臬典故(趙州橋的典故)
1.趙州橋的典故
1400年
趙州橋又名安濟(jì)橋，建于隋大業(yè)（公元605-618）年間，是著名匠師李春建造。橋長(zhǎng)64.40米，跨徑37.02米，是當(dāng)今世界上跨徑最大、建造最早的單孔敞肩型石拱橋。因橋兩端肩部各有二個(gè)小孔，不是實(shí)的，故稱敞肩型，這是世界造橋史的一個(gè)創(chuàng)造（沒(méi)有小拱的稱為滿肩或?qū)嵓缧停?
趙州橋距今已1400年，經(jīng)歷了10次水災(zāi)，8次戰(zhàn)亂和多次地震，特別是1966年邢臺(tái)發(fā)生的7.6級(jí)地震，邢臺(tái)距這里有40多公里，這里也有四點(diǎn)幾級(jí)地震，趙州橋都沒(méi)有被破壞，著名橋梁專家茅以升說(shuō)，先不管橋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，僅就它能夠存在1300多年就說(shuō)明了一切。1963年的水災(zāi)大水淹到橋拱的龍嘴處，據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先苏f(shuō)，站在橋上都能感覺(jué)橋身很大的晃動(dòng)。據(jù)記載，趙州橋自建成至今共修繕8次。
在主拱券的上邊兩端又各加設(shè)了二個(gè)小拱，一是可節(jié)省材料，二是減少橋身自重（減少自重15%），而且能增加橋下河水的泄流量。
1979年5月，由中國(guó)科學(xué)院自然史組等四個(gè)單位組成聯(lián)合調(diào)查組，對(duì)趙州橋的橋基進(jìn)行了調(diào)查，自重為2800噸的趙州橋，而它的根基只是有五層石條砌成高1.55米的橋臺(tái)，直接建在自然砂石上。
這么淺的橋基簡(jiǎn)直令人難以置信，梁思成先生1933年考察時(shí)還認(rèn)為這只是防水流沖刷而用的金剛墻，而不是承納橋券全部荷載的基礎(chǔ)。他在報(bào)告中寫道：
“為要實(shí)測(cè)券基，我們?cè)诒泵嫒_下發(fā)掘，但在現(xiàn)在河床下約70-80厘米，即發(fā)現(xiàn)承在券下平置的石壁。石共五層，共高1.58米，每層較上—層稍出臺(tái)，下面并無(wú)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，分明只是防水流沖刷而用的金剛墻，而非承納橋券全部荷載的基礎(chǔ)。因再下30-40厘米便即見(jiàn)水，所以除非大規(guī)模的發(fā)掘，實(shí)無(wú)法進(jìn)達(dá)我們據(jù)學(xué)理推測(cè)的大座橋基的位置。”
1991年9月，趙州橋被美國(guó)土木工程師學(xué)會(huì)選定取為第十二個(gè)“國(guó)際土木工程里程碑”，
并在橋北端東側(cè)建造了“國(guó)際土木工程歷史古跡”銅牌紀(jì)念碑。
為了保護(hù)趙州橋，上世紀(jì)末在趙州橋東100米處新建的橋梁，其結(jié)構(gòu)還是沿襲趙州橋，只是主拱上的小拱數(shù)量增加到一邊5個(gè)。
2.程昱的軼事典故
《魏書》記載：程昱少年時(shí)候，經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)自己登上泰山以兩手捧日。程昱自覺(jué)奇異，曾向荀彧說(shuō)出這事。在兗州動(dòng)亂之時(shí)，全賴程昱奔走籌謀，鄄城等三個(gè)縣城才得以保全。這時(shí)候荀彧把程昱之夢(mèng)告訴曹操。曹操聽(tīng)后，便向程昱說(shuō)：“卿當(dāng)終為吾腹心。”當(dāng)時(shí)程昱仍是叫作“程立”，曹操順應(yīng)夢(mèng)兆，于其“立”字上加一個(gè)“日”字，“程立”于是正式改名為“程昱”。
