騎龍典故(騎龍升天是怎樣的典故)
1.騎龍升天是怎樣的典故
由于黃帝的功勞卓著，關(guān)于他的傳說將世世代代流傳下去。
上天賜書軒轅黃帝姓公孫，名軒轅，因土是黃色，能生成物，故稱黃帝。他戰(zhàn)蚩尤，造神龍，統(tǒng)一了中原部落，建立了部落聯(lián)盟；又和臣民一道做衣冠，造舟車，務(wù)桑蠶；定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)，發(fā)明指南車等，普天之下國泰民安。
傳說有一次，天降大霧，整整三天三夜都不散去，天昏地暗。黃帝問大臣：“你們看這是怎么回事？”有位大臣說：“臣聽說，天地萬象都是上天的警示。
現(xiàn)在這個(gè)樣子，一定是上天有教誨給您，您一定不要冒犯?！秉S帝便召來史官進(jìn)行占卜，沒想到用來占卜的龜甲全都被燒焦了。
史官對(duì)黃帝說：“臣無法進(jìn)行占卜了，請(qǐng)您還是問那些圣人吧?！秉S帝說：“已經(jīng)問過很多人了，他們都不知道是怎么回事。”
史官聽后就跪拜道：“龜甲也不能違背天意，透露秘密，所以才會(huì)燒焦?！贝藭r(shí)，大霧已經(jīng)消失。
黃帝便到洛水上巡游，忽然看見一條大魚背著圖書。黃帝十分詫異，便命人殺牛、羊、豬、犬、雞進(jìn)行祭祀。
忽然之間，天下大雨，一直下了七天七夜，最后那條大魚向東邊的大海游去，把自己背負(fù)的圖書留下了。一張《龍圖》從黃河中浮出來，一本《龜書》從洛水中浮出來，這就是著名的“河圖洛書”。
圖書上寫著紅色的文字，就是上天賜予黃帝的。黃帝舉行了接受上天恩賜的儀式，并按照?qǐng)D書上的教誨治理國家。
從此，黃帝的國家變得更加欣欣向榮了。令人敬仰的結(jié)局黃帝晚年的時(shí)候，命人采首山之銅，在荊山下鑄造大鼎，以此來標(biāo)志他治理天下功業(yè)的輝煌。
銅鼎鑄造好以后，天上游下一條巨龍，垂著龍髯，來迎接黃帝上天。當(dāng)時(shí)他的群臣們不忍離開黃帝，有的抓住龍髯，有的抓住他的靴子和衣服，結(jié)果龍髯拔斷了，衣靴拉掉了，黃帝還是乘龍升天而去。
現(xiàn)在陜西黃陵縣橋山的黃帝陵，葬的是他的衣冠。
2.神話中的騎過龍的人,備注名字和故事
黃帝乘龍升天： 黃帝的晚年，發(fā)明了鼎。
當(dāng)?shù)谝粋€(gè)鼎被鑄造出來時(shí)，天上突然飛下來一條龍，那條龍有著威武的眼睛和長長的、閃著銀光的龍須，整個(gè)龍身透著金光，降臨時(shí)好像帶來萬匹的金鍛，籠罩了整個(gè)天空。 黃帝和大臣都很吃驚，那只龍慢慢靠近黃帝，眼神變得十分溫和，忽然開口對(duì)黃帝說："天帝非常高興看到你促使中國文明又向前邁進(jìn)了一步，所以特地派遣我來帶你升天去覲見天帝。
“黃帝一聽，點(diǎn)了點(diǎn)頭，就跨上龍背，并且對(duì)群臣說："天帝要召見我了，你們多保重，再會(huì)了?！薄罢?qǐng)讓我們追隨您去吧！"大臣們說完，就一涌而上，希望爬上龍背，隨黃帝一起走。
可是那只龍卻扭動(dòng)身軀，把那些人都摔了下來。 金龍戴著黃帝快速飛上天空，一下子就消失在云霧中了。
群臣沒有辦法，只好眼睜睜的看著黃帝升天而去。一位大臣看著天空，若有所思地說著："并不是每個(gè)人都上得去的?。≈挥邢顸S帝那樣偉大的人，才有資格呢！"后來的人為了紀(jì)念這位帝王，就把黃帝升天的地方叫做"鼎湖"。
