慕文典故(求弟子規(guī)里余力學文的典故)
1.求弟子規(guī)里余力學文的典故
不力行 但學文 長浮華 成何人
但力行 不學文 任己見 昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正
磨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原處
雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之
非圣書 屏勿視 蔽聰明 壞心志
勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
解釋：
1。不能身體力行孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁這些本分，一味死讀書，縱然有些知識，也只是增長自己浮華不實的習氣，變成一個不切實際的人，如此讀書又有何用？反之，如果只是一味的做，不肯讀書學習，就容易依著自己的偏見做事，蒙蔽了真理，也是不對的。
2。讀書的方法要注重三到，眼到、口到、心到。三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。研究學問，要專一，要專精才能深入，不能這本書才開始讀沒多久，又欣羨其他的書，想看其他的書，這樣永遠也定不下心，必須把這本書讀完，才能讀另外一本。 在訂定讀書計劃的時候，不妨寬松一些，實際執(zhí)行時，就要加緊用功，嚴格執(zhí)行，不可以懈怠偷懶，日積月累功夫深了，原先窒礙不通，困頓疑惑之處自然而然都迎刃而解了。
3。書房要整理清潔，墻壁要保持干凈，讀書時，書桌上筆墨紙硯等文具要放置整齊，不得凌亂，觸目所及皆是井井有條，才能靜下心來讀書。古人寫字使用毛筆，寫字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就會磨偏了，寫出來的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下來。 書籍課本應分類，排列整齊，放在固定的位置，讀誦完畢須歸還原處。 雖有急事，也要把書本收好再離開，書本是智慧的結晶，有缺損就要修補，保持完整。
4。不是傳述圣賢言行的著作，以及有害身心健康的不良書刊，都應該摒棄不要看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心志變得不健康。遇到困難或挫折的時候，不要自暴自棄，也不必憤世嫉俗，看什么都不順眼，應該發(fā)憤向上努力學習，圣賢境界雖高，循序漸進，也是可以達到的。
2.文征明的軼事典故
文征明出身于官宦世家，早期考取功名仕途不太順利。明清時代，凡經過各級考試，取入府、州、縣學的，通稱“生江南春圖員”，亦即所謂的“秀才”。文征明在生員歲考時，一直考到嘉靖元年（公元1522年）五十三歲 ，一直未能考取，白了少年頭。五十四歲那年，受工部尚書李充嗣的推薦到了京城朝廷，經過吏部考核，被授職低俸微的翰林院待詔的職位。這時他的書畫已負盛名，求其書畫的很多，由此受到翰林院同僚的嫉妒和排擠，文征明心中悒悒不樂，自到京第二年起上書請求辭職回家，三年中打了三次辭職報告才獲批準，五十七歲辭歸出京，放舟南下，回蘇州定居，自此致力于文書畫，不再求仕進，以戲墨弄翰自遣。晚年聲譽卓著，號稱“文筆遍天下”，購求他的書畫者踏破門坎，說他“海宇欽慕，縑素山積”。他年近九十歲時，還孜孜不倦，為人書墓志銘，未待寫完，“便置筆端坐而逝”。
