抬人(花花轎子人抬人是什么意思)
1.“花花轎子人抬人”是什么意思
過(guò)去的轎子要幾個(gè)人一起抬，進(jìn)退一致才能前行，轎子上抬的也是人。現在比喻人和人之間要互相抬舉，你尊崇我，我自然也抬舉你。
今天，“花花轎子”就是指大千世界，大千世界，人際關(guān)系雖然紛繁復雜，但人與人之間的相處，無(wú)非一個(gè)“抬”字。
生活中我們可以這樣“抬”別人：
1. 在思想上抬高別人。在思想上抬高別人，就是把別人放在尊重的位置上。
2. 在語(yǔ)言上抬高別人。尊重別人的一個(gè)重要體現就是贊美別人。
3. 在行動(dòng)上抬高別人。在行動(dòng)上抬高別人，就是幫助別人。
2.花花轎兒人抬人是啥意思
“花花轎兒人抬人”，是一句杭州俗語(yǔ)，指的是人與人之間離不開(kāi)相互維護、相互幫襯。人抬人，人幫人，人要辦的事才會(huì )順利，人的事業(yè)才會(huì )發(fā)達。
可構成對聯(lián)：花花轎兒人抬人，清清溪流星印星。
出自：《胡雪巖為人處世行商的官商之道》第三章
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3.抬死人后有什么講究
老人去世后的風(fēng)俗（鄉里鄉親之間）送終生離死別”是人生中最痛苦的事。
老人病篤處于彌留之際，大都是情依依、意連連，思念兒女，牽掛親人。這時(shí)在家的兒女要日夜侍奉，不離左右，并要給在外的兒女捎話(huà)傳信，催其速返。
兒女在接到此類(lèi)電、信之后，都是歸心似箭，日夜兼程，望鄉哭奔，力爭與親人生見(jiàn)一面。一時(shí)見(jiàn)不上，不但老人不會(huì )瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會(huì )被人們指為不孝。
有時(shí)說(shuō)來(lái)也巧，一旦兒女進(jìn)門(mén)，老人就“撒手歸天”一了。因此，兒女守護著(zhù)父母去世，叫做“送終”。
在這個(gè)時(shí)候，老人當著(zhù)眾人面吩咐一些身后事，如“掌柜的”誰(shuí)當、事業(yè)的繼承、則產(chǎn)的處理、賬債的往來(lái)、對子孫為人處世的教導等等，俗叫“托家事”。對老人臨終遺言，子女要一一應允，讓老人放心，即使死后也不改其意。
如果死者的所有子孫和親人守著(zhù)他死去，俗以為這是難得的“善終”。老人病危，兒孫還在忙自己的活，必然會(huì )遭眾人的非議和親鄰的責罵。
人到病重沒(méi)指望的時(shí)候，男的要請舅家人來(lái)探望；女的要請娘家來(lái)問(wèn)病，這在當地是必行的禮節，萬(wàn)一病故，好讓他們知道人是怎樣死的。不然，人亡之后，突然去請他們督喪，他們是會(huì )借故刁難的。
如果，再和舅家、娘家人有其他不愉快的事，往往是請而不到，這時(shí)，惟一的法就是孝子長(cháng)跪在門(mén)外，叩頭回話(huà)，求得同情和諒解。舅家、娘家人提出的喪儀條件要盡量滿(mǎn)足。
因為，當地風(fēng)俗是和舅家、娘家人鬧了別扭，喪事就無(wú)法順利。穿衣死者臨終時(shí)，親人們就要為其剃頭（男）、梳頭（女）、盥洗、整容。
咽氣之前必須把壽衣（俗稱(chēng)“老衣”）穿上，一則死后不好穿；二則說(shuō)是人死了再穿，就意味著(zhù)光著(zhù)身子走了，到了陰間還是無(wú)衣。壽衣大都是及早準備好的。
當地習俗，壽衣要在閏年閏月縫制，取“功德潤澤”后人之意。壽衣袖子講長(cháng)，要能遮住手梢，忌諱袖短露手。
否則，后輩兒孫就衣不蔽體，伸手討飯。在壽衣件數上，要穿單不穿雙，是避免兇事成雙的意思；在壽衣布料上，要穿平紋布，忌穿斜紋布，怕有一個(gè)“邪”字，后輩人搞邪門(mén)歪道；特別忌穿皮革，因為皮子是畜皮，穿了怕來(lái)世變成畜生；可以用綢子但不能用緞子，因為緞子和“斷子”諧音，不吉利；壽衣不能用紐子，只能用布帶，因為紐子和“扭子”諧音，怕后代出“逆子”。
