梭典故(關(guān)于梳化龍飛,哀折檀云之齒.)

1.關(guān)于“梳化龍飛,哀折檀云之齒. ”

兩種看法：

1、梳化龍飛：或謂是變用"梭化龍飛"的典故。南朝宋·劉敬叔《異苑》："釣磯山者，陶侃嘗釣于此山下，水中得一織梭，還掛壁上。有頃雷雨，梭變龍從空而去。"哀折檀云之齒：從上文看，這里似 "愁開麝月之奩"一樣，應(yīng)是一段與寶玉、檀云及晴雯有關(guān)的情節(jié)。可能是由于原稿遺失或作者修改時(shí)刪去其人其事已無法確知。

2、芙蓉女兒誄是祭晴雯的一篇文章，內(nèi)容當(dāng)涉及她生前的事跡. 如果我們用上述的典故去解釋 "鏡分鸞別，愁開麝月之奩； 梳化龍飛，哀折檀云之齒"就并不恰當(dāng).

鏡分： 破鏡重園， 晴雯已死， 何來重園？

鸞別： 鸞睹鏡影， 一奮而絕. 是自殺，是殉情. 但晴雯不是！

梳齒： 梳化龍而去， 梳齒就折斷留了下來. 梳齒是梳的一部分， 假如梳子化龍而去， 這龍是什麼龍？ 無鬣龍？ 甩鱗龍？ 所以一些朋友掠過不提， 是正常的.

注： 陶侃網(wǎng)梳， 這梳并非梳頭發(fā)之梳， 而是織機(jī)用的梳. 故應(yīng)無 "梳齒" 之說.

“鏡分鸞別”是上一句， 是對下一句”梳化龍飛”的，所以不應(yīng)把鏡分/鸞別分開成兩個(gè)典故.

“鏡分鸞別”是化自琵琶記：臨妝感嘆： 文場選士， 紛紛都是才俊徒， 少甚麼鏡分鸞鳳…而&lt；琵琶記中的”鏡分鸞鳳”卻出自&lt；太平御覽&gt；卷七一七引&lt；神異經(jīng)&gt；之&lt；鏡化飛鵲&gt；： 昔有夫妻將別， 破鏡， 人各執(zhí)半以為信， 其妻與人通， 其鏡化為鵲， 飛至夫前， 夫乃知之. 后來&lt；鏡化飛鵲&gt；又變化成&lt；鏡分鸞鳳&gt；.而紅樓作者再自行演化之.

孫光憲的詞&lt；臨江仙&gt；： 鏡奩長掩， 無意對孤鸞. 便是”愁開麝月之奩” 的解釋.

現(xiàn)在說回”梳齒”， 既然”哀折檀云之齒”不能解作”梳齒”，但如果把梳和齒分開兩回事， 而齒是代表牙齒的話.梳與齒是有典故的. 元稹的西廂記有崔鶯鶯與張生書， 書中有： 婢仆見誘， 遂致私誠， 兒女之心， 不能自固； 君子有援琴之挑， 鄙人無 ”投梭之拒”…….

“投梭之拒” 源出於”王謝堂前燕”的東晉謝氏世家的創(chuàng)建人謝鯤.而他的后人便是”誰謂池塘曲？ 謝家幽夢長” 的謝靈運(yùn). 謝鯤好（老），（易）；善鼓琴， 弱冠知名.鄰家高氏女有美色，鯤嘗挑之， 女投梭折其兩齒， 時(shí)人之語曰： 任達(dá)不已， 幼輿折齒， 鯤聞之，傲然長嘯曰： 猶不廢我嘯歌.

趙運(yùn)&lt；題妓菜兒壁&gt；詩： 醉憑青瑣窺韓壽， 閉擲金梭惱謝鯤. 便是引用以上典故的.

然而，用謝鯤折齒來解釋”哀折檀云之齒”，更加不通.因?yàn)榧t樓書內(nèi)并沒有這個(gè)環(huán)節(jié). 那麼這句應(yīng)作如何解釋才算合適呢？

問題徵結(jié)在”檀云”兩個(gè)字， 紅樓里有句”室藹檀云品御香”. “檀云御香”可見於&lt；紫禁城宮殿&gt；：乾清宮內(nèi)，皇帝御座椅后的屏風(fēng)，左右有香幾， 香筒，角端等陳設(shè). 寶座前面在陛的左右還有四個(gè)香幾， 香幾上有三足香爐. 當(dāng)皇帝升殿時(shí)， 爐內(nèi)焚起”檀香”， 香筒內(nèi)插藏香， 於是金鑾殿里香煙繚繞， 更顯肅穆.這就正是”室藹檀云品御香”最好的解釋. 而”檀云”就是燒檀香時(shí)的煙云， 而地點(diǎn)即是在皇宮.

