古代方平典故(方平一千零一夜神馬講的是什么故事)
1.方平一千零一夜神馬講的是什么故事
《一千零一夜》（譯者方平），也叫《天方夜譚》，是阿拉伯文學(xué)中的瑰寶。
傳說阿拉伯古代有一個(gè)國(guó)王，每天娶一個(gè)女子，第二天早上就把她殺了。有一個(gè)姑娘要阻止他這種殘忍的做法，自愿做他的一夜王后。
進(jìn)入王宮后，她就開始給國(guó)王講故事，講到緊要關(guān)頭，行刑時(shí)間到了，國(guó)王正聽得津津有味，就說：過一天再殺吧。可是故事一個(gè)接一個(gè)講下去，每次要?dú)⑺龝r(shí)故事都到了“欲知后事如何，請(qǐng)聽下回分解”的節(jié)骨眼上，國(guó)王為了聽故事，只好一天天延遲殺她的時(shí)間。
就這樣，故事一直講了一千零一夜，國(guó)王終于改掉了他的可怕做法，她從此成為長(zhǎng)久的王后。這就是《一千零一夜》的由來。
她講的故事能如此吸引那位國(guó)王，當(dāng)然是非常動(dòng)聽的。確實(shí)，像《阿里巴巴和四十大盜》、《神燈》、《辛巴德航海歷險(xiǎn)記》這些故事早已傳遍全世界。
2.東床快婿,此典故說的是我國(guó)古代哪位名人
王羲之
東晉時(shí)期，郗鑒武將奉旨平叛，立了大功，被封為“太尉”。在朝廷里除了文官丞相王導(dǎo)，就數(shù)他這武官太尉了。
郗鑒有個(gè)女兒，年方二八，生得人有人才，貌有貌相，郗鑒愛如掌上明珠。郗鑒要為女擇婿，郗鑒覺得丞相王導(dǎo)家子弟甚多，聽說個(gè)個(gè)都才貌俱佳，郗鑒希望能在王丞相家子弟中擇婿。
一天早朝后，郗鑒把自己擇婿的想法告訴了王丞相。王丞相說：“那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里挑選吧，凡你相中的，不管是誰，我都同意?！臂b就命管家，帶上厚禮，來到王丞相家。
王府的子弟聽說郗太尉派人來覓婿，都仔細(xì)打扮一番出來相見。郗府管家看來看去，感覺王府的青年才俊個(gè)個(gè)都很好。最后，郗府管家來到東跨院的書房里，就見靠墻的床上一個(gè)袒腹仰臥的青年人，對(duì)太尉覓婿一事，無動(dòng)于衷。
郗府管家回到府中，對(duì)郗太尉說：“王府的年輕公子二十余人，聽說郗府覓婿，都爭(zhēng)先恐后，唯有東床上有位公子，袒腹躺著若無其事。”郗鑒說：“哈哈，我要選的就是他了！”郗鑒來到王府，見此人既豁達(dá)又文雅，才貌雙全，當(dāng)場(chǎng)下了聘禮，擇為快婿?！皷|床快婿”一說就是這樣來的。
這“東床快婿”王羲之后來成了大名鼎鼎的書法家，被后人稱之為“書圣”。
再說郗鑒晚年病重時(shí)囑咐家人道：“吾一向崇敬仁者的微子，智者的張良和軍家之杰的目夷，離他們的墓地不遠(yuǎn)有一風(fēng)景秀麗的小山丘，地處徐（州）兗（州）之間，歷為吾供職轄區(qū)，吾死后就葬于此。”王羲之還為其岳父撰寫了流傳千古的碑文。郗山與微山島隔水相望，山上有一座好大的墳?zāi)梗骨坝幸唤y(tǒng)石碑，上書：“東晉太尉郗鑒之墓”，系東晉大書法家王羲之的手筆。 后來，這座無名的小山丘就叫做“郗山”了。
【由此衍生的相關(guān)詞語(yǔ)】
東床嬌客 ：dōnɡ chuánɡ jiāo kè 同"東床嬌婿"。
東床客 ：dōnɡ chuánɡ kè 指女婿。