龍去鼎湖后因以“龍去鼎湖”謂帝王去世。
3.騎龍弄鳳什么意恩
騎龍弄鳳
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①比喻成仙。②比喻騰達(dá)《后漢書·逸民傳·矯慎》：“足下審能騎龍弄鳳，翔嬉云閑者，亦非狐兔燕雀所敢謀也?！?/p>
中文名
騎龍弄鳳
出 處
《后漢書·逸民傳·矯慎》
拼 音
qí lóng nòng fèng
解 釋
①比喻成仙。②比喻騰達(dá)
【成語】騎龍弄鳳
成語典故
編輯
出處
《后漢書·逸民傳·矯慎》：“足下審能騎龍弄鳳，翔嬉云閑者，亦非狐兔燕雀所敢謀也?！?李賢注：“《列仙傳》曰：‘ 簫史，秦繆公 時(shí)，善吹簫，公女弄玉好之，以妻之，遂教弄玉作鳳鳴。居數(shù)十年，吹鳳皇聲，鳳來止其屋。為作鳳臺(tái)，夫婦止其上。一旦皆隨鳳皇飛去?！衷弧?陶安公，六安 冶師。數(shù)行火，火一旦散上，紫色沖天。須臾赤雀止冶上，曰“ 安公， 安公，冶與天通。七月七日，迎汝以赤龍。”至?xí)r， 安公騎之而去’也?！?明·陳與郊 《義犬》第一出：“騎龍弄鳳之兆，這有何妨?！?/p>
成語故事
春秋時(shí)期，秦穆公嬴任好的女兒愛上善于吹簫的簫史，跟他學(xué)起吹簫。秦穆公成全了他們的愛情，同時(shí)為他們建立一座宮殿鳳臺(tái)。弄玉很快學(xué)會(huì)了吹簫，他們?cè)邙P臺(tái)吹簫，引來了一只鳳凰前來傾聽，并伴著優(yōu)美的樂聲飛舞，鳳凰把他們兩人接上天去。
4.500羅漢中騎龍的羅漢的名字
降龍羅漢濟(jì)公（1130-1209），原名李修元，出生于天臺(tái)，是南宋禪宗高僧，法名道濟(jì)。他的高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮(zhèn)國軍節(jié)度使。李家世代信佛。父親李茂春和母親王氏住在天臺(tái)北門外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終求得子。濟(jì)公出生后，國清寺住持為他取俗名修元，從此與佛門結(jié)下了深緣。
有關(guān)濟(jì)公的故事傳說，在南宋時(shí)代即已開始流傳。先是凡俗神童李修元或是得道高僧道濟(jì)的一些富有傳奇色彩的片斷故事在民間耳聞口傳，后來通過說書人的話本說唱，內(nèi)容逐漸豐富。在濟(jì)公故鄉(xiāng)天臺(tái)一帶流傳的多是他的出世、童年生活、戲佞、懲惡、扶困濟(jì)貧的故事，其中如“濟(jì)公出世”、“小濟(jì)公芥菜葉潑水救凈寺”、“利濟(jì)橋”、“棒打壽聯(lián)”、“赭溪救童”、“修元出家”等廣為流傳。而在杭嘉湖一帶流傳的故事內(nèi)容更為廣泛，這是因?yàn)槟抢锸菨?jì)公出家后的主要生活和活動(dòng)場(chǎng)所，其中以“飛來峰”、“古井運(yùn)木”、“戲弄秦相府”等故事最為膾炙人口。直至明末清初，出現(xiàn)了一部描寫濟(jì)公傳奇事跡的《濟(jì)公傳》。
濟(jì)公的一生富有傳奇色彩，他既“顛”且“濟(jì)”，他的扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨(dú)特而美好的印象，人們懷念他、神化他。神化就從他的出世開始。《西域志》載：“天臺(tái)山石梁橋古方廣寺，五百羅漢之所住持，其靈異事跡往往稱著?！倍?
