水典故出處(有關(guān)水的典故)
1.有關(guān)水的典故
古代世界觀中的水 在文明的早期，人們開始探討世界各種事物的組成或者分類，水在其中扮演了重要角色。
古代西方提出的四元素說(shuō)中就有水；佛教中的四大也有水；中國(guó)古代的五行學(xué)說(shuō)中水代表了所有的液體，以及具有流動(dòng)、潤(rùn)濕、陰柔性質(zhì)的事物。 水崇拜 在人類的童年時(shí)期，對(duì)于水兼有養(yǎng)育與毀滅能力、不可捉摸的性情，產(chǎn)生了又愛(ài)又怕的感情，產(chǎn)生了水崇拜。
通過(guò)賦予水以神的靈性，祈禱水給人類帶來(lái)安寧、豐收和幸福。 中國(guó)傳統(tǒng)上的龍王就是對(duì)水的神格化。
凡有水域水源處皆有龍王，龍王廟、堂遍及全國(guó)各地。祭龍王祈雨是中國(guó)傳統(tǒng)的信仰習(xí)俗。
水的口語(yǔ)化 形容人沒(méi)有出息，或者是做事不夠好。 例如：你咋這么水的那。
（你咋這么差勁那。） 高山流水 古代琴曲。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂(lè)譜最早見(jiàn)于明代《神奇秘譜（朱權(quán)成書于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。
初志在乎高山，言仁者樂(lè)山之意。后志在乎流水，言智者樂(lè)水之意。
至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至來(lái)分高山為四段，流水為八段?！?/p>
兩千多年來(lái)，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。 《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多種譜本。
有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風(fēng)格完全不同。 隨著明清以來(lái)琴的演奏藝術(shù)的發(fā)展，《高山》、《流水》有了很大變化。
《傳奇秘譜》本不分段，而后世琴譜多分段。明清以來(lái)多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。
據(jù)琴家考證，在《天聞閣琴譜》問(wèn)世以前，所有琴譜中的《流水》都沒(méi)有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說(shuō)相符。 另有箏曲《高山流水》，音樂(lè)與琴曲迥異，同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”。
現(xiàn)有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。
山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風(fēng)擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四個(gè)小曲的聯(lián)奏，也稱《四段曲》、《四段錦》。 河南派的《高山流水》則是取自于民間《老六板》板頭曲，節(jié)奏清新明快，民間藝人常在初次見(jiàn)面時(shí)演奏，以示尊敬結(jié)交之意。
這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無(wú)共同之處，都是同名異曲。 典 故 傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。
伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同?！弊悠谒篮?，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。
春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當(dāng)時(shí)著名的琴師。俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達(dá)到水平，但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對(duì)各種事物的感受。
伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。
一種奇妙的感覺(jué)油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動(dòng)聽的音樂(lè)。他情不自禁地取琴?gòu)椬?，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗(yàn)到一種前所未有的境界。
老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)了。” 一夜伯牙乘船游覽。
面對(duì)清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，于是又彈起琴來(lái)，琴聲悠揚(yáng)，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。