東床坦腹 ：dōnɡ chuánɡ tǎn fù 南朝宋劉義慶《世說新語(yǔ).雅量》："郄太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語(yǔ)郄信：'君往東廂，任意選之。'門生歸白郄曰：'王家諸郎亦皆可嘉。聞來覓婿，咸自矜持；唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。'郄公云：'正此好！'訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。"按，《晉書·王羲之傳》述此事，作"惟一人在東床坦腹食"。后因以"東床坦腹"代指女婿。
東床嬌婿 ：dōnɡ chuánɡ jiāo xù 對(duì)女婿的美稱。
東床姣婿 ：dōnɡ chuánɡ jiāo xù 同"東床嬌婿"。
東床佳婿 ：dōnɡ chuánɡ jiā xù 同"東床嬌婿"。
東床之選 ：dōnɡ chuánɡ zhī xuǎn 謂佳婿的人選。
3.古代賢人的故事
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東晉時(shí)期，有一個(gè)人名叫謝安，他不僅才學(xué)很高，而且擅長(zhǎng)書法，寫得一手好字。
謝安不愿意做官，開始他做個(gè)著作郎，不久便以病為理由辭官。他隱居在浙江會(huì)稽上虞的東山百，經(jīng)常與王羲之游山玩水，寫詩(shī)作文。朝廷，召他做吏部郎，他拒絕了。后來，朝廷的征西大將度軍、明帝司馬紹的女婿桓溫，請(qǐng)謝安作司馬，他不得已才答應(yīng)。這時(shí)他已經(jīng)四十多歲了。
在謝安將要出任的那天，朝廷上的官員們都出來歡迎。這時(shí)有個(gè)叫高菘的官員，開玩笑地對(duì)他說：「你過去高臥東山，屢次違背朝廷旨意，不肯出來做官，想不到今天到底出來了！」后來謝安一直做到宰相官位，專在前秦國(guó)與東晉的著名淝水之戰(zhàn)中，他派弟弟和侄子為大將，領(lǐng)兵迎戰(zhàn)，擊敗屬了符堅(jiān)的百萬大軍。
「東山再起」出自《晉書。謝安傳》。它原來的意思是指隱居后再出來任職，現(xiàn)在人們則用它來比喻示失敗后卷土重來
4.劉伶的典故 要詳細(xì)的
杜康酒名聲大振，還有一段趣聞： 傳說杜康在白水康家衛(wèi)開了一個(gè)酒店。
東晉“竹林七賢”中的名士劉伶，以飲酒聞名天下。一天，劉伶從這里路過，看見酒店門上貼著一幅對(duì)聯(lián)：“猛虎一杯山中醉，蛟龍兩盅海底眠”。
橫批：“不醉三年不要錢”。劉伶看了，不禁哈哈大笑，心想，我這個(gè)赫赫有名的海量酒仙，哪里的酒沒吃過，從未見過這樣夸?？诘摹?/p>
且讓我把你的酒統(tǒng)統(tǒng)喝干，看你還敢不敢狂？接著，劉伶進(jìn)了酒店，杜康舉杯相敬。誰知，三杯下肚，劉伶只覺天旋地轉(zhuǎn)，果然醉倒了，跌跌撞撞地回家去，一醉三年。
三年后，杜康到劉伶家要酒錢。家人說，劉伶已死去三年了。
劉伶的妻子聽到杜康來討酒錢，又氣又恨，上前一把揪往杜康，哭鬧著要和杜康打人命官司。杜康笑道：“劉伶未死，是醉過去了?！?/p>
他們到了墓地，打開棺材一看，劉伶醉意已消，慢慢蘇醒過來。他睜開睡眼，伸開雙臂，打了一個(gè)大呵欠，吹出一股噴鼻的酒香，得意地說：“好酒，真香?。 边@就是民間至今還流傳的“杜康造酒醉劉伶”的故事。
至今，在白水縣大楊鄉(xiāng)康家衛(wèi)村杜康墓對(duì)岸，一小溪之隔，便是劉伶之墓，石砌而就。古代流傳下來的《杜康造酒醉劉伶》一書中寫道：“天下好酒數(shù)杜康，酒量最大數(shù)劉伶，……飲了杜康酒三盅，醉了劉伶三年整。”
當(dāng)然，這是夸張的民間傳說。但杜康酒確實(shí)有“開壇香十里，隔壁醉三家”的美譽(yù)。