郭頒《魏晉世語(yǔ)》中有一段：“初，曹操乏食，昱略其本縣，供三日糧，頗雜以人脯，由是失朝望，故位不至公。”文中指，早期曹操軍隊(duì)曾經(jīng)嚴(yán)重缺糧，當(dāng)時(shí)程昱想辦法為曹操解決問(wèn)題，于是在自己的縣城里（東阿縣）強(qiáng)奪糧食，為曹軍供應(yīng)三日的糧食，這些糧食當(dāng)中據(jù)說(shuō)更有不少人肉。這些行為令程昱的聲譽(yù)受到嚴(yán)重的打擊，更很可能是他畢生位不至三公的重要原因。
3.伯勞鳥的動(dòng)物典故
傳說(shuō)周宣王時(shí)，賢臣尹吉甫，聽(tīng)信繼室的饞言，誤殺前妻留下的愛(ài)子伯奇，而伯奇的弟弟伯封哀悼兄長(zhǎng)的不幸，就作了一首悲傷的詩(shī)，尹吉甫聽(tīng)了以后十分后悔，哀痛不已。有一天尹吉甫在郊外看見(jiàn)一只從未見(jiàn)過(guò)的鳥，停在桑樹上對(duì)他啾啾而鳴，聲音甚是悲涼哀凄，尹吉甫忽然心動(dòng)認(rèn)為這只鳥是他的兒子伯奇魂魄所化，于是就說(shuō)︰“伯奇勞乎，如果你是我兒子伯奇就飛來(lái)停在我的馬車上”，話剛講完這只鳥就飛過(guò)來(lái)停在馬車上，于是尹吉甫就載著這只鳥回家，到家以后鳥又停在井上對(duì)屋哀鳴，而尹吉甫假裝要射鳥，拿起弓箭就將繼室射殺了，以安慰伯奇。雖然故事近神話，但伯勞鳥名卻由“伯奇勞乎”一語(yǔ)而得。
伯勞：鳥名。又名鵙或鴂。額部和頭部的兩旁黑色，頸部藍(lán)灰色，背部棕紅色，有黑色波狀橫紋。吃昆蟲和小鳥。善鳴。《詩(shī).豳風(fēng).七月》七月鳴鵙毛傳：鵙﹐伯勞也。
另外還有成語(yǔ)“勞燕分飛”的典故也出自伯勞鳥。鳥文化在民間歷史悠久。
4.懸梁刺骨的典故
懸梁刺股 這個(gè)成語(yǔ)由兩個(gè)故事組成。
“懸梁”的故事見(jiàn)于《太平御覽》卷三六三引《漢書》。漢朝人孫敬，字文寶，非常好學(xué)，從早到晚地讀書。
有時(shí)疲倦了，想睡覺(jué)，就用一根繩子系住頭發(fā)，另一頭拴在房梁上拉直。這時(shí)候如果再打瞌睡，就會(huì)被繩子拉醒。
“刺股”的故事見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策·卷三秦一》，是說(shuō)蘇秦讀書欲睡就拿錐子扎大腿的事。該故事已見(jiàn)“引錐刺股”條，此不詳述。
后人將這兩個(gè)故事合成“懸梁刺股”一句成語(yǔ)，用以激勵(lì)人發(fā)憤讀書學(xué)習(xí)。 懸梁刺股 東漢時(shí)候，有個(gè)人名叫孫敬，是著名的政治家。
他年輕時(shí)勤奮好學(xué)，經(jīng)常關(guān)起門，獨(dú)自一人不停地讀書。 每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。
讀書時(shí)間長(zhǎng)，勞累了，還不休息。時(shí)間久了，疲倦得直打瞌睡。
他怕影響自己的讀書學(xué)習(xí)，就想出了一個(gè)特別的辦法。古時(shí)候，男子的頭發(fā)很長(zhǎng)。
他就找一根繩子， 一頭牢牢的綁在房梁上。當(dāng)他讀書疲勞時(shí)打盹了，頭一低，繩子就會(huì)牽住頭發(fā)，這樣會(huì)把頭皮扯痛了， 馬上就清醒了，再繼續(xù)讀書學(xué)習(xí)。
這就時(shí)孫敬懸梁的故事。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一個(gè)人名叫蘇秦，也是出名的政治家。
