鳳鳴寶塔典故(豐縣的鳳鳴塔為什么叫鳳鳴塔)
1.豐縣的鳳鳴塔為什么叫鳳鳴塔
“鳳鳴公園”是由明萬歷年間所建的一座“鳳鳴寶塔”而得名。。1931年中共豐縣縣委在此成立。古人對(duì)鳳鳴塔情有獨(dú)鐘，寫下“雁塔曾題京洛名，秋高此地鳳凰鳴。憑將萬里長風(fēng)翼，飛向瑤臺(tái)弄月明”的詩篇。1948年，駐豐國民黨軍為修工事拆除鳳鳴塔，給人們留下了無限遺憾。1995年豐縣縣委、縣政府在鳳鳴公園內(nèi)重修鳳鳴塔，全國政協(xié)副主席趙樸初親書“鳳鳴寶塔”，使鳳鳴塔再現(xiàn)光輝。
“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”，不但鳳鳴園的鳳吟閣傳說中曾降落過鳳凰，鳳鳴園的秦池之水，也真的孕育出了劉邦這位真龍?zhí)熳?。這些故事在司馬遷的《史記》當(dāng)中均有記載。美麗的傳說賦予了鳳鳴園神秘的色彩，讓人遐想無限。然而由于歷代的兵燹水患，鳳鳴園的原貌也早已蕩然無存。
隨著城鎮(zhèn)建設(shè)的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的追求也越來越迫切。因此，建設(shè)一個(gè)融歷史、文化、景觀于一體的綜合性游樂園已是大勢所趨。1993年縣委、縣政府想群眾所想、急群眾所急，決定下大力氣，拆遷周圍建筑，重建鳳鳴園。
重建后的鳳鳴公園內(nèi)采用自然式園林布局手法，建設(shè)有鳳鳴塔、人工湖、老年活動(dòng)室、假山、長廊、鳳鳴書院等景點(diǎn)，栽植了大樹，種植了花草、樹木，鋪設(shè)了環(huán)湖路，安置了路燈，成了人們游閑和鍛煉的好去處。
一遠(yuǎn)看鳳鳴塔
2.“周武文王鳳鳴岐山”是什么典故
傳說周文王來到岐山時(shí)，有鳳凰來岐山鳴叫，后人便附會(huì)成因文王有德故有鳳來儀，為周取商而代之在輿論上造勢。
相關(guān)知識(shí)延伸：《鳳鳴岐山》是神話舞劇，描寫的是我國奴隸社會(huì)后期商王朝覆滅到周王朝興起這一段歷史故事，戲中歌頌了武王伐紂這一歷史上著名的奴隸解放戰(zhàn)爭。鳳鳴岐山指的是周文王在岐山，有鳳凰在附近的山上棲息，現(xiàn)在就叫鳳凰山，由于鳳凰曾在山上鳴叫，所在的鎮(zhèn)叫鳳鳴鎮(zhèn)。
現(xiàn)在的地方是陜西省寶雞市岐山縣。如上所說，人們認(rèn)為鳳凰是由于文王的德政才來的。
我就是岐山人哈。岐山是周朝的發(fā)源地。
也叫西岐。
3.“鳳鳴岐山”是成語還是典故,是什么意思
1.鳳鳴岐山指周文王在岐山時(shí)，有鳳凰在附近的山上棲息、鳴叫。
人們認(rèn)為鳳凰是由于文王的德政才來的，是周興盛的吉兆。也有傳說，文王在時(shí)，一只鳳凰棲息于此，起飛時(shí)鳴叫一聲形成此山。
本意是鳳凰在山上鳴叫。引申意是圣主降臨、天降祥瑞的意思。
看過《封神榜》的都知道，這“有鳳來儀”和“麒麟現(xiàn)世”都差不多，本質(zhì)上與陳勝藏書帛于魚腹之類無異，是為周取代上在輿論上造勢，以后的“真命天子”大多有此類傳說。岐山是炎帝生息、周室肇基之地，是周文化的發(fā)祥地，是民族醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》、古代哲學(xué)宏著《周易》的誕生之地，博大精深的周文化所包含的典章禮樂制度、道德行為規(guī)范，是中華文明、現(xiàn)代法治文明和政治文明的源頭。