據(jù)記載，劉伶平日少言寡語(yǔ)，惟以飲酒為樂事。?？v酒狂飲，數(shù)日不止，劉伶常帶著酒，并命人拿著鐵鍬跟在后面，囑令說，“我如果醉死了，就地把我埋掉?！?/p>
劉伶的妻子見他嗜酒如狂，苦苦勸說，劉伶對(duì)妻子說：“要我戒酒可以，但是我自己總下不了決心，只能向鬼神的力量才能戒掉，你快去置辦酒肉敬鬼神吧！”妻子聽了十分高興，馬上準(zhǔn)備了酒肴，要?jiǎng)⒘鎸?duì)鬼神起誓，哪知?jiǎng)⒘嬖谏袂白５溃骸疤焐鷦⒘?，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！”說罷取過酒肉大吃狂喝，頃刻間，喝得爛醉如泥。
某日，妻子釀制了一大缸酒，劉伶見了又要酒喝，妻子說：“待酒熟之后，讓你喝個(gè)大醉?！本剖炝?，妻子喚劉伶喝酒，劉伶興沖沖地揭開了酒蓋，酒香撲鼻，劉伶忍不住俯身就喝，妻子一把將他推進(jìn)了酒缸，隨即壓上了蓋子，氣惱地對(duì)缸中的劉伶說：“這回叫你喝個(gè)夠！”三天以后，劉伶妻聽缸中寂然無聲，急忙打開缸蓋，發(fā)現(xiàn)缸中酒已見底，劉伶垂頭坐于酒糟上，妻以為劉伶死了，急得大聲呼叫，誰知?jiǎng)⒘媛靥痤^，笑著對(duì)妻子說：“。
5.中國(guó)古代禹言故事
中國(guó)古代著名的治水傳說。
禹是傳說中夏代的始祖。 他的傳說故事，從古至今流傳于中國(guó)民間。
大禹的主要業(yè)績(jī)是治水。根據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》、《史記·夏本紀(jì)》的記載，相傳帝堯之時(shí)，發(fā)生洪水，帝 命鯀去治理。
鯀竊帝之息壤，以堙洪水，治水失敗，鯀 被殛于羽郊。其子禹繼承父業(yè)，含辛茹苦13年，終于平 復(fù)水患。
后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。此外，關(guān)于 禹的傳說，還有他逐共工，殺相繇，以及應(yīng)龍助其治水 等情節(jié)。
《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》、《呂氏春秋》、《淮南 子》等古籍也有關(guān)于大禹治水的記載。 禹的傳說，原來含有較多的神話因素：在長(zhǎng)期流傳 中，有關(guān)他的神話傳說大部分被“歷史化”。
禹這個(gè)神 話傳說人物漸漸成為符合儒家觀念的帝王典范。禹的傳 說中出現(xiàn)了更多政治性活動(dòng)的情節(jié)。
如他派人度量大地， 召集臣民開會(huì)議事，賞功罰罪，求賢任能等等。并為他 制造了顯赫的家譜世系。
這就使禹這個(gè)神話傳說人物逐 漸離開了他的本來面目。 然而，在人民中間，大禹仍然主要是一位具有神異 色彩的治水英雄。
有關(guān)禹治洪水的傳說，常與地方景物相附會(huì)。如傳 說他從泰山擔(dān)了99擔(dān)石頭筑堰擋水，這石頭后來變成山 東的九節(jié)長(zhǎng)白山。
山西也有大禹治理晉陽(yáng)湖的傳說。這 類傳說著重表現(xiàn)他不畏艱險(xiǎn)，為民造福的偉大精神，以 此教育著后輩。
大禹，是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要人物，由他所創(chuàng)立的夏王朝是中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝，夏、商、周三代之首。雖然夏王朝只是一種部落聯(lián)盟，和秦、漢以后中央集權(quán)的專制王朝大不相同，總算已具備了國(guó)家形式，使得中國(guó)歷史從傳說時(shí)代進(jìn)入信史時(shí)代。