濟(jì)公誕生時(shí)正好碰上國清寺羅漢堂里的第十七尊羅漢（即降龍羅漢）突然傾倒，于是人們便把濟(jì)公說成是羅漢投胎。黎民盼望救星，社會(huì)呼喚英雄，當(dāng)人民十分需要圣賢的時(shí)候，高僧就成了“活佛”，凡人道濟(jì)成為歷代供奉祭祀的神靈，其成佛后的尊號(hào)長達(dá)28個(gè)字：“大慈大悲大仁大慧紫金羅漢阿那尊者神功廣濟(jì)先師三元贊化天尊”，集佛道儒于一身，堪稱神化之極致。這也就說明濟(jì)公深受廣大人民群眾的喜愛，成為人民心中的“活佛”，反映出濟(jì)公形象的廣泛親和力。
濟(jì)公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛，實(shí)際上卻是一位學(xué)問淵博，行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。他懂醫(yī)術(shù)，為百姓治愈了不少疑難雜癥。他曾經(jīng)帶著自己撰寫的化緣疏，外出募化，修復(fù)被火燒毀的寺院。他經(jīng)常游方市井，拯危濟(jì)困，救死扶弱，彰善懲惡。所以，在人們看來，“濟(jì)顛”的“濟(jì)”字也包含著扶危濟(jì)困的意思。道濟(jì)善走圍棋，喜斗蟋蟀，更寫得一手好詩文。他每寫一篇疏狀，臨安滿城爭相哄傳。他徜徉山水，自得其樂，游履所至，揮毫題墨，文詞雋永。
濟(jì)公性狂而疏、介而潔，不同凡響。有與他同時(shí)代的詩僧居簡及其詩文選集《北澗集》為其作證。居簡是濟(jì)公的師侄，在游覽赤城山時(shí)把山上的一塊摩崖稱作“書記巖”。濟(jì)公圓寂后，居簡寫了一篇《湖隱方圓叟舍利塔銘》，這“湖隱”、“方圓叟”都是濟(jì)公的別號(hào)。濟(jì)公身為禪宗高僧，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作。他跟唐代隱士寒山、豐干、拾得（即“三賢”）一樣，既受到佛教禪宗的熏染，也受到了道家隱逸之風(fēng)的影響。不同的是，他還具有民間游俠的色彩，從而使他在眾多的佛門弟子中獨(dú)樹一幟。這與他從小就在佛道雙修的赤城山攻讀，并受到“臺(tái)州式硬氣”的民風(fēng)陶冶有關(guān)。
5.關(guān)于龍的傳說與典故,謝謝啊
《創(chuàng)龍傳》中提到，龍泉鄉(xiāng)是在青海省某處地方，事實(shí)上青海省又有沒有龍泉鄉(xiāng)呢？前段已有說過，差不多每個(gè)省都有以「龍」命名的地方，而以龍泉為名的地方亦有好幾個(gè)。那龍泉在什么地方？一般認(rèn)為是現(xiàn)在浙江省的龍泉縣，在唐朝以前，此地稱為龍泉鄉(xiāng)，唐朝開始在此建縣。龍泉的名字，是因一柄「龍泉寶劍」而來。據(jù)春秋時(shí)代越國的史書《越絕書》上有這樣的記載∶楚王聽說吳國有個(gè)干將，越國有個(gè)歐冶子，都是鑄劍名家。于是派人用重金請(qǐng)兩位名家為楚國鑄幾把鐵劍。二人應(yīng)聘之后，鑿?fù)舜纳?，把山中的溪水排乾，找到了鐵礦精華，鑄成三柄寶劍，一曰龍淵，一曰太阿，一曰工布。后來因避唐高祖李淵的諱，龍淵劍便改稱為龍泉?jiǎng)?。剛才說到的浙江省龍泉縣，縣城以南有一劍池湖，相傳就是歐冶子鑄劍的地方，也稱為龍淵，因此此地才稱為龍泉。
但是還有幾處地方也叫龍泉。浙江省除了剛才的龍泉縣外，亦有一處龍泉在永嘉縣。據(jù)《水經(jīng)注》說，泉眼之中水紋成為蛟龍的形狀，牲畜都不敢在這里飲水。河南省西平縣也有個(gè)龍泉。古書上說此泉水可以砥礪刀劍，使刀鋒堅(jiān)利。江西有一龍泉場(chǎng)，南唐時(shí)曾立為龍泉縣，現(xiàn)在叫遂州。貴州有一龍泉坪，明清時(shí)也稱為龍泉縣，后來改為鳳泉縣、鳳崗縣。那么，青海省有沒有龍泉鄉(xiāng)？在可考的數(shù)據(jù)中，沒有。也許有小村小鄉(xiāng)是這樣叫也說不定，但是否真能通往昆侖就不得而知了。
