自《詩(shī)經(jīng)·小雅》。鄭玄注解說(shuō)：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”
朱熹注解說(shuō)：“仰，瞻望也。景行，大道也。
高山則可仰，景行則可行。”一個(gè)是漢儒，一個(gè)是宋儒，兩人說(shuō)法竟有如此大的差異。
上句“高山仰止”，鄭說(shuō)“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱說(shuō)這是直指人們仰望高山，并無(wú)喻義。 下句“景行行止”，分歧更大。
依鄭說(shuō)，“景行”解釋為“明行”，即光明正大的行為；“則而行之”，是說(shuō)以此作為行動(dòng)的準則。依朱說(shuō)，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是說(shuō)大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說(shuō)法都有道理，不過(guò)由于兩人相隔千年之久，在朱說(shuō)提出之前，鄭說(shuō)已為大家所普遍接受，因此后人在引用這話(huà)時(shí)，多取鄭說(shuō)，少有取朱說(shuō)的。現行各種詞典，有的兩說(shuō)并存，有的把兩說(shuō)糅合在一起。
兩句中的“止”字，是語(yǔ)助詞，表示確定語(yǔ)氣，后代引用時(shí)有改用“之”字的。 “高山仰止，景行行止”，可以縮略為成語(yǔ)“高山景行”，“景仰”一詞也由此產(chǎn)生。
因為是名句，后代引用的很多，這里只照錄見(jiàn)于《史記·孔子世家》的一例：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。”
這話(huà)是用來(lái)贊美孔子的，由于在引文后面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心里卻一直向往著(zhù)），景仰的意思就格外顯豁了。再說(shuō)，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說(shuō)早已通行于世，并非鄭玄所首倡也。