大禹治水，又是中國(guó)歷史上的一件大事。雖然世界上許多民族都有關(guān)于洪水的傳說，但是中華大地上的洪水為患一定特別嚴(yán)重，所以才產(chǎn)生了「洪水猛獸」的成語(yǔ)，認(rèn)為洪水比猛獸更為可怕。
大禹治理水患，讓大家安居樂業(yè)，得到了許多部落的共同擁戴，繼舜而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。 在考古工作中，雖然至今還沒有發(fā)現(xiàn)夏王朝的直接史料，但是結(jié)合古代文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)來考慮，許多學(xué)者都認(rèn)為二里頭第一、二期古文化遺址當(dāng)是夏代文化的遺留。
在距今4200年以前，中原已經(jīng)建立起一個(gè)具有國(guó)家規(guī)模的夏王朝，這是不成問題的；這個(gè)王朝的領(lǐng)袖是一位善于治水的大禹，他主要以治水之功獲得領(lǐng)袖地位，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，這也是不成問題的。但是在大禹這個(gè)人，治水這件事上，近年來卻產(chǎn)生了許多復(fù)雜分歧的看法，很難統(tǒng)一起來。
不同的看法可以大致分為兩類：一是傳統(tǒng)的說法，二是新說。 關(guān)于大禹本人，傳統(tǒng)的說法是：大禹出身于華夏族群（根據(jù)是「夏為中國(guó)之人」），他出生的地方是四川西部（根據(jù)是「禹興于西羌」）。
新說是：大禹出身于古越人（百越族群），在中原民族大融合的時(shí)代，是從東南地區(qū)帶著南方農(nóng)業(yè)文化的某些優(yōu)勢(shì)進(jìn)入中原爭(zhēng)得領(lǐng)袖地位的。距今六七千年的浙江河姆渡、湖南城頭山古文化遺址的發(fā)現(xiàn)，都對(duì)新說作了有力的支持。
所謂「夏為中國(guó)之人」是周代以后才產(chǎn)生的說法，周代以前，夏人活動(dòng)的許多史跡實(shí)際上都在東方。與大禹有關(guān)的古跡，更是集中于東南地區(qū)。
「禹興于西羌」一語(yǔ)是司馬遷說的，那是指禹后來到西方的發(fā)展而言，并不是「禹始生于西羌」。通過一些出土文物的比較，我們不難看出，作為夏王朝國(guó)家重器的鼎、鉞和許多玉器都來源于東南的古越人地區(qū)。
至于大禹治水治的是哪條「水」，如何治法？傳統(tǒng)的說法似有夸大之處。傳說中的龍門，在陜西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，十分險(xiǎn)要，相傳這里是大禹鑿開的，所以龍門又稱禹門口。
但按夏代的施工技術(shù)水平，絕對(duì)完成不了這么大的工程。又傳說大禹根據(jù)不同的水系，劃天下（全國(guó)）為九州，其實(shí)夏代初期的疆域絕沒有如此之大。
許多傳說，都不免互相矛盾，難以自圓其說。 新說是：大禹治水，治的并不是滔滔的長(zhǎng)江、黃河之水，那時(shí)的洪水實(shí)在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陸地上來。