岐山也叫西岐，是現(xiàn)在的陜西省寶雞市岐山縣。2.上海歌劇院根據(jù)《封神演義》改編的一個(gè)神話舞劇，描寫的是我國奴隸社會(huì)后期，商王朝覆滅到周王朝興起的這一段歷史故事，戲中歌頌了“武王伐紂”這一歷史上著名的奴隸解放戰(zhàn)爭。
3.一個(gè)小說作者叫“鳳鳴岐山”，寫過的小說有《龍爭大唐》、《十龍奪嫡》、《厚黑大唐》、《月落星辰》、《戰(zhàn)爭之父》等。
4.鳳鳴岐山是什么典故啊
“鳳鳴岐山”說的是周朝將興盛前，岐山有鳳凰棲息鳴叫，人們認(rèn)為鳳凰是由于文王的德政才來的，是周興盛的吉兆。
也以鳳比喻周文王。1、出處出處1 出自《魏書·列傳·卷九》，“昔在虞舜，鳳皇來儀；周之興也，鸑鷟鳴于岐山。
未聞降桐食竹?！背鎏? 出自《封神演義》，《第一回 紂王女媧宮進(jìn)香》中的女媧娘娘對(duì)狐貍精的秘旨“成湯望氣黯然，當(dāng)失天下；鳳鳴岐山，西周已生圣主”。
2、典故意思不管是什么樣的出處，都表達(dá)的是同樣的意思，鳳凰在岐山鳴叫，此地有寶物，有賢人吸引著他們，而岐山是周文王施政的地方，所以這是大周要興旺啊。3、實(shí)際意義“鳳鳴岐山”這樣的典故更多是封建統(tǒng)治者為了鞏固自身的封建統(tǒng)治，為了維護(hù)自身的權(quán)威，而營造出來的。
猶如劉邦“斬白蛇起義”，是“赤帝之子”之類的說法。
5.鳳鳴岐山
岐山是周室發(fā)祥之地，3000多年前“鳳鳴岐山”的典故就發(fā)生在古卷阿北部的鳳凰山上。
《竹？o(jì)年》載：成王三十三年，周成王曾率文武游於卷阿。可？，早在西周初期這里已是王室貴族的游？？鏊？ 神話舞劇《鳳鳴岐山》描寫的是我國奴隸社會(huì)后期商王朝覆滅到周王朝興起這一段歷史故事，戲中歌頌了“武王伐紂”這一歷史上著名的奴隸解放戰(zhàn)爭。
該劇結(jié)構(gòu)時(shí)所選擇的人物，是在歷史許可范圍內(nèi)的典型化，按照舞劇藝術(shù)自身的規(guī)律進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)造：它既具有歷史的時(shí)代風(fēng)貌，又注意到今天人們所處的時(shí)代，也就是力求民族藝術(shù)現(xiàn)代化，使其符合現(xiàn)代人的審美需要?？梢钥闯鼍帉?dǎo)、作曲、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)作思想上對(duì)舞劇現(xiàn)代化問題進(jìn)行了許多新的探索。
