水典故出處(有關(guān)水的典故)
1.有關(guān)水的典故
古代世界觀中的水 在文明的早期，人們開始探討世界各種事物的組成或者分類，水在其中扮演了重要角色。
古代西方提出的四元素說中就有水；佛教中的四大也有水；中國古代的五行學說中水代表了所有的液體，以及具有流動、潤濕、陰柔性質(zhì)的事物。 水崇拜 在人類的童年時期，對于水兼有養(yǎng)育與毀滅能力、不可捉摸的性情，產(chǎn)生了又愛又怕的感情，產(chǎn)生了水崇拜。
通過賦予水以神的靈性，祈禱水給人類帶來安寧、豐收和幸福。 中國傳統(tǒng)上的龍王就是對水的神格化。
凡有水域水源處皆有龍王，龍王廟、堂遍及全國各地。祭龍王祈雨是中國傳統(tǒng)的信仰習俗。
水的口語化 形容人沒有出息，或者是做事不夠好。 例如：你咋這么水的那。
（你咋這么差勁那。） 高山流水 古代琴曲。
戰(zhàn)國時已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂譜最早見于明代《神奇秘譜（朱權(quán)成書于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。
初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。
至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至來分高山為四段，流水為八段。”
兩千多年來，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。 《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多種譜本。
有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風格完全不同。 隨著明清以來琴的演奏藝術(shù)的發(fā)展，《高山》、《流水》有了很大變化。
《傳奇秘譜》本不分段，而后世琴譜多分段。明清以來多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。
據(jù)琴家考證，在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》都沒有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說相符。 另有箏曲《高山流水》，音樂與琴曲迥異，同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”。
現(xiàn)有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。
山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四個小曲的聯(lián)奏，也稱《四段曲》、《四段錦》。 河南派的《高山流水》則是取自于民間《老六板》板頭曲，節(jié)奏清新明快，民間藝人常在初次見面時演奏，以示尊敬結(jié)交之意。
這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無共同之處，都是同名異曲。 典 故 傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。
伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同?！弊悠谒篮?，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。
春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受。
伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。
一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。
老師告訴他：“你已經(jīng)學了。” 一夜伯牙乘船游覽。
面對清風明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。
伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：“真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！”伯牙興奮色了，激動地說：“知音！你真是我的知音?！?/p>
這個樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
2.十條關(guān)于水的典故（越短越好）在線等
以石投水 解釋：象石頭投入水里就沉沒。
比喻互相合得來。 出處：三國魏李蕭遠《運命論》：“及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。”
殘山剩水 解釋 指國家領(lǐng)土大都淪陷后殘余的部分。也比喻未被消除而剩下來的事物。
出處：唐·杜甫《游何將軍山林》：“剩水滄江破，殘山碣石開。”臣心如水 解釋 心地潔凈如水。
比喻為官清廉。 吹皺一池春水 解釋 作為與你有何相干或多管閑事的歇后語。
海水群飛 解釋 比喻國家不安寧。出處 漢朝揚雄《太玄經(jīng)·劇》：“海水群飛，終不可語也?！?/p>
近水樓臺 解釋 比喻能優(yōu)先得到利益或便利的某種地位或關(guān)系。 出處：宋朝俞文豹《清夜錄》：“近水樓臺先得月，向陽花木易逢春。”
流水不腐，戶樞不蠹 解釋 流動的水不會發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動的門軸不會腐爛。比喻經(jīng)常運動的東西不易受侵蝕。
出處：《呂氏春秋·盡數(shù)》：“流水不腐，戶樞不螻，動也。” 落花有意，流水無情 解釋 比喻這一方面有情，那一方面無意（多指男女戀愛）。
木本水源 解釋 樹的根本，水的源頭。比喻事物的根本或事情的原因。
出處：《左傳·昭公九年》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也。” 山長水遠 解釋 比喻道路遙遠艱險。
出處 唐朝許渾《將為南行陪尚書崔公宴海榴堂》詩：“謾夸書劍無好處，水遠山長步步愁。” 山高水長 解釋 原比喻人的風范或聲譽象高山一樣永遠存在。
后比喻恩德深厚。 出處 宋朝范仲淹《嚴先生祠堂記》：“云山蒼蒼，江水泱泱。
先生之風，山高水長?！薄?/p>
3.十條關(guān)于水的典故（越短越好）在線等
以石投水
解釋：象石頭投入水里就沉沒。比喻互相合得來。
出處：三國魏李蕭遠《運命論》：“及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也?！?
