以夏變夷典故(貌孔心夷,以夷變夏'的出處)
1."貌孔心夷,以夷變夏'的出處
孔子作《春秋》曰：“夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之”。也就是說， 夷狄到了中原地區(qū)，習用了華夏文化習俗，他們就成了華夏族，而中原華夏族如果進入了邊遠地區(qū)，習用了夷狄的文化習俗，他們就成為了夷狄，是夷狄還是華夏不在于血統(tǒng)，而在于所習用的文化
這句話后來引申成了“華夷之辯”的主要命題，也可以說是后句“以夷變夏”含義的具體出處。
而前句“貌孔心夷”，則比較近代。最早應該是辜鴻銘老先生批評康有為的說法。因為康曾著作過《孔子改制考》（大概書名，呵呵）這本書，大意是說孔子也是主張變革的。因此辜老先生就指他借“孔子”的名義推銷他自己的效法西洋的理論。所以由此一說。
其實整句也可以說在當時都是由辜鴻銘說出來批評康有為。
2.“以夏變夷”是指什么
少數(shù)民族入主中原后，漢族知識分子和文化精英，對能夠接受中原文物制度、禮義道德的“異族”統(tǒng)治者，也往往基于文化認同的使命而與新政權進行政治合作，積極以中華禮樂制度改造少數(shù)民族，在“夷狄”政權內重建華夏文明，以求在自我否定中求得自我實現(xiàn)。
如十六國時，北方名士衛(wèi)猛就執(zhí)意留在北方而不愿南歸，并投奔前秦以求實現(xiàn)平生之志。此后的二十余年中，他輔佐苻堅“外修兵革，內崇儒學，勸課農(nóng)桑，教以廉恥”。
完全按照儒家的治國藍圖來治理前秦。所以，一方面是封建禮義道德強調忠君，但實際則是許多漢人士大夫為著中華文化的存續(xù)，為邊疆民族建立政權甚至入主中原鞠躬盡瘁。
除了王猛之外，拓跋宏之于崔玄伯，耶律阿保機之于韓延徽，完顏阿骨打之于劉宗顏，忽必烈之于劉秉忠，皇太極之于洪承疇，等等，皆君臣知遇，風云際會。“以夏變夷”作為中原王朝處理邊疆民族問題的一個準則，中心即在于文化上的認同，即用先進的文化禮儀同化“夷狄”，讓其接受華夏文明，認為一旦如此，“夷狄”就化為了“中國”。
這是歷代對待邊疆民族、處理民族關系的主導思想。
3.忽必烈是如何以夏變夷
用夏變夷，出自《孟子·滕文公上》，意思是以諸夏文化影響中原地區(qū)以外的僻遠部族。
1260年5月5日忽必烈登基成為大蒙古國皇帝即蒙古帝國大汗。忽必烈登皇位后對于軍事上的指揮已有重要的改變。
他以軍事行動為政治上的手段，不像成吉思汗一樣，以為征伐的本身就是一種目的。元世祖起先南守北攻，親自率兵包圍卡拉科倫。然則即使在阿里不哥這問題解決之后，他就未曾再親臨南方前線。攻宋以水軍為主，軍事也大多用漢人，船只則大部造于汴梁。
他原來擬用史天澤為統(tǒng)帥，但是史以年老辭，改用伯顏，是因為伯顏不嗜殺人。蒙哥所用戰(zhàn)法，至此都已放棄。
忽必烈不冒險攻堅，不輕舉急進，不專事破壞。他之圍困襄樊，費時四年半，不到這漢水之上的重鎮(zhèn)攻陷，他不以大部隊冒險深入。
在這些地方，忽必烈總表示他籌謀全局時以南方的辦法對付南方；北方的辦法對付北方。因之他自己也成為了一座擋箭牌，防制了蒙古人對南方的荼毒。
擴展資料：