壽衣要兩頭見(jiàn)棉，即有棉衣、棉褲，冬夏如此，取“以棉（眠）為安”之意。壽衣里子多選用紅色，意味著(zhù)后輩人日子過(guò)得紅紅火火。
子女先父母而亡者，要在壽衣上綴個(gè)白布條，以示在陰間也要為父母制服。除了公務(wù)人員之外，現在民間老人壽衣的樣子，多數仍沿襲清朝、民國時(shí)期長(cháng)袍短褂的款式，可見(jiàn)封建習慣的頑固性。
人剛咽氣，趕緊要把預備好的“噙口錢(qián)”放人口內，“噙口錢(qián)”也叫“口實(shí)”，是一枚銅錢(qián)或其他金屬硬幣，穿上紅線(xiàn)，放人死者口內后，把紅線(xiàn)另一段拴在壽衣布帶上，防止溜入腹內，待盛殮時(shí)揪掉紅線(xiàn)。關(guān)于往死者嘴里放“噙口錢(qián)”的事，民間有三種說(shuō)法。
一是把錢(qián)稱(chēng)為“寶”，把錢(qián)放進(jìn)死者嘴里叫“口中含寶”，寓吉祥之意；二是說(shuō)人辛勞一生，不管貽留多少，“噙口錢(qián)”是最后帶走的“落頭”；三是說(shuō)人死了就變成了“鬼”，“鬼”還要投胎再脫生，再變成人，有了“噙口錢(qián)”，來(lái)世不受窮。有的在人死之后，還要給手里攥塊饃饃，意味著(zhù)在黃泉路上有飯吃，不挨餓，來(lái)生再世也不缺口糧。
停床當病人換上壽衣之后，就應當將其從臥室中移到堂屋正室中來(lái)，作為臨死者最后告別人世的正式場(chǎng)所，親人們都守候其左右，讓其安詳地離去。這就是人們常說(shuō)的“壽終正寢”。
尸體停放在兩條長(cháng)板凳支起的板床上，下鋪上谷草，谷草的根數跟死者的壽數相等，俗叫“隱身草”。為什么要鋪“隱身草”？過(guò)去傳說(shuō)，人死后“魂”就離開(kāi)了身體，但他并不知道自己已經(jīng)死了，只覺(jué)得很輕松，就到處游玩。
為了使他玩得愉快，暫時(shí)不讓他看到自己的遺體，就用這些谷草隱藏起來(lái)。另一種說(shuō)法是，人死后兩天以?xún)裙砘赀€不讓進(jìn)“陰曹地府”，在陰間也不能胡游亂逛，又不能附體，所以要鋪上“隱身草”讓他暫時(shí)藏身。
人死后，要把他的身體捋順好，使他仰面朝天躺著(zhù)，用一張輕薄的黃表紙或白紙把臉蓋上，俗叫“苫臉紙”。人死后為什么要用紙苫臉，說(shuō)法不一。
一說(shuō)是因為人死后臉色會(huì )變得難看，親人們一看見(jiàn)他的面容，未免有些傷感或害怕，所以用“苫臉紙”遮住；一說(shuō)是觀(guān)察死者是否假死，若是假死，氣出紙動(dòng)，還可搶救復生；一說(shuō)是遮擋塵土，防止噪音，有讓死者安息之意。只有死人才能用紙把臉蓋上。
因此，人們非常忌諱活人用紙蓋臉，怕惹來(lái)不祥。尸體入殮前，腳脖上套根繩圈，俗叫“絆腳繩”。
傳說(shuō)，“停尸”期間，如果遇上打雷閃電或貓從身上跳過(guò)，死人會(huì )突然站起來(lái)，碰上什么東西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丟手”，非常嚇人。所以，要用麻繩絆上，到盛殮蓋棺時(shí)再解去。
尸體停上尸床，床腳拴一只白公雞，謂之“看喪雞”。“看喪雞”要一直拴到出殯。
據說(shuō)是為了防止貓、鼠、蟲(chóng)豸嚙尸。“看喪雞”只能在集市上賣(mài)掉，喪家不能殺食。
俗以為雞是為老人守過(guò)喪的，殺之不祥。當地習俗只要病人還有一絲氣，絕對。
4.關(guān)于從眾的古今歷史事例,有具體的故事情節
曾子殺人：