伯牙聞聲走出船來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當(dāng)即請(qǐng)樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說(shuō)道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō)：“真好！寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般！”伯牙興奮色了，激動(dòng)地說(shuō)：“知音！你真是我的知音?！?/p>
這個(gè)樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
2.十條關(guān)于水的典故（越短越好）在線等
以石投水 解釋：象石頭投入水里就沉沒(méi)。
比喻互相合得來(lái)。 出處：三國(guó)魏李蕭遠(yuǎn)《運(yùn)命論》：“及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也?！?/p>
殘山剩水 解釋 指國(guó)家領(lǐng)土大都淪陷后殘余的部分。也比喻未被消除而剩下來(lái)的事物。
出處：唐·杜甫《游何將軍山林》：“剩水滄江破，殘山碣石開。”臣心如水 解釋 心地潔凈如水。
比喻為官清廉。 吹皺一池春水 解釋 作為與你有何相干或多管閑事的歇后語(yǔ)。
海水群飛 解釋 比喻國(guó)家不安寧。出處 漢朝揚(yáng)雄《太玄經(jīng)·劇》：“海水群飛，終不可語(yǔ)也。”
近水樓臺(tái) 解釋 比喻能優(yōu)先得到利益或便利的某種地位或關(guān)系。 出處：宋朝俞文豹《清夜錄》：“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易逢春?！?/p>
流水不腐，戶樞不蠹 解釋 流動(dòng)的水不會(huì)發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)腐爛。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的東西不易受侵蝕。
出處：《呂氏春秋·盡數(shù)》：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也?！?落花有意，流水無(wú)情 解釋 比喻這一方面有情，那一方面無(wú)意（多指男女戀愛(ài)）。
木本水源 解釋 樹的根本，水的源頭。比喻事物的根本或事情的原因。
出處：《左傳·昭公九年》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也?！?山長(zhǎng)水遠(yuǎn) 解釋 比喻道路遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)。
出處 唐朝許渾《將為南行陪尚書崔公宴海榴堂》詩(shī)：“謾夸書劍無(wú)好處，水遠(yuǎn)山長(zhǎng)步步愁。” 山高水長(zhǎng) 解釋 原比喻人的風(fēng)范或聲譽(yù)象高山一樣永遠(yuǎn)存在。
后比喻恩德深厚。 出處 宋朝范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》：“云山蒼蒼，江水泱泱。
先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)?！?。
3.十條關(guān)于水的典故（越短越好）在線等
以石投水
解釋：象石頭投入水里就沉沒(méi)。比喻互相合得來(lái)。
出處：三國(guó)魏李蕭遠(yuǎn)《運(yùn)命論》：“及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也?！?
殘山剩水
解釋 指國(guó)家領(lǐng)土大都淪陷后殘余的部分。也比喻未被消除而剩下來(lái)的事物。
出處：唐·杜甫《游何將軍山林》：“剩水滄江破，殘山碣石開?！?/p>
臣心如水
解釋 心地潔凈如水。比喻為官清廉。
吹皺一池春水
解釋 作為與你有何相干或多管閑事的歇后語(yǔ)。
海水群飛 解釋 比喻國(guó)家不安寧。出處 漢朝揚(yáng)雄《太玄經(jīng)·劇》：“海水群飛，終不可語(yǔ)也?！?
近水樓臺(tái)
解釋 比喻能優(yōu)先得到利益或便利的某種地位或關(guān)系。
出處：宋朝俞文豹《清夜錄》：“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易逢春。”
流水不腐，戶樞不蠹
解釋 流動(dòng)的水不會(huì)發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)腐爛。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的東西不易受侵蝕。
出處：《呂氏春秋·盡數(shù)》：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也?！?
落花有意，流水無(wú)情
解釋 比喻這一方面有情，那一方面無(wú)意（多指男女戀愛(ài)）。
木本水源
解釋 樹的根本，水的源頭。比喻事物的根本或事情的原因。
出處：《左傳·昭公九年》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也?！?
山長(zhǎng)水遠(yuǎn)
解釋 比喻道路遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)。
出處 唐朝許渾《將為南行陪尚書崔公宴海榴堂》詩(shī)：“謾夸書劍無(wú)好處，水遠(yuǎn)山長(zhǎng)步步愁?！?