忽必烈十萬精兵攻打日本。
在日本與高麗之間的海域，一直生活著一些海盜，他們主要的搶劫區(qū)域就是高麗沿海一帶。高麗人深受其害，卻無力清剿。早在1265年時，高麗人趙彝便鼓動忽必烈遣使至日本，令其來朝。于是，忽必烈先后派了數(shù)批使者到日本，但沒有一個得到回應。
1270年，忽必烈的藩邸重臣趙良弼，再次代表忽必烈出使日本。在日本諸島前后滯留了三年，趙良弼不但沒見到日本國王，連掌權的幕府將軍也沒見到，只得無功而返。
蒙古自成吉思汗開始，便以對外征戰(zhàn)劫掠為終生目標。趙良弼覺得，忽必烈試圖攻打日本主要原因是看上了日本的財富。
因此，他勸誡道：“臣居日本歲余，睹其民俗，狠勇嗜殺，不知有父子之親，上下之禮。其地多山水，無耕桑之利，得其人不可役，得其地不加富。”意思就是，日本那就是一片原始人居住的雜窩。出兵日本，根本撈不著任何的好處。
這話可能有些夸張，但當時的日本的確正處于混亂的內戰(zhàn)狀態(tài)。天皇只是一個空架子，北條以武士身份掌控著鐮倉幕府，但其勢力也無法控制全國。國內小軍閥林立，各自劃地而治。
自唐朝以來，由于仰慕中原文化，日本掌權者都會定期遣使朝拜中原的君主，甚至包括遼國、金國與南宋。但對于這個新興的忽必烈王朝，日本上下都采取“三不政策”：不理解、不服從、不接觸。
忽必烈第一次發(fā)動的攻日戰(zhàn)爭，目的還是相對比較明確：第一是通過高麗這些雜兵的消耗，以了解日本的真實國力。第二就是希望可以馴服日本，起碼在表面上要讓日本對自己的王朝臣服。
1274年三月，忽必烈下令東征日本。以鳳州經(jīng)略使忻都、高麗軍民總管洪茶丘（降蒙的高麗人）為帥，包括高麗的屯田軍、女真軍及水軍一萬五千人，船九百艘。
這是一支代表著大元國的軍隊，然而這支軍隊除了統(tǒng)帥忻都之外，跟蒙古人基本沒啥關系。屯田軍是高麗人，女真軍是原金國的降兵，水軍當然也都是高麗人。這樣的軍隊組合，其戰(zhàn)斗力可想而知
十月，元軍從高麗合埔（今韓國馬山浦附近）出發(fā)，先達對馬島。日本甚至還沒動用幕府的軍力，憑著九州太宰府守軍，便擊退了在博多灣登陸的元軍。然后，來了一場臺風，元軍死亡一萬三千五百人。第一次的元日戰(zhàn)爭不到一個月就此結束，“神風”之名因此而開始顯赫于日本。
參考資料來源：搜狗百科—忽必烈
參考資料來源：搜狗百科—用夏變夷
4.古代四大妖姬：褒姒、妲己、妺喜、驪姬都有什么典故
四大妖姬，是指中國古代四位著名的寵妃——妺喜、妲己、褒姒、驪姬。她們美若天仙，國色天香，深得君王的寵愛。一國之君為了她們無心朝政，甚至為她們做出一些危害江山社稷之事。
妺喜
妺（mò）喜，生卒年不詳，亦作妺嬉、末喜 、末嬉，有施氏之女，夏朝最后一位君主夏桀的王后，四大妖姬之一。據(jù)說，妺喜是后世紅顏禍水的第一例證。
典故：紅顏禍水
據(jù)說，妺喜是后世紅顏禍水的第一例證，此后在三代間陸續(xù)出現(xiàn)商代妲己、周代褒姒。因此，當越王勾踐派范蠡把西施獻給吳王夫差時，伍子胥進言說："臣聞：夏亡以妺喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫美女者，亡國之物也，王不可受。"