3.. 典故"月下老人"中月下老人的紅繩子是用來系夫妻的
這一形象最初出現(xiàn)在唐人李復言的小說集《續(xù)玄怪錄》的《定婚店》中，小說言及：杜陵韋固，少孤，思早娶婦，然而，多方求婚而終無所成。元和二年，韋固將往清河，旅次于宋城南店，有客為其撮合清河司馬潘昉之女，期于南店西龍興寺門口相見，韋固由于求婚心切，夜半即前往會面之地，在那里，他遇到了月下老人：
斜月尚明，有老人倚布囊，坐于階上，向月檢書。固步覘之，不識其字，既非蟲篆八分科斗之勢，又非梵書因問曰：“老父所尋者何書？固少苦學，世間之字，自謂無不識者。西國梵字，亦能讀之，唯此書目所未睹，如何？”老人笑曰：“此非世間書，君因何得見？”……固曰：“然則君又何掌？”曰：“天下之婚牘耳?！薄騿枺骸澳抑泻挝?？”曰：“赤繩子耳，以系夫妻之足，及其生，則潛用相系，雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉(xiāng)，此繩一系，終不可避。君之腳已系于彼矣，他求何益？”（文據《太平廣記》（中華書局，2003），下文同。）
這個于月下倚布囊、坐于階上、向月檢書的老人，就是后來在民間被奉為婚姻之神的月下老人。只要他用囊中紅繩把世間男女之足系在一起，即使“仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉(xiāng)”，他們也會成為夫妻。
這個于月下倚布囊、坐于階上、向月檢書的老人，就是后來在民間被奉為婚姻之神的月下老人。只要他用囊中紅繩把世間男女之足系在一起，即使“仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉(xiāng)”，他們也會成為夫妻。
4.壯子慕道是什么典故
關圣帝君百簽詩釋解
第三十三簽 莊子慕道【丁丙 中平】
不分南北與西東 眼底昏昏耳似聾
熟讀黃庭經一卷 不論貴賤與窮通
【典故】莊子名周。蒙人。為周漆園使。其學無所不闚。楚威王聞其賢。遣使厚幣迎之。周曰。千金重利。卿相尊位也。子獨不見犧牛乎。我寧游戲以浹吾志焉。慕清靜無為之道。師事老子。著南華經等書。十馀萬言。
【圣意】訟莫爭。病難愈。名與利。莫貪取。
問行人。信尚阻。能修善。有神助。
【東坡解】吉兇禍福。報應分明。若人祈禱。如谷應聲。
無分貴賤。宜養(yǎng)精神。定則能應。福自駢臻。
【碧仙注】是非莫管。一任紛紜。見如不見。聞如不聞。
【解曰】此簽。不宜妄想。只宜守舊。自有成就。不意反成得意。無望反成有望。宜謹守。所為不可自專。訟莫興。病宜禳。利莫貪。行人阻。若修善。自有神助也。
【釋義】不宜妄動。佯為聾瞽。是非莫管。黃庭經道書也。士人占之。但當明其道。不計其功。貴賤窮通。付之大數。則天必祐之矣。
【占驗】一生會試。將揭榜。占此。竟不第。又一人。問終身。占此后。中年失明。妻子俱喪。寄居道院。至老安康。眼目反明。此熟讀黃庭（經）之應也。又光緒。乙酉科。晉江一文會。十馀人。於鄉(xiāng)闈前同占此簽。榜發(fā)。惟王生取中第四名經魁。始悟黃庭經一卷五字之驗。如此。又一朱生。將應院試。亦占此。入場竟坐東號舍。有為解曰。逐句之未。暗藏東廊卷通四字。后果入泮。按聾與廊字異。而土音相同。善解者自不拘執(zhí)也。
【解說】不管是東是西，是南是北。閉只眼，裝聾作啞吧，把道書庭經一卷拿來好好誦讀，何必去計較世俗的貴賤窮通呢！
抽得此簽，不宜妄動，佯為聾瞽，是非莫管。正如碧仙注說：「是非莫管，一任紛紜，見如不見，聞如不聞?！?/p>