有一次，孔子的弟子曾子別了老母，離開(kāi)了家鄉，到費國去。不久，費國有個(gè)和曾子同姓同名的人殺了人。有人聽(tīng)到這個(gè)消息，也沒(méi)有弄清情況，就去告訴曾子的母親：“聽(tīng)說(shuō)你的兒子在費國殺死人了。”這時(shí)，曾子的母正在織布，聽(tīng)了這個(gè)消息，頭也不抬地回答說(shuō)：“我的兒子是決不會(huì )殺人的！”她照樣安心地坐著(zhù)織布。過(guò)了一會(huì )，又有人來(lái)說(shuō)“曾子殺人民！”曾子的母親仍不睬，還是織她的布。過(guò)了不久又跑來(lái)一個(gè)人，同樣地說(shuō)：“曾子殺人了！”聽(tīng)了第三個(gè)人的報告，曾子的母親害怕了，立即丟下手中的梭子，忙忙地跳墻跑了。
三人成虎：
戰國時(shí)代，互相攻伐，為了使大家真正能遵守信約，國與國之間通常都將太子交給對方作為人質(zhì)。“戰國策”：“魏策”有這樣一段記載： 魏國大臣龐恭，將要陪魏太子到趙國去作人質(zhì)，臨行前對魏王說(shuō)： “現在有一個(gè)人來(lái)說(shuō)街市上出現了老虎，大王可相信嗎？” 魏王道：“我不相信。” 龐恭說(shuō)：“如果有第二個(gè)人說(shuō)街市上出現了老虎，大王可相信嗎？” 魏王道：“我有些將信將疑了。” 龐恭又說(shuō)：“如果有第三個(gè)人說(shuō)街市上出現了老虎，大王相信嗎？” 魏王道：“我當然會(huì )相信。” 龐恭就說(shuō)：“街市上不會(huì )有老虎，這是很明顯的事，可是經(jīng)過(guò)三個(gè)人一說(shuō)，好像真的有了老虎了。現在趙國國都邯鄲離魏國國都大梁，比這里的街市遠了許多，議論我的人又不止三個(gè)。希望大王明察才好。” 魏王道：“一切我自己知道。” 龐恭陪太子回國，魏王果然沒(méi)有再召見(jiàn)也了。 市是人口集中的地方，當然不會(huì )有老虎。說(shuō)市上有虎，顯然是造謠、欺騙，但許多人這樣說(shuō)了，如果不是從事物真相上看問(wèn)題，也往往會(huì )信以為真的。
5.一人不進(jìn)廟,二人不看井.三人不抬樹(shù),有什么典故
原話(huà)是：一人不住廟，兩人不觀(guān)井，三人不抬樹(shù)，獨坐莫倚欄。前幾天教育小輩時(shí)本人還用過(guò)此警語(yǔ)，意思與害人之心不可有，防人之心不可無(wú)差不多。故時(shí)廟觀(guān)之中多有不良之輩住持，一個(gè)人行路晚間逢廟欲住，無(wú)良僧侶見(jiàn)錢(qián)財路費，頓起歹心，容易遇害。
兩人不觀(guān)井：故有典故，有兩人同時(shí)趕路進(jìn)京趕考，其中一人比另一人文才略?xún)?yōu)，并還帶了豐厚的盤(pán)纏，另一人一路上就心中惴惴，怕同伴搶了他的頭名，一直有加害之心。于是一路上尋找機會(huì )。突然發(fā)現前面有一個(gè)井臺，兩人正是口渴之際，他跑到井邊，向同伴招手，你看這井水多么清洌，文才之人高興的跑到井邊，伸頭觀(guān)看，不料，無(wú)良之人，手按他的頭一下按到了井里，無(wú)良之人去了心病，得了錢(qián)財，揚長(cháng)而去。
三人不抬樹(shù)，也有典故。兩人要加害一人，（不想害命之想害病）于是創(chuàng )造機會(huì )三人同時(shí)去抬一棵大樹(shù)干，這倆人勸被害之人去抬前面，二人之中一人抬后一人抬中間。三人努力咬牙抬起后，中間之人俏俏的向后顛去，和后面的人同抬一頭。而且前面之人還看不著(zhù)，一段路后前面的人被壓垮，內臟負傷，得了血嘮，還不知是別人加害。
獨坐莫倚欄：的出處是，一練武之人，武功卓卓，但不會(huì )游泳，同們師兄弟嫉妒與他，欲有加害，又打不過(guò)他，但知他有晚上練功之后有倚池塘之欄靜思的**慣，于是就用鋸子把木欄鋸斷插好，并用與木欄同色的泥吧糊好，晚上他練功后倚欄休息，一下翻到了塘里。