妲己
妲己[dá jǐ]，己姓，字妲，河內溫（今河南省溫縣）人，有蘇氏之女，帝辛的妃子。妲己乃是難得一見的美女，紂王沉迷于妲己的美色，荒理朝政，對她言聽計從，到了“妲己之所譽貴之，妲己之所憎誅之”的地步，使商朝滅亡，最后被周武王所殺。
典故：淫亂
妲己，為中國商朝最后一位君主商紂王的寵妃。傳說姓蘇，不過有關蘇的來源有不同說法：一種說法認為其父親乃是諸侯蘇護；另外一種說法是，妲己來自一個叫蘇的部落。
根據(jù)《史記》的記載，妲己是有蘇氏諸侯之女，乃一個美若天仙、能歌善舞、國色天香的美人，在商紂王徵伐蘇部落時被好酒貪色的紂王擄入宮中，尊為貴妃，極盡荒淫之能事，酒池肉林等乃是紂王為博她歡顏而創(chuàng)，并為了討好她發(fā)明炮烙之刑。后被周武王所殺。
驪姬
驪姬（？-前651年），或稱麗姬 ，名不詳，春秋時期驪戎國君之女，晉獻公妃子，晉君奚齊的生母。
典故：驪姬之亂
驪姬姿色艷美。前672年，晉獻公打敗驪戎，驪戎求和將驪姬與其妹少姬獻給晉獻公。驪姬深得晉獻公的寵愛，獲立夫人，并生下兒子奚齊，而驪姬的妹妹少姬生子卓子。
驪姬以美色獲得晉獻公專寵，陰險狡詐，獻媚取憐，逐步博得晉獻公信任，參與朝政，但驪姬仍不滿足，使計離間挑撥晉獻公與兒子申生、重耳、夷吾的感情，迫使申生自殺，重耳、夷吾逃亡，改立自己所生之子奚齊為太子，史稱驪姬之亂。
前651年，晉獻公病危，囑托大夫荀息主政，保護驪姬母子，輔助奚齊繼位。晉獻公死后，荀息遵旨立奚齊繼位，驪姬為太后。但在喪禮過程中，里克殺死奚齊，荀息于是改立卓子為君。不久，里克殺害卓子和驪姬。
褒姒
褒姒[bāo sì]（《史記》作襃姒 ，《列女傳》作褎姒 ），生卒年不詳，姒姓，褒國人，周幽王姬宮湦第二任王后，太子姬伯服的生母，周平王姬宜臼的后母。
典故：烽火戲諸侯
據(jù)《史記》記載，褒姒不愛笑，周幽王想出各種辦法讓她笑，但她還是不笑。周幽王設置烽火臺和大鼓，有敵人來到就點燃烽火召集援兵。有一次，周幽王點燃烽火，諸侯都率兵趕來。諸侯到后卻發(fā)現(xiàn)沒有敵人，褒姒看到諸侯驚慌失措的樣子，果然哈哈大笑。周幽王非常高興，因此多次點燃烽火。后來諸侯們不在信用，漸漸不肯應召而來。后來申國聯(lián)合繒國、西夷犬戎攻打周幽王，周幽王點燃烽火召集諸侯援救，諸侯卻沒有前來援救。犬戎最終殺死周幽王，俘虜褒姒，西周滅亡。
5.什么叫正閏有什么典故
正閏，主要是指史學中的正統(tǒng)和非正統(tǒng)。最先完整出現(xiàn)“正閏”這個詞是在北宋司馬光《資治通鑒·魏文帝黃初二年》中：“據(jù)漢傳於魏而晉受之， 晉傳於宋以至於陳而 隋取之， 唐傳於梁以至於周而大宋承之，故不得不取 魏 、宋 、齊 、梁 、陳、后梁、后唐、后晉、后漢、后周號，以紀諸國之事，非尊此而卑彼，有正閏之辨也。”說的是把曹魏作為正統(tǒng)得以延續(xù)，從而更進一步地證明了宋朝統(tǒng)治者地位的合法性。正閏之辨，其實也就是“夷夏之辨”。南宋葉適《兵部尚書蔡公墓志銘》：“若夫不別夷夏，不分正閏，恬其仇我，俛焉并立，甚至以為戎狄之德，黎民懷之，若天眷命而然，則尤公師友之所諱也。”