這是世界性的，所以許多民族都有被洪水所淹的傳說。洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。
大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。這和孔子所說的「盡力乎溝洫」是大致符合的。
《孟子.滕文公》中說：「當(dāng)堯之時(shí)，洪水橫流，泛濫于天下。」「當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)。
」中華大地上的江河，大都是發(fā)源于西部，滾滾東流。不論水大水小，都不會(huì)是「橫流」、「逆行」，只有在海侵時(shí)，海水由東向西倒灌，才會(huì)出現(xiàn)「橫流」、「逆行」的現(xiàn)象。
傳統(tǒng)的說法是：舜命鯀治水，鯀只懂得堙、填之法，失敗后為舜所殺。鯀之子禹接受父親治水失敗的教訓(xùn)，改用疏導(dǎo)之法，終于成功。
史實(shí)并不如此簡(jiǎn)單，鯀也不會(huì)如此之笨。失敗或者成功總是由多種因素所造成，《國(guó)語(yǔ)》等古籍就說過大禹治水也是用的堙、填之法，如「堙洪水」、「以息土填洪水」。
直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《墨子》書中才稱大禹治水常用疏導(dǎo)之法。從大禹時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，相距一千多年，我們先民治水的方法必然一再改進(jìn)，有了不少成就。
傳統(tǒng)的說法實(shí)際上是把這一千多年中前前后后許多治水的功績(jī)都?xì)w功于大禹一人，對(duì)歷史作了夸大。 作為一位出身百越族群能夠北上中原。
6.出自馬陵之戰(zhàn)的成語(yǔ)典故
增兵減灶
【典故出處】源自《史記》卷六十五 孫子吳起列傳第五 。
【成語(yǔ)釋意】 增兵減灶和減兵增灶是古代打仗時(shí)的一種戰(zhàn)法，主要是為了迷惑對(duì)方。增兵減灶和減兵增灶都是叫對(duì)方不知道自己到底有多少兵力，從而有利于自己戰(zhàn)勝對(duì)方。
【原文】 后十三歲，魏與趙攻韓，韓告急于齊。齊使田忌將而往，直走大梁。魏將龐涓聞之，去韓而歸，齊軍既已過而西矣。孫子謂田忌曰：“彼三晉之兵素悍勇而輕齊，齊號(hào)為怯，善戰(zhàn)者因其勢(shì)而利導(dǎo)之。兵法，百里而趣利者蹶上將，五十里而趣利者軍半至。使齊軍入魏地為十萬灶，明日為五萬灶，又明日為三萬，灶?！饼嬩感腥?，大喜，曰：“我固1??知齊軍怯，入吾地三日，士卒亡者過半矣。”乃棄其步軍，與其輕銳倍日并行逐之。
孫子度其行，暮當(dāng)至馬陵。馬陵道狹，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大樹白而書之曰“龐涓死于此樹之下”。于是令齊軍善射者萬弩，“夾道而伏，期曰“暮見火舉而俱發(fā)”。龐涓果夜至斫木下，見白書，乃鉆火燭之。讀其書未畢，齊軍萬弩俱發(fā)，魏軍大亂相失。龐涓自知智窮兵敗，乃自剄，曰：“遂成豎子之名！”齊因乘勝盡破其軍，虜魏太子申以歸。孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。
1??固：本來 （《史記》卷六十五 孫子吳起列傳第五 ）