在年輕時(shí)，由于學(xué)問(wèn)不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視。回家后，家人對(duì)他也很冷淡，瞧不起他。
這對(duì)他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書。
他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺(jué)。他也想出了一個(gè)方法，準(zhǔn)備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。
這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來(lái)，再堅(jiān)持讀書。 這就使蘇秦"刺股"的故事。
〔注〕：從孫敬和蘇秦兩個(gè)人讀書的故事引申出"懸梁刺股"這句成語(yǔ)，用來(lái)比喻發(fā)奮讀書，刻苦學(xué)習(xí)的精神。 他們這種努力學(xué)習(xí)的精神是好的，但是他們這種發(fā)奮學(xué)習(xí)的方式方法不必效仿。
5.特蕾莎修女的軼事典故
1948年，38歲的特蕾莎修女離開愛(ài)爾蘭的羅瑞托修道院，來(lái)到印度加爾各答。她做的第一件事，就是脫下了羅瑞托修女穿著的藍(lán)色的道袍，改穿印度平民婦女常穿的白色棉紗麗。
特蕾莎修女是在車站后面的貧民窟展開工作的。這里到處是破爛不堪的小木屋和衣衫襤褸的臟孩子。有一天，一個(gè)說(shuō)孟加拉語(yǔ)的小孩，向特蕾莎修女要東西，這個(gè)孩子只有一條腿，而且斷肢處還在流血。特蕾莎修女準(zhǔn)備取藥給他包扎時(shí)，小孩卻說(shuō)他想要吃的東西，邊說(shuō)邊做出吃東西的樣子。此時(shí)她身上只有五個(gè)盧比，于是很抱歉地對(duì)小孩說(shuō)：“我是個(gè)窮修女，我只能替你包扎傷口。”正準(zhǔn)備幫他涂藥的時(shí)候，小孩突然抓過(guò)藥品，叫著“這個(gè)給我”，便拄著拐棍向貧民窟跑去。想了解究竟的特蕾莎修女緊跟著小孩跑進(jìn)一個(gè)小窩棚，窩棚里面漆黑一片，隱隱約約地可以看見(jiàn)木板上躺著一個(gè)婦女，在她身邊還有一個(gè)嬰孩和一個(gè)約五歲的女孩，三個(gè)人骨瘦如柴，目光呆滯，非常虛弱。她用孟加拉語(yǔ)與他們交談，知道了小孩叫巴布，八歲了，那個(gè)婦女是他的母親，患有結(jié)核病，窩棚里的另外兩個(gè)小孩是他的弟弟妹妹。特蕾莎修女只能把她所帶的維生素丸給了他們，那婦人十分感激，向她行合掌禮，并說(shuō)：“這里邊還有生著病的老婦人，也請(qǐng)你看看她。”特蕾莎修女聽(tīng)到這句話，內(nèi)心受到了很大的震動(dòng)：為什么窮人會(huì)有那么善良的心？自己患著病，還關(guān)心著別人呢！
那一天，特蕾莎修女連續(xù)看望了許多家庭，獨(dú)腿的巴布和一些小孩一直好奇地跟隨著她。巴布還請(qǐng)求特蕾莎修女第二天再來(lái)。
白天的經(jīng)歷讓特蕾莎修女難以入睡，這些可憐的孩子們不但沒(méi)有飯吃，沒(méi)有衣穿，甚至連自己的名字也不會(huì)寫，不會(huì)數(shù)最簡(jiǎn)單的數(shù)字，將來(lái)長(zhǎng)大了怎么辦？要從根本上解救這些孩子，莫過(guò)于讓他們掌握知識(shí)！于是，在貧民區(qū)里辦一所露天學(xué)校的想法，在特蕾莎修女的頭腦中成熟了。