折即是折斷，斷絕的意思.而這個(gè)”齒”字不是梳齒， 亦不是牙齒， 而是”齒錄”，齒錄即取錄，錄用之釋.折齒即是不再被錄用或任命.

唐.沈全期以罪謫， 遇恩復(fù)官秩， 而未還朱衣. 因內(nèi)宴， 群臣皆歌回波樂詞起舞， 由是多求遷擢.全期詞曰： 回波爾時(shí)全期， 流向嶺外生歸； 身名已蒙”齒錄”； 袍笏未復(fù)牙緋.

中宗即以緋魚袋賜之.

明白了”鏡分鸞別， 愁開麝月之奩； 梳化龍飛， 哀折檀云之齒”之意后， 本事可解： 十一子博穆博果爾親王被順治皇帝任命為正紅旗副都統(tǒng)前往中俄邊境談判， 夫妻分別， 誰料妻子與順治有染； 遂至兄弟反目， 十一子詐死， 妻子入宮成董賢妃， 后晉皇貴妃. 十一子詐死於順治十三年（1656）七月三日， 死后并沒有謚號. 直至康熙中才追謚為”昭”. 這次是真死， 不是假死； 十一子并沒有子嗣， 所以他的”襄親王”爵銜便被正式在皇冊中刪除了.再也不能到皇宮上朝. 這便是”哀折檀云之齒”的真正意思.

2.一狐之腋的典故

周舍是趙簡子的臣子。有一次，他在趙簡子的門口站了三天三夜。趙簡子派人問周舍：“你這樣堅(jiān)決地要見我，到底是為了何事？”周舍回答說：“我很想做一個(gè)行事正直、敢于直諫的人，能夠經(jīng)常拿著筆墨和木牘跟隨在您的左右，看到您犯了過錯(cuò)就把它記下來。如果每天記錄下來并且時(shí)刻提醒您改正，那么，一月下來就有所收獲，一年下來成效就更大了。”

趙簡子聽了很高興，他立刻答應(yīng)了周舍的請求。從此以后，趙簡子就和周舍住在一起，出門也把他帶在身邊，以便有了過錯(cuò)后，周舍能夠及時(shí)提醒他改正。

哪知沒過多久，周舍死了。趙簡子悲痛得如同死了兒子。一次，趙簡子和諸位大夫在洪波臺飲酒。趙簡子喝得酩酊大醉，流下了熱淚。大夫們都嚇得離開座位走過去，他們說：“我們不知犯了何罪？”趙簡子說：“你們都沒有犯什么罪過，只是我記起了我的朋友周舍從前說過的話，他說：‘一千只羊的皮加起來，抵不上一只狐貍腋下的皮毛價(jià)值高；許多人俯首帖耳、唯唯諾諾，抵不上一個(gè)正直之人的直言相諫的益處大。從前商紂王因昏聵無能而滅亡；周武王卻因光明正大而昌盛起來。’自從周舍死后，我就再也沒有聽到過有人當(dāng)面指出我的過錯(cuò)，并提醒我改正，看來我的滅亡日子不太遠(yuǎn)了，因此我才傷心而流淚啊。”

3."懷橘之陸郎"的歷史典故

陸績六歲，作客歸來。母性所愛，懷橘三枚。

漢陸績，字公紀(jì)，吳郡人。其父康，曾為廬江太守，與袁術(shù)交好。績六歲時(shí)，于九江見術(shù)，術(shù)出橘待之。績懷其三枚，及歸拜辭，橘墮地。術(shù)笑曰，陸郎作賓客而懷橘乎。績跪答曰，吾母性之所愛，欲歸以遺母。術(shù)大奇之。

情到真處，小節(jié)亦關(guān)至行，況六歲之兒，一橘不忘母乎，真千古美談也。今人席間懷果，欲娛其兒。夫一樣懷歸，盍易愛子之心以愛親。懷物與兒，識者賤之，懷物奉親，人皆敬之。奇哉陸郎，可以為法矣。

【白話解釋】

漢朝末年間時(shí)候，有個(gè)姓陸名績的，表字公紀(jì)，是吳郡地方的人。他的父親名叫陸康，曾經(jīng)做過廬江地方的知府，和袁術(shù)很要好。

陸績年紀(jì)還只有六歲的時(shí)候，便會到九江地方去拜見袁術(shù)。袁術(shù)就拿出許多橘子來，給陸績吃。陸績暗地里把三個(gè)橘子裝在袖子里，等到告別的時(shí)候，就向著袁術(shù)拜謝了一回。不料這三個(gè)橘子，撲陸的從袖子里跌到地上。

袁術(shù)笑著說，陸郎呀，你來做了小客人，竟暗地里藏了主人的橘子，不防他人笑你來偷橘子么。陸績便雙膝跪在地上，回答道，我母親的性子，很喜歡吃這因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以想起帶幾只回去，給母親吃。袁術(shù)聽了這一番話，覺得大大的希奇。些東西。