【譯文】 又過了十三年，魏國(guó)和趙國(guó)攻打韓國(guó)，韓國(guó)向齊國(guó)告急。齊國(guó)派田忌率兵前往，直奔大梁城。魏將龐涓聽到消息，放下韓國(guó)趕回，但齊軍已經(jīng)越過齊境而西進(jìn)。孫臏對(duì)田忌說：“他們魏軍素來慓悍勇武而看不起齊國(guó)，齊國(guó)有怯懦的名聲，善于作戰(zhàn)的人只能因勢(shì)利導(dǎo)。兵法上說，行軍百里與敵爭(zhēng)利會(huì)損失上將軍，行軍五十里而與敵爭(zhēng)利只有一半人能趕到。（為了讓魏軍以為齊軍大量掉隊(duì)）應(yīng)使齊軍進(jìn)入魏國(guó)境內(nèi)后先設(shè)十萬個(gè)灶，過一天設(shè)五萬個(gè)灶，再過一天設(shè)三萬個(gè)灶?！饼嬩感熊娙?，見到齊軍所留灶跡，非常高興，說：“我本來就知道齊軍怯懦，入我境內(nèi)三天，士兵已經(jīng)逃跑了一大半?！彼詠G下步兵，只率輕兵銳卒，用加倍的速度追趕齊軍。
孫臏估計(jì)魏軍的行軍速度，天黑應(yīng)當(dāng)趕到馬陵。馬陵道路狹窄，旁多險(xiǎn)阻，可以埋伏兵馬，于是把一棵大樹削去樹皮，露出白木，在上面寫上“龐涓死于此樹之下”。然后命齊軍善射者持上萬張弩，埋伏在道路兩旁，約定好“天黑見到點(diǎn)著的火就一起放箭”。龐涓果然于夜晚來到削去樹皮的大樹下，看見樹上寫著字，便鉆木取火來照明。字還沒有讀完，齊軍萬弩齊發(fā)，魏軍大亂失去隊(duì)形。龐涓自知無計(jì)可施，軍隊(duì)已徹底失敗，只好自刎，臨死說：“總算叫這小子成了名！”齊國(guó)乃乘勝全殲魏軍，俘虜了魏太子申回國(guó)。孫臏因此而名揚(yáng)天下，世人皆傳習(xí)他的兵法。
7.古代的典故
東山再起：出處是《晉書·謝安傳》。指的是東晉的謝安重新出山做官的故事。因?yàn)橹x安久居?xùn)|山（當(dāng)然不是海南的東山嶺），所以稱為“東山再起”。
終南捷徑：唐盧藏用舉進(jìn)士，隱居終南山中，以翼征召，后果以高士名 被召入仕，時(shí)人稱之為隨駕隱士。司馬承禎嘗被召，將還山，藏用指終南山曰：“此中大有嘉處?！背械澬煸唬骸耙云鸵曋?，仕官之捷徑耳?！币娞苿⒚C《大唐新語(yǔ)·隱逸》。后因以“終南捷徑”比喻謀求官職或名利的捷徑。②比喻達(dá)到目的的便捷途徑。
馬放南山：見《書*武成》：“王來自商，至于豐，乃偃武修文，歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野，示天下弗服?！笨追f達(dá)疏：“此是戰(zhàn)時(shí)牛馬，故放牧之，示天下不復(fù)乘用。”因以“馬放南山”比喻不再用兵?！墩f岳全傳》一回：“其時(shí)天下太平已久，真?zhèn)€是馬放南山，刀槍入庫(kù)；五谷豐登，萬民樂業(yè)。”
防微杜漸
解釋： 在不良事物剛露頭時(shí)就加以防止，杜絕其發(fā)展。
這個(gè)成語(yǔ)來源于《后漢書.丁鴻傳》，若敕政責(zé)躬，杜漸防萌，則兇妖銷滅，害除福湊矣。
東漢和帝即位后，竇太后專權(quán)。她的哥哥竇憲官居大將軍，任用竇家兄弟為文武大官，掌握著國(guó)家的軍政大權(quán)?？吹竭@種現(xiàn)象，許多大臣心里很著急，都為漢室江山捏了把汗。大臣丁鴻就是其中的一個(gè)。
丁鴻很有學(xué)問，對(duì)經(jīng)書極有研究。對(duì)竇太后的專權(quán)他十分氣憤，決心為國(guó)除掉這一禍根。幾年后，天上發(fā)生日蝕，丁鴻就借這個(gè)當(dāng)時(shí)認(rèn)為不祥的征兆，上書皇帝，指出竇家權(quán)勢(shì)對(duì)于國(guó)家的危害，建議迅速改變這種現(xiàn)象。和帝本來早已有這種感覺和打算，于是迅速撤了竇憲的官，竇憲和他的兄弟們因此而自殺。