第二天，在一塊大樹下面的空地上，特蕾莎修女宣布那里就是教室，地面就是黑板，愿意念書的就坐下來(lái)。經(jīng)過(guò)她的耐心說(shuō)服，巴布首先坐了下來(lái)，接著又坐下了四個(gè)孩子。特蕾莎修女饒有趣味的講課，漸漸地吸引了他們，其他的孩子也慢慢地走近了大樹。等到第二天特蕾莎修女再次來(lái)到大樹下的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)用破布、木板等物搭起了一座帳篷，坐在里面的小孩也比昨天多得多了。巴布告訴她，“這個(gè)棚子是大家?guī)椭w的，我把朋友都找來(lái)上課了。”
就在這簡(jiǎn)陋的“教室”里，特蕾莎修女除了教孩子們一些簡(jiǎn)單的讀讀寫寫之外，還教他們衛(wèi)生常識(shí)，比如刷牙、洗臉、洗澡等。她還親自帶孩子們到井邊，一個(gè)個(gè)教他們?nèi)绾蜗丛琛Ｘ毭窨叩膵D女們將這些看在眼里，記在心里，很快地，她們也仿效特蕾莎的做法，替自己的孩子洗澡了。
特蕾莎修女在貧民窟辦露天學(xué)校的事兒很快就傳開了，一個(gè)星期后，來(lái)聽(tīng)課的孩子達(dá)到了一百多人，后來(lái)又增加到了五百多人。 有一天，她發(fā)現(xiàn)一位老婦人倒在路上，像是死了一般，破布裹著的腳上爬滿了螞蟻，頭上像是被老鼠咬了一個(gè)洞，殘留著血跡的傷口周圍爬滿了蒼蠅和蛆蟲。特蕾莎替老婦人測(cè)量呼吸與脈搏，發(fā)現(xiàn)老婦人似乎還有一口氣，就趕緊把老婦人送到了附近的醫(yī)院。醫(yī)院得知是位無(wú)家可歸的老人，便不予接收，但特蕾莎修女態(tài)度堅(jiān)決：“老奶奶是否有救的責(zé)任不在醫(yī)院，但作為醫(yī)院想辦法給予治療卻是必須的！”迫于特蕾莎修女的義正辭嚴(yán)，醫(yī)院才對(duì)這個(gè)垂死的老婦人予以治療。
光靠特蕾莎及修女們的工作，要救助全加爾各答的垂死者是不可能的，但特蕾莎她有自己獨(dú)特的看法，她認(rèn)為人類的不幸并不存在于貧困、生病或饑餓，真正的不幸是當(dāng)人們生病或貧困時(shí)沒(méi)有人伸出援手，即使死去，臨終前也應(yīng)有個(gè)歸宿，這就是特蕾莎對(duì)垂死者的愛(ài)。
正是這位貌不驚人的修女，曾經(jīng)讓無(wú)數(shù)被世俗社會(huì)拋棄的人，在生命的最后幾個(gè)小時(shí)里，獲得尊嚴(yán)的補(bǔ)償。
6.一狐之腋的典故
周舍是趙簡(jiǎn)子的臣子。有一次，他在趙簡(jiǎn)子的門口站了三天三夜。趙簡(jiǎn)子派人問(wèn)周舍：“你這樣堅(jiān)決地要見(jiàn)我，到底是為了何事？”周舍回答說(shuō)：“我很想做一個(gè)行事正直、敢于直諫的人，能夠經(jīng)常拿著筆墨和木牘跟隨在您的左右，看到您犯了過(guò)錯(cuò)就把它記下來(lái)。如果每天記錄下來(lái)并且時(shí)刻提醒您改正，那么，一月下來(lái)就有所收獲，一年下來(lái)成效就更大了。”
趙簡(jiǎn)子聽(tīng)了很高興，他立刻答應(yīng)了周舍的請(qǐng)求。從此以后，趙簡(jiǎn)子就和周舍住在一起，出門也把他帶在身邊，以便有了過(guò)錯(cuò)后，周舍能夠及時(shí)提醒他改正。
哪知沒(méi)過(guò)多久，周舍死了。趙簡(jiǎn)子悲痛得如同死了兒子。一次，趙簡(jiǎn)子和諸位大夫在洪波臺(tái)飲酒。趙簡(jiǎn)子喝得酩酊大醉，流下了熱淚。大夫們都嚇得離開座位走過(guò)去，他們說(shuō)：“我們不知犯了何罪？”趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“你們都沒(méi)有犯什么罪過(guò)，只是我記起了我的朋友周舍從前說(shuō)過(guò)的話，他說(shuō)：‘一千只羊的皮加起來(lái)，抵不上一只狐貍腋下的皮毛價(jià)值高；許多人俯首帖耳、唯唯諾諾，抵不上一個(gè)正直之人的直言相諫的益處大。從前商紂王因昏聵無(wú)能而滅亡；周武王卻因光明正大而昌盛起來(lái)。’自從周舍死后，我就再也沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)有人當(dāng)面指出我的過(guò)錯(cuò)，并提醒我改正，看來(lái)我的滅亡日子不太遠(yuǎn)了，因此我才傷心而流淚啊。”