此簽問病難愈，訟莫興，問行人，信尚阻，能修善，自有神助。據說從前有一人問終身，占得此簽，到中年果然雙目失明，妻女俱喪，寄居道院，至老年竟雙目復明，此熟讀黃庭經之應也。
【釋字詞】聾瞽─喻聽不到聲音、目盲見不到事物。
浹─浸泡弄濕。
駢─喻物二者相并合。
臻─到的意思。
闚─同「窺」。
【易釋】黃庭經─是修丹至典，直指內修者，對人體各部器官的解 剖，是修行者正確的指南。
（就查到這些東西，你看看）
5.宇文泰問計蘇綽,有真實歷史典故嗎
假的，后人杜撰。
這段對話與蘇綽其人生平言行相去甚遠。曾經在國內各網絡媒體上，廣泛流傳的宇文泰與蘇綽“用貪官與反貪官”（又稱具官論）的對話故事，并說此段對話出自《北史卷六三·蘇綽傳》。
其實，很容易查到《北史卷六十三》，是趙煚和元壽十四個人物的合傳，其中并無蘇綽，也無“蘇綽傳”，更沒有這段對話的記載。然而，在《周書-蘇綽傳》里，倒是記載了宇文泰與蘇綽兩人談論通宵，但并未記載具體對話內容。
下面這段文字，雖然有托名之嫌，但的確很有道理。有蘇綽者，（《北史》有傳，見卷六三） 深諳治 國之術，孔明、王猛之流也。
宇文泰以治國之道問于蘇綽，二人閉門密談，至三晝夜乃罷。宇文泰問曰：國何以立？蘇綽曰；具官。
問：何以具官？曰：用貪官，棄貪官。問：貪官何以用？曰：為君者，以臣工之忠為大。
臣忠則君安，君安則國安。然無利則臣不忠，官多財寡，奈何？又曰：奈何？予其權，以權謀利，官必喜。
問：善。雖然，官得其利，寡人何所得？曰：官之利，乃君權所授，權之所在，利之所在也，是以官必忠。
天下洶洶，覬覦皇位者不知凡幾，臣工佐命而治，江山萬世可期。嘆曰：善！然則，貪官既用，又罷棄之，何故？曰：貪官必用，又必棄之，此乃權術之密奧也。
宇文泰移席，謙恭就教曰：先生教我！蘇綽大笑，曰：天下無不貪之官，貪墨何所懼？所懼者不忠也。凡不忠者，異己者，以肅貪之名棄之，則內可安枕，外得民心，何樂而不為？此其一。
其二，官有貪瀆，君必知之，君既知，則官必恐，恐則愈忠，是以棄罷貪墨，乃馭官之術也。不用貪官，何以棄貪官？是以必用又必棄之也。
倘或國中之官皆清廉，民必喜，然則君危矣。問：何故？曰：清官或以清廉為恃，犯上非忠，直言強項，君以何名棄罷之？棄罷清官，則民不喜，不喜則生怨，生怨則國危，是以清官不可用也。
宇文泰大喜，嘖嘖有聲。蘇綽厲聲曰：君尚有問乎？宇文泰大驚，曰：尚有乎？蘇綽復厲色問曰：所用者皆貪瀆之官，民怨沸騰，何如？宇文泰汗下，再移席，匍匐問計。
蘇綽笑曰：下旨斥之可也。一而再，再而三，斥其貪墨，恨其無狀，使朝野皆知君之恨，使草民皆知君之明，壞法度者貪官也，國之不國，非君之過，乃官吏之過也，如此則民怨可消也。
又問：果有大貪，且民怨憤極者，何如？曰：殺之可也。抄其家，沒其財，如是則民怨息，頌聲起，收賄財，又何樂而不為？要而言之：用貪官以結其忠，棄貪官以肅異己，殺大貪以平民憤，沒其財以充宮用，此乃千古帝王之術也。
宇文泰擊掌再三，連呼曰：妙！妙！妙！而不知東方之既白。擴展資料 一次，宇文泰與公卿們前往長安的昆明池觀看捕魚，走到城西漢代倉庫遺址，宇文泰回頭問左右的人此地的故事，沒有人能回答。
有人說：“蘇綽博識多知，請問問他?！庇钗奶┍阏僖娞K綽。
蘇綽詳細作答，宇文泰十分高興，又進一步詢問天地造化之由來，歷代興亡的遺跡。蘇綽能言善辯，對答如流。
宇文泰更加高興，就與蘇綽并馬緩行到昆明池，竟然連捕魚也沒有看就返回。宇文泰又把蘇綽留下來直到深夜，向他詢問治國之道，宇文泰躺著聽他說。
蘇綽陳述指明帝王之道，并進述申不害、韓非的精要。宇文泰于是起身，整衣端坐，不知不覺移坐而前。