殘山剩水
解釋 指國家領(lǐng)土大都淪陷后殘余的部分。也比喻未被消除而剩下來的事物。
出處：唐·杜甫《游何將軍山林》：“剩水滄江破，殘山碣石開?！?/p>
臣心如水
解釋 心地潔凈如水。比喻為官清廉。
吹皺一池春水
解釋 作為與你有何相干或多管閑事的歇后語。
海水群飛 解釋 比喻國家不安寧。出處 漢朝揚雄《太玄經(jīng)·劇》：“海水群飛，終不可語也。”
近水樓臺
解釋 比喻能優(yōu)先得到利益或便利的某種地位或關(guān)系。
出處：宋朝俞文豹《清夜錄》：“近水樓臺先得月，向陽花木易逢春?！?
流水不腐，戶樞不蠹
解釋 流動的水不會發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動的門軸不會腐爛。比喻經(jīng)常運動的東西不易受侵蝕。
出處：《呂氏春秋·盡數(shù)》：“流水不腐，戶樞不螻，動也?！?
落花有意，流水無情
解釋 比喻這一方面有情，那一方面無意（多指男女戀愛）。
木本水源
解釋 樹的根本，水的源頭。比喻事物的根本或事情的原因。
出處：《左傳·昭公九年》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也?！?
山長水遠
解釋 比喻道路遙遠艱險。
出處 唐朝許渾《將為南行陪尚書崔公宴海榴堂》詩：“謾夸書劍無好處，水遠山長步步愁。”
山高水長
解釋 原比喻人的風范或聲譽象高山一樣永遠存在。后比喻恩德深厚。
出處 宋朝范仲淹《嚴先生祠堂記》：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長。”
4.有關(guān)水的成語 典故
以石投水 解釋 象石頭投入水里就沉沒.比喻互相合得來. 出處 三國魏李蕭遠《運命論》：“及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也.” 殘山剩水 解釋 指國家領(lǐng)土大都淪陷后殘余的部分.也比喻未被消除而剩下來的事物. 出處 唐·杜甫《游何將軍山林》：“剩水滄江破，殘山碣石開.”示例 然而南宋的小朝廷卻仍舊在~間的黎民施威，在~間行樂.（魯迅《且介亭雜文二集·田軍作〈八月的鄉(xiāng)村〉序》） 臣心如水 解釋 心地潔凈如水.比喻為官清廉. 吹皺一池春水 解釋 作為與你有何相干或多管閑事的歇后語. 海水群飛 解釋 比喻國家不安寧.出處 漢朝揚雄《太玄經(jīng)·劇》：“海水群飛，終不可語也.” 近水樓臺 解釋 比喻能優(yōu)先得到利益或便利的某種地位或關(guān)系. 出處 宋朝俞文豹《清夜錄》：“近水樓臺先得月，向陽花木易逢春.” 流水不腐，戶樞不蠹 解釋 流動的水不會發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動的門軸不會腐爛.比喻經(jīng)常運動的東西不易受侵蝕. 出處 《呂氏春秋·盡數(shù)》：“流水不腐，戶樞不螻，動也.” 落花有意，流水無情 解釋 比喻這一方面有情，那一方面無意（多指男女戀愛）. 木本水源 解釋 樹的根本，水的源頭.比喻事物的根本或事情的原因. 出處 《左傳·昭公九年》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也.” 山長水遠 解釋 比喻道路遙遠艱險. 出處 唐朝許渾《將為南行陪尚書崔公宴海榴堂》詩：“謾夸書劍無好處，水遠山長步步愁.” 山高水長 解釋 原比喻人的風范或聲譽象高山一樣永遠存在.后比喻恩德深厚. 出處 宋朝范仲淹《嚴先生祠堂記》：“云山蒼蒼，江水泱泱.先生之風，山高水長.” 清塵濁水 注音 qīng chén zhuó shuǐ 解釋 比喻相隔很遠，會面沒有希望. 出處 三國魏曹植《七哀詩》：“君若清路塵，妾若濁水泥，浮沉各異勢，會合何時諧？” 水晶燈籠解釋 比喻遇事能明察是非的人. 出處 《宋史·劉隨傳》：“隨臨事明銳敢行，在蜀人號為水晶燈籠.” 水陸雜陳 注音 shuǐ lù zái chén 解釋 形容菜肴豐富. 水落歸槽注音shuǐluòguīcáo解釋 四溢的洪水流入了河槽.比喻一心惦記著的事有了著落. 菽水承歡 解釋 指奉養(yǎng)父母，使父母歡樂.《禮記·檀弓下》：“啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝.” 水深火熱 解釋 老百姓所受的災(zāi)難，象水那樣越來越深，象火那樣越來越熱.比喻人民生活極端痛苦. 出處 《莊子·梁惠王下》：“如水益深，如火益熱.”。
5.與水有關(guān)的歷史名人典故
成語典故 熟悉 高山流水（伯牙和鐘子期） 肥水之戰(zhàn)（謝安） 背水一戰(zhàn)（韓信） 暗度陳倉（韓信） 水落石出（蘇軾——后赤壁賦）
生詞 車水馬龍—— 這個成語來源于《后漢書.明德馬皇后紀》，前過濯龍門上，見外家問起居者，車如流水，馬如游龍，倉頭衣綠，領(lǐng)袖正白，顧視御者，不及遠矣。