龍王
龍是中國古代神話的四靈之一?！短隙礈Y神咒經(jīng)》中有「龍王品」，列有以方位為區(qū)分的「五帝龍王」，以海洋為區(qū)分的「四海龍王」，以天地萬物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時(shí)，詘祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年（1108年）詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。清同治二年（1863年）又封運(yùn)河龍神為「延庥顯應(yīng)分水龍王之神」，令河道總督以時(shí)致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。
由此，龍王之職就是興云布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經(jīng)》中的「龍王品」就稱，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計(jì)時(shí)」，元始天尊乘五色云來臨國土，與諸天龍王等宣揚(yáng)正法，普救眾生，大雨洪流，應(yīng)時(shí)甘潤。
龍王神誕之日，各種文獻(xiàn)記載和各地民間傳說均有差異。舊時(shí)專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風(fēng)雨失調(diào)，久旱不雨，或久雨不止時(shí)，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風(fēng)調(diào)雨順。
龍是中國傳說中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動(dòng)物，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。古籍記述其形象多不一。一說為細(xì)長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪?！侗静菥V目》則稱「龍有九似」，為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應(yīng)龍，有角者名[多它]龍，無角名虬。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無所不能。在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時(shí)則是帝王統(tǒng)治的化身
6.龍的傳說 典故 成語
白龍魚服
乘龍快婿
打鳳撈龍
得婿如龍
二龍戲珠
風(fēng)從虎，云從龍
風(fēng)虎云龍
虎斗龍爭
虎踞龍盤
虎臥龍?zhí)?/p>
虎穴龍?zhí)?/p>
畫龍點(diǎn)睛
來龍去脈
老態(tài)龍鐘
鯉魚跳龍門
麟鳳龜龍
龍肝鳳髓
龍駒鳳雛
龍馬精神
龍?bào)椿⒕?/p>
龍蛇飛動(dòng)
龍蛇混雜
龍?zhí)⑴P
龍?bào)J虎步
龍?bào)J虎視
龍行虎步
龍血玄黃
龍吟虎嘯
前怕龍，后怕虎
強(qiáng)龍不壓地頭蛇
喬龍畫虎
群龍無首
人中之龍
蛇化為龍，不變其文
神龍見首不見尾
生龍活虎
尸居龍見
臥虎藏龍
匣里龍吟
降龍伏虎
藥店飛龍
葉公好龍
游云驚龍
魚龍混雜
魚龍曼衍
元龍高臥
云龍井蛙
云起龍?bào)J