例如編導(dǎo)方面注意對(duì)現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)和姐妹藝術(shù)的借鑒和融化；作曲上注意現(xiàn)代作曲技法的運(yùn)用，努力使舞蹈音樂交響化；舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)上注意在歷史考證的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用，如服裝的尼龍緊身衣，燈光的強(qiáng)追化，色彩的多層次，布景上運(yùn)用固定的球形平臺(tái)的變化，塑料網(wǎng)幕的透明裝飾感等，使民族舞劇這個(gè)綜合藝術(shù)整體上既能體現(xiàn)出中華民族的精神和歷史的古樸風(fēng)貌，又能適合當(dāng)代人的審美尺度。 舞劇《鳳鳴岐山》在博采廣納（舞蹈）方面作了一些有益的嘗試。
如第二場紂王與妲己的雙人舞，為了表現(xiàn)紂王的昏庸好色，妲己的妖媚誘惑，較多地運(yùn)用了一些托舉，但它不是外國技巧的盲目搬用，而是渲染狐貍精妲己爬上翻下的誘惑，紂王為之心醉神迷。又如第三場紂王與妲己的逗情雙人舞，為了突出他們的相互挑逗，舞蹈甚至采用了“迪斯科”的素材。
至于小狐妖的變幻離奇，光怪陸離，這個(gè)圈舞的素材近似于“呼拉圈”。這些大膽的吸收融化，的確起到了為刻劃人物、渲染劇情而增姿添色。
（摘自1981年10月7日《光明日?qǐng)?bào)》）美哉，《鳳鳴岐山》 中文名稱： 鳳鳴岐山 外文名稱： The Phoenix Singing on the Qishan Mountain 類別： 傳統(tǒng)舞劇 劇情介紹 劇情介紹 第一場紂王東征商王朝后期。 東夷的山野，懸吊著虜來的奴隸。
一個(gè)小國的貴族之女明玉，被東夷謀臣費(fèi)仲搶來，燙上額印，滄為女奴。 商朝大臣武王征服東夷解救了大批奴隸，并救了臨危的明玉，明玉對(duì)武王銘恩在心。
費(fèi)仲戰(zhàn)敗后，降服商的君主紂王，奉圖騰，獻(xiàn)首領(lǐng)，賣主求榮。 第二場奸人獻(xiàn)狐費(fèi)仲迎紂王入東夷宮殿，招來狐貍精變成的美女妲己，誘惑紂王，紂王大喜。
賞費(fèi)仲，封妲己。 第三場寵美行暴紂王沉溺酒色，終日與妲己在鹿臺(tái)飲酒行樂，并炮烙進(jìn)諫之臣，眾臣憂恨交加。
妲己招來小狐妖賽美跳舞，并令明玉表演柔舞助興。紂王調(diào)戲明玉，強(qiáng)占求歡。
老臣比干前來諫阻，救明玉，斥妲己。妲己唆使紂王將比干剖腹挖心，食之。
比干英靈不散，紂王驚慌萬狀。王隨明玉來救比干，見比干已死，悲慟不已。
武王怒斥紂王，被炮烙。雷震子自天而降，救武王飛去。
第四場渭水拜相姜子牙在渭水畔垂釣。雷震子救武王降至渭水畔，子牙用明珠喚醒武王，并驅(qū)散追趕的紂兵，武王拜子牙為相父。
此時(shí)岐山之地金鳳齊鳴，翩翩起舞，喜迎岐山英主——武王。 第五場武王伐紂武王為伐紂憤鑄利劍。
子牙點(diǎn)化武王入夢，見費(fèi)仲暗害自己，被明玉所救，驚醒。子牙便取出照妖仙鏡，顯出朝歌鹿臺(tái)，紂王淫暴，將宮女拋向蛇盆。
妲己殘害明玉泄恨。武王見狀，怒極。
雷震子背來雙目失明的明玉，武王悲喜交集，并向明玉吐露衷情，子牙用仙水使明玉復(fù)明，武王與明玉盟誓伐紂，揮師出征。 第六場滅商興周武王率周兵攻城，城破，紂兵倒戈，費(fèi)仲被亂槍挑死。
妲己被子牙的仙索套住，現(xiàn)出狐貍原形而死。武王與紂王在鹿臺(tái)決戰(zhàn)，紂王與鹿臺(tái)同焚。
編鐘齊鳴。子牙祭奠諸英魂。
大地復(fù)蘇，萬象更新，奴隸掙脫枷鎖，心向武王。萬民歡呼，周王朝宣告誕生。