山高水長(zhǎng)
解釋 原比喻人的風(fēng)范或聲譽(yù)象高山一樣永遠(yuǎn)存在。后比喻恩德深厚。
出處 宋朝范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)?！?/p>
4.有關(guān)水的成語(yǔ) 典故
以石投水 解釋 象石頭投入水里就沉沒(méi).比喻互相合得來(lái). 出處 三國(guó)魏李蕭遠(yuǎn)《運(yùn)命論》：“及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也.” 殘山剩水 解釋 指國(guó)家領(lǐng)土大都淪陷后殘余的部分.也比喻未被消除而剩下來(lái)的事物. 出處 唐·杜甫《游何將軍山林》：“剩水滄江破，殘山碣石開.”示例 然而南宋的小朝廷卻仍舊在~間的黎民施威，在~間行樂(lè).（魯迅《且介亭雜文二集·田軍作〈八月的鄉(xiāng)村〉序》） 臣心如水 解釋 心地潔凈如水.比喻為官清廉. 吹皺一池春水 解釋 作為與你有何相干或多管閑事的歇后語(yǔ). 海水群飛 解釋 比喻國(guó)家不安寧.出處 漢朝揚(yáng)雄《太玄經(jīng)·劇》：“海水群飛，終不可語(yǔ)也.” 近水樓臺(tái) 解釋 比喻能優(yōu)先得到利益或便利的某種地位或關(guān)系. 出處 宋朝俞文豹《清夜錄》：“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易逢春.” 流水不腐，戶樞不蠹 解釋 流動(dòng)的水不會(huì)發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)腐爛.比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的東西不易受侵蝕. 出處 《呂氏春秋·盡數(shù)》：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也.” 落花有意，流水無(wú)情 解釋 比喻這一方面有情，那一方面無(wú)意（多指男女戀愛(ài)）. 木本水源 解釋 樹的根本，水的源頭.比喻事物的根本或事情的原因. 出處 《左傳·昭公九年》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也.” 山長(zhǎng)水遠(yuǎn) 解釋 比喻道路遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn). 出處 唐朝許渾《將為南行陪尚書崔公宴海榴堂》詩(shī)：“謾夸書劍無(wú)好處，水遠(yuǎn)山長(zhǎng)步步愁.” 山高水長(zhǎng) 解釋 原比喻人的風(fēng)范或聲譽(yù)象高山一樣永遠(yuǎn)存在.后比喻恩德深厚. 出處 宋朝范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》：“云山蒼蒼，江水泱泱.先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng).” 清塵濁水 注音 qīng chén zhuó shuǐ 解釋 比喻相隔很遠(yuǎn)，會(huì)面沒(méi)有希望. 出處 三國(guó)魏曹植《七哀詩(shī)》：“君若清路塵，妾若濁水泥，浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧？” 水晶燈籠解釋 比喻遇事能明察是非的人. 出處 《宋史·劉隨傳》：“隨臨事明銳敢行，在蜀人號(hào)為水晶燈籠.” 水陸雜陳 注音 shuǐ lù zái chén 解釋 形容菜肴豐富. 水落歸槽注音shuǐluòguīcáo解釋 四溢的洪水流入了河槽.比喻一心惦記著的事有了著落. 菽水承歡 解釋 指奉養(yǎng)父母，使父母歡樂(lè).《禮記·檀弓下》：“啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝.” 水深火熱 解釋 老百姓所受的災(zāi)難，象水那樣越來(lái)越深，象火那樣越來(lái)越熱.比喻人民生活極端痛苦. 出處 《莊子·梁惠王下》：“如水益深，如火益熱.”。
5.與水有關(guān)的歷史名人典故
成語(yǔ)典故 熟悉 高山流水（伯牙和鐘子期） 肥水之戰(zhàn)（謝安） 背水一戰(zhàn)（韓信） 暗度陳倉(cāng)（韓信） 水落石出（蘇軾——后赤壁賦）
生詞 車水馬龍—— 這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《后漢書.明德馬皇后紀(jì)》，前過(guò)濯龍門上，見(jiàn)外家問(wèn)起居者，車如流水，馬如游龍，倉(cāng)頭衣綠，領(lǐng)袖正白，顧視御者，不及遠(yuǎn)矣。
覆水難收 這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于宋.王桃《野客叢書》，太公取一壺水傾于地，令妻收入。乃語(yǔ)之曰：“若言離更合，覆水定難收?！?/p>
刻舟求劍 這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《呂氏春秋.察今》，楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑梗瑥钠渌跽呷胨笾?。
暴虎馮河 暴虎 ：空手與老虎搏斗；馮：同憑，馮河，過(guò)河不用工具（如船、木筏之類），赤腳蹚水。人們用“暴虎馮河”比喻有勇無(wú)謀，魯莽從事。