7.王粲典故入詩(shī)
王粲及其《登樓賦》登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂。
覽斯宇之所處兮，實(shí)顯敞而寡仇。挾清漳之通浦兮，倚曲沮之長(zhǎng)洲；背墳衍之廣陸兮，臨臬隰之沃流。
北彌陶牧，西接昭丘；華實(shí)蔽野，黍稷盈疇。雖信美而非吾土兮，曾何足以少留？ 這是王粲所作《登樓賦》中的第一段。
在建安時(shí)代林林總總的辭賦中，有三篇賦最為著名。一篇是禰衡的《鸚鵡賦》，一篇是曹植的《洛神賦》，另一篇就是王粲的《登樓賦》。
有人甚至認(rèn)為在建安時(shí)代的賦作中，以此賦為第一，如宋代理學(xué)大師朱熹即在其《楚辭后語(yǔ)》中引用“蘇門四學(xué)士”之一晁補(bǔ)之的話說(shuō)：“粲詩(shī)有古風(fēng)。《登樓》之作，去楚辭遠(yuǎn)，又不及漢，然猶過(guò)曹植、潘岳、陸機(jī)《愁詠》、《閑居》、《懷舊》眾作，蓋魏之賦極此矣。”
姑不論魏賦是否極于此，因題材不同難于比較，但若說(shuō)古今游覽、登臨一類辭賦中以此賦為第一，大概是不會(huì)有什么異議的。 像鸚鵡洲因《鸚鵡賦》而著稱一樣，王粲作此賦所登之樓也因此以“仲宣樓”而聞名，杜甫《短歌行贈(zèng)王郎司直》中即有“仲宣樓頭春色深”之言。
然而，這仲宣樓究竟在荊州何處，后人的意見(jiàn)不盡一致。盛宏之《荊州記》、酈道元《水經(jīng)注》等認(rèn)為是當(dāng)陽(yáng)城樓，《文選》五臣注說(shuō)是江陵城樓，周紹稷《楚乘》則斷之為襄陽(yáng)城樓，以至于到明人王世貞作《仲宣樓記》時(shí)，在江陵、襄陽(yáng)、當(dāng)陽(yáng)三處都有一城樓被命名為“仲宣樓”。
從《登樓賦》所描寫的地理環(huán)境“挾清漳之通浦兮，倚曲沮之長(zhǎng)洲……北彌陶牧，西接昭丘”來(lái)看，王粲所登者當(dāng)為當(dāng)陽(yáng)東南隅的城樓，因?yàn)樵谀莾耗芡?jiàn)江陵西的陶朱公冢及當(dāng)陽(yáng)東南的楚昭王墓，那兩處當(dāng)即為賦中所謂之“陶牧”、“昭丘”。然而王世貞則認(rèn)為劉表始終據(jù)襄陽(yáng)未離，仲宣依劉表，為幕下參佐，不應(yīng)去襄陽(yáng)而登他郡之城樓，故說(shuō)仲宣樓宜“在襄陽(yáng)，去賦事辭稍遠(yuǎn)，而于理為近”。
王世貞的說(shuō)法雖然不無(wú)道理，但襄陽(yáng)濱臨襄江、漢水，與賦中述及的漳水、沮水又隔得太遠(yuǎn)，盡管辭賦允許夸張、想像，也很難解釋王粲何必舍近就遠(yuǎn)，所以一般仍認(rèn)定真正的仲宣樓應(yīng)在當(dāng)陽(yáng)。 《登樓賦》的第一段在描述了作者在登上城樓后所望見(jiàn)的勝景后，筆鋒驟然一掉，以“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”為轉(zhuǎn)折，轉(zhuǎn)入第二段對(duì)思鄉(xiāng)懷歸的鋪敘，那么作者所思念的故鄉(xiāng)在哪里呢？按籍貫說(shuō)，王粲是山陽(yáng)高平（今山東鄒縣西南）人，然而，他的曾祖父王龔、祖父王暢在東漢朝都位至三公，父親王謙亦曾擔(dān)任大將軍何進(jìn)的長(zhǎng)史，可見(jiàn)他的家族世居洛陽(yáng)已久，他自己也出生在洛陽(yáng)。