自春秋時代開始，中原地區(qū)所形成的“夏夷”（夷是指周邊少數(shù)民族，即四夷（東夷、西戎、北狄、南蠻）；夏是指諸夏，即中國。中國是禮儀文教之邦，四夷則是未開化的少數(shù)民族）之說，強調“尊夏攘夷”、“以夏變夷”的思想，對各民族之間的平等交往形成障礙。例如在史學領域極具影響的“正閏”說，主張“四夷不得正統(tǒng)”，將北方民族入主中原的政權，與“竊國”、“篡國”者并列，納入非“正統(tǒng)”序列，事實上對其他民族政治文化形成排斥。由于元朝亦屬入主中原的少數(shù)民族政權，統(tǒng)治者為了確立自身地位的合法性，需要努力扭轉這一傳統(tǒng)觀念。在編纂《遼》、《宋》、《金》史時，三史都總裁官、中書右丞相脫脫（見注釋）力排眾議，“獨斷曰：‘三國各與正統(tǒng)，各系其年號。’議者遂息。”這一舉措結束了自遼朝滅亡后200多年的“正統(tǒng)”之辯，同時也在中國史學史上，第一次以中央政府的名義肯定了各民族政權的合法地位。其意義正如韓儒林先生所總結的那樣：“這一決定確定了三史以平等看待的基本原則，它符合中國是一個多民族國家的客觀實際，也符合遼、金、宋三朝互不相屬的歷史狀況，因而是正確的，所以脫脫對三史的貢獻不能忽視。”
注：脫脫（1314年-1355年） 亦作托克托，蒙古族，字大用，蔑里乞氏。幼養(yǎng)于伯顏家，從浦江吳直方學。元朝元統(tǒng)二年（1334年），任同知宣政院事，遷中政使、同知樞密院事、御史大夫、中書右丞相。當時伯顏為中書右丞相，權傾朝野，向為順帝所忌，脫脫恐受其累，與順帝密謀除伯顏。后改伯顏舊政，復科舉取士。曾參加鎮(zhèn)壓徐州芝麻李紅巾軍起義，執(zhí)意屠城，軍事成就卓著，功封太師。十四年，討伐高郵（今屬江蘇）張士誠起義軍，被士誠擊敗。至正十五年（1355年），被流放云南，后被元順帝派人毒死。二十二年，昭雪復官。
至正三年（1344年），主編《遼史》《宋史》《金史》，任都總裁官。
6.【誰能幫我解釋解釋什么是夷夏之變】
夷夏之辨的標準是什么？ 答：王道也，禮樂也。
夷夏之辨，猶小人君子之別也。 今人有解釋為血統(tǒng)者，那是牽強附會。
公羊嘗以秦為狄，榖梁曾以衛(wèi)為戎，但并不是說公谷以晉衛(wèi)為異族。事實上，古代只有五方之民異性的概念，并無內外種族之分（不獨我們沒有，古代異族也沒有。
西方民族觀是在文藝復興時期，因為反抗教會的控制才產(chǎn)生的。此前固然有類似宋朝遼宋之辨的意識，但與現(xiàn)在大行其道的民族主義還不是一碼事）。
所以公羊曰：“《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，喝為以外內之辭言之？言自近者始也。”
天下皆王之子民，夷狄亦然。只是，禮樂之化有遠有近，物之不齊物之情也。
所以，政治不是理想，區(qū)別對待而已。 今人有解釋為文化者，也是盲人摸象。
夷夏之辨，不是一角斗場，誰文化高誰就是華夏。文化本來多元，制度只是因民族而異的平衡策略，又豈是浪說高下的？夷夏之辨建立在王道中心的基礎上：我們本著忠恕之心，把一切文明，都納入九服體系；從而既保證各文明自身的延續(xù)，又協(xié)調文明閑的分歧；保合太和，各正性命。