覆水難收 這個成語來源于宋.王桃《野客叢書》，太公取一壺水傾于地，令妻收入。乃語之曰：“若言離更合，覆水定難收?！?/p>
刻舟求劍 這個成語來源于《呂氏春秋.察今》，楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。
暴虎馮河 暴虎 ：空手與老虎搏斗；馮：同憑，馮河，過河不用工具（如船、木筏之類），赤腳蹚水。人們用“暴虎馮河”比喻有勇無謀，魯莽從事。
【出處】《詩經(jīng)·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知其他?！薄墩撜Z·述而》：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也?！薄踞屪x】暴虎：空手搏虎；馮河：涉水過河。比喻有勇無謀，魯莽
既然是雕塑選題，有可能考到詩人所以又選了幾首詩
1、水何澹澹，山島竦峙。（曹操《觀滄?！罚?/p>
2、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）
3、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白《贈汪倫》）
4、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《春江晚景》）
5、仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。（李白《渡荊門送別》）
6、問渠那得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）
就這么多希望可以幫到你，最后，祝你考好
6.請問哪位知道"上善若水"典故的出處
“上善若水”的字面含義是：最高的善像水那樣。
具體解釋：
“上善若水” 這四個字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！?/p>
它的字面含義是：最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。說到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也?！?/p>
他認為上善的人，就應(yīng)該象水一樣。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。
世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。
不見其形的東西，可以進入到?jīng)]有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導，“無為”的好處。
老子還說：“以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾于道；道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也……
“道”是產(chǎn)生天地萬物的總根源，是先于具體事物而存在的東西，也是事物的基本規(guī)律及其本源。所以“道”是我們每個人都應(yīng)該認知與理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”無處不在，因此，水無所不利。它避高趨下，因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬物，洗滌污淖。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。它源源不斷的流淌，去造福于萬物卻不求回報。這樣的德行， 乃至仁至善……
7.與水有關(guān)的詩句、歷史典故和成語有哪些
詩句：曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。
——元稹《離思五首·其四》《離思五首》是唐代著名詩人元稹寫的一組著名的悼亡絕句。意思：經(jīng)歷過無比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，別處的云都黯然失色。
原詩以滄海之水和巫山之云隱喻愛情之深廣篤厚，見過大海、巫山，別處的水和云就難以看上眼了，除了詩人所念、鐘愛的女子，再也沒有能使我動情的女子了。山無陵，江水為竭。
冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕。
——佚名 漢樂府民歌《上邪》《上邪》出自于漢樂府民歌?！渡闲啊肥且皇浊楦?，是女主人公忠貞愛情的自誓之詞。
女主人公“山無陵”以下連用五件不可能的事情來表明自己生死不渝的愛，深情奇想。《上邪》情感真摯，氣勢豪放，表達欲突破封建禮教的女性的真實情感，被譽為“短章中神品”。