他十四歲時(shí)，董卓遷獻(xiàn)帝于長(zhǎng)安，王粲一家也隨而從居長(zhǎng)安。就是在長(zhǎng)安，他受到當(dāng)時(shí)“才學(xué)顯著”的蔡邕的賞識(shí)，稱之為“異才”，甚至當(dāng)眾自稱“吾不如也”，使王仲宣聲譽(yù)鵲起，才十七歲就詔除黃門侍郎。
因董卓的部將李傕、郭汜作亂長(zhǎng)安，王粲辭官不就，“復(fù)棄中國(guó)去，遠(yuǎn)身適荊蠻”（《七哀詩(shī)》之一），流寓荊州，依附劉表，就是在荊州他作了這篇《登樓賦》。從他的這一經(jīng)歷中，我們可以看到，他在賦中所思念的“吾土”、“舊鄉(xiāng)”，可以指洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，也可指山陽(yáng)高平，很難坐實(shí)，可以說(shuō)是相對(duì)“荊蠻”而言的“中國(guó)”，亦即泛指黃河流域的“中原”地區(qū)。
因此在《登樓賦》第二段寫思鄉(xiāng)之情時(shí)，也多抽象的敘述，而少具體的描繪： 遭紛濁而遷逝兮，漫逾紀(jì)以迄今。情眷眷而懷歸兮，孰憂思之可任？憑軒檻以遙望兮，向北風(fēng)而開襟。
平原遠(yuǎn)而極目兮，蔽荊山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而濟(jì)深。
悲舊鄉(xiāng)之壅隔兮，涕橫墜而弗禁。昔尼父之在陳兮，有“歸歟”之嘆音。
鐘儀幽而楚奏兮，莊舃顯而越吟。人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心？ 這一段中，第一層次四句虛寫離鄉(xiāng)日久，憂思難任；第二層次八句寫遙望故鄉(xiāng)而不見(jiàn)；第三層次六句則以三則歷史典故來(lái)說(shuō)明無(wú)論窮達(dá)，在懷念故土上人情是相同的。
所舉的三則典故，也都是離開祖國(guó)的人對(duì)自己國(guó)家的懷念：孔子在陳國(guó)遇困厄，對(duì)門生說(shuō)：“歸歟”，是想回魯國(guó)；楚人鐘儀被囚禁在晉國(guó)軍營(yíng)，對(duì)晉君彈的是楚國(guó)的音樂(lè)；越人莊舃在楚國(guó)享受富貴，病中所吟唱的是越國(guó)的歌曲。這里也可看出王粲所懷念的“舊鄉(xiāng)”是一個(gè)較寬泛的概念。
漢魏時(shí)代洛陽(yáng)城遺址 在第二段之末，王粲雖說(shuō)“人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心”，但其實(shí)他內(nèi)心的苦悶與他在荊州的遭遇還是有很大關(guān)系的。王粲在荊州待了十六年之久，直到劉表卒，其子劉琮歸順曹操，他才隨曹操回到北方。
在這十六年中，他始終沒(méi)有受到劉表的重用。陳壽《三國(guó)志》中說(shuō)他不見(jiàn)重于劉表是因?yàn)椤懊矊嫸w弱通侻”，也就是說(shuō)貌不出眾，身體瘦弱而又不修儀表；然而即使從《三國(guó)志》所載他對(duì)曹操所說(shuō)的話中，可以看出更重要的原因是劉表依仗荊州在地理位置上的優(yōu)越而不重人才。
那番話是曹操入襄陽(yáng)后，在漢水之濱設(shè)酒宴慶功時(shí)，王粲借祝酒致辭的機(jī)會(huì)說(shuō)的，原話是：“劉表雍容荊楚，坐觀時(shí)變，自以為西伯可規(guī)。士之避亂荊州者，皆海內(nèi)之俊杰也；表不知所任，故國(guó)危而無(wú)輔。”
可見(jiàn)以貌取人僅是劉表不重用王粲的很次要的原因，王粲即使體貌魁偉，恐怕也只能在劉表的小朝廷中居于一個(gè)點(diǎn)綴裝飾的地位，難以有大用。 在《登樓賦。