所以，只有寬容而廣博，奉天而厚理，悠遠而無疆的文明，才可能擔當華夏的重任。 問：今天的英美是否夷狄？ 答：當然是夷狄。
消費經(jīng)濟，天地為之變色；男女無別，親情淡漠不安，不是夷狄是什么？我承認中國今天比他們更差。但這種情況在公羊叫做“中國亦新夷狄”。
但夷夏之辨并不能因為沒有華夏而降低自己的要求。 中國人談論世界，應當革除弱國心態(tài)。
因為我們被打敗過，所以就不敢進行思考了，說什么都得聼著西方點，免得被人罵我們不自量力了——何必呢？華夏之道，不過君子之道而已。君子之道，始於正心誠意。
心有所憤懥（比如總是憎恨某族），有所恐懼，有所好樂（比如總是羨慕某國），有所憂患，則不得其正。只有擺正心態(tài)，認真觀察世界，反思自己，才能找出強國之路，才能找到發(fā)展方向。
總之，夷夏之辨不是連自己祖宗都敢罵；提起保家衛(wèi)國，還要看看是和誰打的弱國的談資，也不是妄自尊大唯利是圖，整天準備著應付文明沖突世界大戰(zhàn)的政權的課題。 問：如何看待清末的夷夏之辨。
答：公羊曰：“夷狄相誘，君子不疾也。喝為不疾？若不疾，乃疾之也”。
我們大可不必為那段歷史懂什么感情。我們所有的，只能是“乃疾之也”的尷尬。
1、華夏治國，講求設官分職，立冢宰以佐王。王則“罔攸兼於庶言、庶獄、庶慎”。
以明朝為例，雖廢宰相，猶首輔領百官，發(fā)票擬，是冢宰之任在也。下官上書，科道封駁，是宰夫、太仆之政猶在也。
朝廷任官，低品聽吏部，高品自廷推，是六屬專達猶在也。明帝立嗣，皆廷臣決以嫡庶，是猶守《春秋》之制也。
明朝瓊州嘗貢宰輔，云南曾有重臣，朝鮮、蒙古、女真世為外藩，是猶有五隸、九服之制也。而清帝皆乾綱獨斷，凴一人之喜怒，無世臣之制衡。
高官旗漢各半，而機要皆待滿洲；兵丁區(qū)分蒙、滿，綠林、鄉(xiāng)勇有差。至於民族政策，則尤其夷狄陋習。
用今天話說，就是推行殖民統(tǒng)治，破壞民族融合。對北方，清廷禁止旗人與漢人通婚，禁止蒙古、回族與漢人雜居。
禁止?jié)h人出關、出海，禁止蒙古人出旗、入關，通過宗教限制蒙古族、藏族人口。維持留守滿族的原始狀態(tài)。
禁止北方民族學習漢語。完全違背了“大一統(tǒng)”的最低信念，滅亡了“神之聼之，終和且平”（毛詩）的理想，至今留有隱患。
對漢族和南方少數(shù)民族，則剃發(fā)易服。甚至改土歸流，驅逐出村落，采取占領區(qū)統(tǒng)治，至今大量南方民族流落境外。
嚴重違背了“五方之民異性”（王制），“己所不欲，勿施於人”，“王者，往也”的施政原則。 2、夷夏之辨，是寄予朝廷奉行王道。
無論自己出身如何，是楚人也罷，赤貧也罷，都要以君子之心治理國家。所以漢以來南方興起，并不因吳楚之民，而對春秋心存芥蒂；反而是志在春秋，明辨夷夏。
永嘉之亂，靖康之恥，士夫或孤守江南，或曲全中國，何曾有分南北？這才是對《春秋》的正確理解，才是君子治國的態(tài)度！正是基於《春秋》的這一特點，才會使當年的鮮卑，仰慕華風。從太武帝肇基，到孝文帝升堂，把自己從一個落后民族，發(fā)展為一個倫常有序的政權。