意思：除非巍巍群山消逝不見，除非滔滔江水干涸枯竭。除非凜凜寒冬雷聲翻滾，除非炎炎酷暑白雪紛飛，除非天地相交聚合連接，直到這樣的事情全都發(fā)生時，我才敢將對你的情意拋棄決絕！花自飄零水自流。
一種相思，兩處閑愁?！钋逭铡兑患裘贰ぜt藕香殘玉簟秋》《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》是宋代女詞人李清照的作品。
此詞作于詞人與丈夫趙明誠離別之后，寄寓著作者不忍離別的一腔深情，反映出初婚少婦沉溺于情海之中的純潔心靈。全詞格調(diào)清新，以女性特有的沉摯情感，絲毫“不落俗套”的表現(xiàn)方式，給人以美的享受，是一首工致精巧的別情詞作。
意思：花，自在地飄零，水，自在地漂流，一種離別的相思，你與我，牽動起兩處的閑愁。滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
——楊慎《臨江仙·滾滾長江東逝水》《臨江仙·滾滾長江東逝水》是明代文學家楊慎所作《廿一史彈詞》第三段《說秦漢》的開場詞，后毛宗崗父子評刻《三國演義》時將其放在卷首。意思：滾滾長江向東流，不再回頭，多少英雄像翻飛的浪花般消逝。
獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?！珴蓶|《沁園春·長沙》《沁園春·長沙》是毛澤東于1925年晚秋，32歲時，離開故鄉(xiāng)韶山，去廣州主持農(nóng)民運動講習所，途經(jīng)長沙，重游橘子洲，感慨萬千所做的詞。
通過對長沙秋景的描繪和對青年時代革命斗爭生活的回憶，抒寫出革命青年對國家命運的感慨和以天下為己任，蔑視反動統(tǒng)治者，改造舊中國的豪情壯志。意思：在深秋一個秋高氣爽的日子里，我獨自佇立在橘子洲頭，眺望著湘江碧水緩緩北流。
疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！皱汀渡綀@小梅·其一》《山園小梅二首》是宋代詩人林逋創(chuàng)作的七言律詩組詩作品。
這首組突出地寫出梅花特有的姿態(tài)美和高潔的品性，以梅的品性比喻自己孤高幽逸的生活情趣。意思：成為小園中最美麗的風景梅枝在水面上映照出稀疏的倒影，淡淡的芳香在月下的黃昏中浮動飄散。
抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云 / 陪侍御叔華登樓歌》這首詩作于安史之亂前不久。
李白于742年（天寶元年）懷著遠大的政治理想來到長安，任職于翰林院。二年后，因被讒而離開朝廷，內(nèi)心十分憤慨地重新開始了漫游生活。
大約是在公元753年（天寶十二載）的秋天，李白來到宣州，客居宣州不久，他的一位故人李云行至此，很快又要離開，李白陪他登謝朓樓，設(shè)宴送行。宣州謝朓樓是南齊詩人謝朓任宣城太守時所建。
李白曾多次登臨，并寫過一首《秋登宣城謝朓北樓》。意思：抽刀切斷水流，水波奔流更暢；舉杯想要銷愁，愁思更加濃烈。
近水樓臺先得月，向陽花木易為春。——蘇麟《斷句》斷句是古代一首詩，作者是宋代的作者蘇麟，因只寫了兩句而得名。
意思：靠近水邊的樓臺（因為沒有樹木的遮擋），能先看到月亮的投影；而迎著陽光的花木，（光照自然好得多，所以發(fā)芽就早），最容易形成春天的景象。借問江潮與海水，何似君情與妾心？——白居易《浪淘沙·借問江潮與海水》《浪淘沙·借問江潮與海水》是唐代詩人白居易創(chuàng)作的一首詞。
該詞通過自問自答的形式來寫閨情，真實地表現(xiàn)出她對愛情的忠貞和被人拋棄的悲慘境遇。意思：我問這江潮和海水，哪里像郎君的深情和女子的心意。
蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風動客情?！~紹翁《夜書所見》《夜書所見》是南宋詩人葉紹翁創(chuàng)作的得一首七言絕句。
本詩交織作者的凄情暖意、歡懷掛心。意思：瑟瑟的秋風吹動梧桐樹葉，送來陣陣寒意，江上吹來秋風，使出門在外的我不禁思念起自己的家鄉(xiāng)。
鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流?！畎住兜墙鹆犋P凰臺》《登金陵鳳凰臺》是唐代李白集中為數(shù)不多的七言律詩之一。
此詩一說是天寶（唐玄宗年號，742~756）年間，作者奉命“賜金還山”，被排擠離開長安，南游金陵時所作；一說是作者流放夜郎遇赦返回后所作；也有人稱是李白游覽黃鶴樓，并留下“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”后寫的，是想與崔顥的《黃鶴樓》爭勝。意思：鳳凰臺上曾經(jīng)有鳳凰來悠游，鳳去臺空只有江水依舊東流。
歷史典故：1、古縣“泗水”之名，歷代傳承，沿用至今，長達1400余年，具有古老而鮮明的地名詞語文化和深厚而獨特的地名實體文化（地域文化），構(gòu)。