丁鴻在給和帝的上書中，說皇帝如果親手整頓政治，應(yīng)在事故開始萌芽時(shí)候就注意防止，這樣才可以消除隱患，使得國(guó)家能夠長(zhǎng)治久安。
三生有幸
唐朝有一個(gè)和尚，號(hào)國(guó)澤，對(duì)佛學(xué)有高深的造詣，和他的朋友李源善很要好，有一天，二人一同去旅行，路過一處地方，看見一個(gè)婦人在河邊汲水，那位婦人的肚子很大，已經(jīng)懷孕了。圓澤指著婦人對(duì)李源善說：“這個(gè)婦人懷孕已經(jīng)有三年了，等待我去投胎，做它的兒子，可是我一直避著，現(xiàn)在看見她，沒有辦法再避了。三天之后，這位婦人已經(jīng)生產(chǎn)，到那個(gè)時(shí)候請(qǐng)你到她家去看看，如果嬰孩對(duì)你笑一笑，就是我了。就拿這一笑作為憑證吧！再等到第十三年那一年，中秋的月夜，我在杭州天竺寺等你，那時(shí)我們?cè)傧鄷?huì)罷。”他們分別后，就在這一天夜裹圓潭果然死了，同時(shí)那個(gè)孕婦也生了一個(gè)男孩子。第三天，李源善照看圓澤的話，到那位婦人家里去探看，嬰兒果然對(duì)地笑了一笑。等到第十三年后的中秋月夜，李源善如期到達(dá)天竺寺去尋訪，剛到寺門口，就看到一個(gè)牧童在牛背上坐看唱歌，道：“三生石上舊情魂，賞月吟風(fēng)不要論，慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性常存?！?
現(xiàn)在一般人凡是比喻有特別的緣份?；蚺笥验e在一種偶然的機(jī)會(huì)里或特殊的環(huán)境中相識(shí)，成為知己，又能夠幫助自己的，就以“三生有幸”來稱譽(yù)。
8.三尺劍六鈞弓典故
三尺劍，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，古劍長(zhǎng)凡三尺，故稱。
尺 ，中國(guó)市制長(zhǎng)度單位（亦稱“市尺”。一尺等于十寸。西漢時(shí)一尺等于0.231米，今三尺等于一米）
出處：
《史記·高祖本紀(jì)》：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？”
意為我以平民之身手提三尺長(zhǎng)劍奪取了天下，這難道不是天命嗎？
六鈞弓
鈞，古代的重量單位，三十斤是一鈞。
出處：
《左傳·定公八年》：“士皆坐列，曰：‘ 顏高 之弓六鈞?！匀《鴤饔^之?！?杜預(yù) 注：“ 顏高 、魯 人。三十斤為鈞，六鈞共有一百八十斤。古稱重，故以為異強(qiáng)?！敝^張滿弓用力六鈞，后因以指強(qiáng)弓。
資料擴(kuò)展：
在《聲律啟蒙》選中：云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)。晚照對(duì)晴空。來鴻對(duì)去燕，宿鳥對(duì)鳴蟲。三尺劍，六鈞弓，嶺北對(duì)江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。
唐 杜甫 《重經(jīng)昭陵》詩(shī)：“風(fēng)塵三尺劍，社稷一戎衣?！?/p>
宋 張?jiān)?《賀新郎·寄李伯紀(jì)丞相》詞：“要斬 樓蘭 三尺劍，遺恨琵琶舊語(yǔ)?！?/p>
唐 羅隱 《登夏州城樓》詩(shī)：“好脫儒冠從校尉，一枝長(zhǎng)戟六鈞弓?！?/p>
資料來源：百度百科——三尺劍百度百科——六鈞弓