最終，其血統(tǒng)融入中華，而其制度（法典、兵制）則為隋唐所繼承。然而清廷不然，一開始便曲解春秋，自居夷狄。
遼金的滅亡，本是由於公羊所說的“離于夷狄，而未能合于中國……中國不救，狄人不有，是以亡也”。只要看看當年金國對蒙古的長城，聼聼蒙古對金大都的態(tài)度，就可以感到游牧民族的可怕。
然而清人把這一切歪曲為金人漢化亡國。那么遼國是怎么滅亡的呢？他們倒是沒有完全漢化，完整保留了對北方的游牧民族統(tǒng)治。
而女真的掘起，正是因為契丹的殘暴！每一個民族都有保留自己特色的權利，但為了本色而反對文明，則未免太膚淺了。基於這種誤解，清廷一直對《春秋》耿耿於懷，廢除元明時通用的注解，借對古注、漢學的恢復，和同時大張旗鼓的文字獄，而控制讀書人的思想。
可笑的是，“出乎爾者，反乎爾者也”，待中國知識分子被奴化之后，已經(jīng)不知防夷的中國，卻遇到了比蒙古還強大的夷狄。此時的清廷，卻又。
7.有關夏朝的歷史典故（越多越好）
夏朝以前，國家還沒有形成，那時候的帝王，遠不如后來帝王那么闊氣，享有許多特權；而是純粹的人民公仆，只有盡義務的份兒。帝王的子女也沒有什么太子，公主之類的特殊稱呼，身份也尊貴不起來，和老百姓的子女一樣。
炎帝有個女兒，名叫精衛(wèi)，性格開朗活潑，喜歡打抱不平。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一個大孩子把小孩子當馬騎。小孩都累爬下了，大孩子還不肯罷休。
精衛(wèi)走過去，指著大孩子的腦門怒斥道："你這個人太不知羞恥，欺負小孩子算什么本事，有力氣，去打虎打熊，人們會說你是英雄。"
大孩子見精衛(wèi)是個小姑娘，生得單薄文弱，根本不把她放在眼里。他從小孩背上跳下來，走到精衛(wèi)面前說："我是海龍王的兒子，你是什么人？竟敢來管我！"
精衛(wèi)說："龍王的兒子有什么了不起，我還是炎帝的女兒呢，以后你少到陸地上撒野，小心我把你掛到樹上曬干。"
龍王的兒子說："我先讓你知道知道我的厲害，往后少管小爺?shù)拈e事。"說著動手就打。精衛(wèi)從小跟著父親上山打獵，手腳十分靈活，力氣也不小，見對方蠻橫無禮，并不示弱，閃身躲開對方的拳頭，飛起一腿，將龍王的兒子踢個嘴啃泥。
龍王的兒子站起來，不肯服輸，揮拳又打，被精衛(wèi)當胸一拳，打個昂面朝天。
龍王的兒子見打不過精衛(wèi)，只好灰溜溜地返回大海。
過些天，精衛(wèi)到海中游泳，正玩得十分開心，剛巧讓龍王的兒子發(fā)現(xiàn)了。他游過來，對精衛(wèi)說：哪天在陸地上讓你撿了便宜，今天你跑到我家門前，趕快認個錯，不然我興風作浪淹死你。"
精衛(wèi)倔強地說："我沒錯，認什么錯。"
龍王的兒子見精衛(wèi)倔強，根本沒有服輸?shù)囊馑迹⒓磾噭雍Ｋ破鹂耧L惡浪，精衛(wèi)來不及掙扎，就被淹死了。
精衛(wèi)死后，變成一只紅爪白嘴的小鳥，立志要把大海填平。她用嘴銜來石頭與樹枝投向大海，并發(fā)出"精衛(wèi)，精衛(wèi)"的叫聲，像是在激勵自己。她年年月月，永不停歇