【出處】《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知其他?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也?！薄踞屪x】暴虎：空手搏虎；馮河：涉水過(guò)河。比喻有勇無(wú)謀，魯莽
既然是雕塑選題，有可能考到詩(shī)人所以又選了幾首詩(shī)
1、水何澹澹，山島竦峙。（曹操《觀滄海》）
2、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）
3、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白《贈(zèng)汪倫》）
4、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《春江晚景》）
5、仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。（李白《渡荊門送別》）
6、問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。（朱熹《觀書有感》）
就這么多希望可以幫到你，最后，祝你考好
6.請(qǐng)問(wèn)哪位知道"上善若水"典故的出處
“上善若水”的字面含義是：最高的善像水那樣。
具體解釋：
“上善若水” 這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?/p>
它的字面含義是：最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。說(shuō)到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！?/p>
他認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該象水一樣。水造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙?，所以成為百谷王?/p>
世界上最柔的東西莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒(méi)有什么能超過(guò)它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說(shuō)弱能勝?gòu)?qiáng)，柔可克剛。
不見(jiàn)其形的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導(dǎo)，“無(wú)為”的好處。
老子還說(shuō)：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾于道；道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測(cè)。善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也……
“道”是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源，是先于具體事物而存在的東西，也是事物的基本規(guī)律及其本源。所以“道”是我們每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)知與理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”無(wú)處不在，因此，水無(wú)所不利。它避高趨下，因此不會(huì)受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌污淖。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測(cè)。它源源不斷的流淌，去造福于萬(wàn)物卻不求回報(bào)。這樣的德行， 乃至仁至善……
7.與水有關(guān)的詩(shī)句、歷史典故和成語(yǔ)有哪些
詩(shī)句：曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。
——元稹《離思五首·其四》《離思五首》是唐代著名詩(shī)人元稹寫的一組著名的悼亡絕句。意思：經(jīng)歷過(guò)無(wú)比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，別處的云都黯然失色。
原詩(shī)以滄海之水和巫山之云隱喻愛(ài)情之深廣篤厚，見(jiàn)過(guò)大海、巫山，別處的水和云就難以看上眼了，除了詩(shī)人所念、鐘愛(ài)的女子，再也沒(méi)有能使我動(dòng)情的女子了。山無(wú)陵，江水為竭。
冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕。
——佚名 漢樂(lè)府民歌《上邪》《上邪》出自于漢樂(lè)府民歌?！渡闲啊肥且皇浊楦?，是女主人公忠貞愛(ài)情的自誓之詞。
女主人公“山無(wú)陵”以下連用五件不可能的事情來(lái)表明自己生死不渝的愛(ài)，深情奇想?！渡闲啊非楦姓鎿?，氣勢(shì)豪放，表達(dá)欲突破封建禮教的女性的真實(shí)情感，被譽(yù)為“短章中神品”。
意思：除非巍巍群山消逝不見(jiàn)，除非滔滔江水干涸枯竭。除非凜凜寒冬雷聲翻滾，除非炎炎酷暑白雪紛飛，除非天地相交聚合連接，直到這樣的事情全都發(fā)生時(shí)，我才敢將對(duì)你的情意拋棄決絕！花自飄零水自流。
一種相思，兩處閑愁。——李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》是宋代女詞人李清照的作品。
此詞作于詞人與丈夫趙明誠(chéng)離別之后，寄寓著作者不忍離別的一腔深情，反映出初婚少婦沉溺于情海之中的純潔心靈。全詞格調(diào)清新，以女性特有的沉摯情感，絲毫“不落俗套”的表現(xiàn)方式，給人以美的享受，是一首工致精巧的別情詞作。
意思：花，自在地飄零，水，自在地漂流，一種離別的相思，你與我，牽動(dòng)起兩處的閑愁。滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。
——楊慎《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》是明代文學(xué)家楊慎所作《廿一史彈詞》第三段《說(shuō)秦漢》的開場(chǎng)詞，后毛宗崗父子評(píng)刻《三國(guó)演義》時(shí)將其放在卷首。意思：滾滾長(zhǎng)江向東流，不再回頭，多少英雄像翻飛的浪花般消逝。
獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?！珴蓶|《沁園春·長(zhǎng)沙》《沁園春·長(zhǎng)沙》是毛澤東于1925年晚秋，32歲時(shí)，離開故鄉(xiāng)韶山，去廣州主持農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，途經(jīng)長(zhǎng)沙，重游橘子洲，感慨萬(wàn)千所做的詞。
通過(guò)對(duì)長(zhǎng)沙秋景的描繪和對(duì)青年時(shí)代革命斗爭(zhēng)生活的回憶，抒寫出革命青年對(duì)國(guó)家命運(yùn)的感慨和以天下為己任，蔑視反動(dòng)統(tǒng)治者，改造舊中國(guó)的豪情壯志。意思：在深秋一個(gè)秋高氣爽的日子里，我獨(dú)自佇立在橘子洲頭，眺望著湘江碧水緩緩北流。
疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！皱汀渡綀@小梅·其一》《山園小梅二首》是宋代詩(shī)人林逋創(chuàng)作的七言律詩(shī)組詩(shī)作品。
這首組突出地寫出梅花特有的姿態(tài)美和高潔的品性，以梅的品性比喻自己孤高幽逸的生活情趣。意思：成為小園中最美麗的風(fēng)景梅枝在水面上映照出稀疏的倒影，淡淡的芳香在月下的黃昏中浮動(dòng)飄散。
抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！畎住缎葜x脁樓餞別校書叔云 / 陪侍御叔華登樓歌》這首詩(shī)作于安史之亂前不久。
李白于742年（天寶元年）懷著遠(yuǎn)大的政治理想來(lái)到長(zhǎng)安，任職于翰林院。二年后，因被讒而離開朝廷，內(nèi)心十分憤慨地重新開始了漫游生活。
大約是在公元753年（天寶十二載）的秋天，李白來(lái)到宣州，客居宣州不久，他的一位故人李云行至此，很快又要離開，李白陪他登謝朓樓，設(shè)宴送行。宣州謝朓樓是南齊詩(shī)人謝朓任宣城太守時(shí)所建。
李白曾多次登臨，并寫過(guò)一首《秋登宣城謝朓北樓》。意思：抽刀切斷水流，水波奔流更暢；舉杯想要銷愁，愁思更加濃烈。
近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春?！K麟《斷句》斷句是古代一首詩(shī)，作者是宋代的作者蘇麟，因只寫了兩句而得名。
意思：靠近水邊的樓臺(tái)（因?yàn)闆](méi)有樹木的遮擋），能先看到月亮的投影；而迎著陽(yáng)光的花木，（光照自然好得多，所以發(fā)芽就早），最容易形成春天的景象。借問(wèn)江潮與海水，何似君情與妾心？——白居易《浪淘沙·借問(wèn)江潮與海水》《浪淘沙·借問(wèn)江潮與海水》是唐代詩(shī)人白居易創(chuàng)作的一首詞。
該詞通過(guò)自問(wèn)自答的形式來(lái)寫閨情，真實(shí)地表現(xiàn)出她對(duì)愛(ài)情的忠貞和被人拋棄的悲慘境遇。意思：我問(wèn)這江潮和海水，哪里像郎君的深情和女子的心意。
蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風(fēng)動(dòng)客情?！~紹翁《夜書所見(jiàn)》《夜書所見(jiàn)》是南宋詩(shī)人葉紹翁創(chuàng)作的得一首七言絕句。
本詩(shī)交織作者的凄情暖意、歡懷掛心。意思：瑟瑟的秋風(fēng)吹動(dòng)梧桐樹葉，送來(lái)陣陣寒意，江上吹來(lái)秋風(fēng)，使出門在外的我不禁思念起自己的家鄉(xiāng)。
鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流?！畎住兜墙鹆犋P凰臺(tái)》《登金陵鳳凰臺(tái)》是唐代李白集中為數(shù)不多的七言律詩(shī)之一。
此詩(shī)一說(shuō)是天寶（唐玄宗年號(hào)，742~756）年間，作者奉命“賜金還山”，被排擠離開長(zhǎng)安，南游金陵時(shí)所作；一說(shuō)是作者流放夜郎遇赦返回后所作；也有人稱是李白游覽黃鶴樓，并留下“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”后寫的，是想與崔顥的《黃鶴樓》爭(zhēng)勝。意思：鳳凰臺(tái)上曾經(jīng)有鳳凰來(lái)悠游，鳳去臺(tái)空只有江水依舊東流。
歷史典故：1、古縣“泗水”之名，歷代傳承，沿用至今，長(zhǎng)達(dá)1400余年，具有古老而鮮明的地名詞語(yǔ)文化和深厚而獨(dú)特的地名實(shí)體文化（地域文化），構(gòu)。