蘇綽一直說到天明，宇文泰還未厭倦。次日，宇文泰對周惠達說：“蘇綽真是個才能出眾的人，我要委任他政事?！?/p>
隨即任命蘇綽為大行臺左丞，參預決定機密大事，從此對他的寵愛禮遇越來越優(yōu)厚。蘇綽創(chuàng)制文案程式，用紅黑兩色分別書寫出入公文，又制定計賬、戶籍之法。
大統(tǒng)三年（537年），東魏丞相高歡兵分三路，進攻西魏，諸將都打算分兵抵抗，只有蘇綽與宇文泰意見一致。于是合力抵御竇泰，在潼關將其活捉。
大統(tǒng)四年（538年），加衛(wèi)將軍、右光祿大夫銜，封爵美陽縣子，食邑三百戶。又加通直散騎常侍，晉封美陽伯，增邑二百戶。
大統(tǒng)十年（544年），授大行臺度支尚書，領著作，兼司農卿。蘇綽為改革制度所草擬的《六條詔書》（治心身、敦教化、盡地利、擢賢良、恤獄訟、均賦役），最為后世稱道。
宇文泰立于座右，令百官習誦，規(guī)定不通計帳法及六條者，不得為官。后又草成《大誥》，痛斥六朝以來的浮華文風，作為范文，西魏作文皆仿其體。
并奉命據《周禮》改定官制。蘇綽勤儉樸素，不經營產業(yè)，家里沒有多余的財產。
由于天下尚未平定，常把國家大事當作自己份內的職責。廣泛訪求賢能英杰之士，共同弘揚治國之道。
凡是他所推薦提拔的，后來都當了大官。宇文泰也對他推心置腹，委以重任，彼此之間沒有猜忌。
有時宇文泰外出巡游，便把預先簽字的空白紙張交給蘇綽，如果有急需處理的政事，蘇綽可根據情況決斷，宇文泰回來時，也只是打開看一下。蘇綽曾說，治國之道，應當像慈父那樣愛惜百姓，像嚴師那樣教育百姓。
參考資料來源：百度百科-蘇綽。
6.”泰山石敢當“出之何典故
關于“石敢當”的文字記載，最早見于西漢史游的《 急就章 》：“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央”。顏師古注：“衛(wèi)有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其后以命族。敢當， 所向無敵也?！鳖伿险J為，石是姓，敢當為所向無敵意。陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“ 石敢當 ”條中引用了史游 泰山石敢當
的《急就章》及顏氏注，完全同意顏氏的說法。顏師古對石敢當的解釋是難以令人滿意的。我們知道，《急就章》是當時的兒童啟蒙識字書，若據顏注，石敢當就是姓石的那個人所向無敵，除非姓石的那個人當時名聲很大，否則兒童很難接受其說，教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍，目前還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的無敵英雄石某某，近現(xiàn)代學者鄧爾雅指出：“石敢當一語 ，出《急就章》，本無其人，后人特就文意石敢當以為喻而已?！保ā?民俗 》41- 42期合刊 ）宗力、劉群二同志亦認為：“西漢史游《急就章》有句云：師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。顏師古注以為石乃姓氏，敢當為所向無敵。說者謂石敢當碑即取所向無敵之文。以鎮(zhèn)，此說稍差強人意，然猶未盡。古語中此類語匯甚多，何故專取于此（《中國民間諸神》）” 另一種說法是：認為石敢當是五代漢時的勇士。明人陳斷儒的《群碎錄》云：“五代漢劉智遠時，有勇士名石敢當，其慕古人名以自表見耶？仰即其人與？”楊信民的《姓源珠璣》亦講“五代劉智遠為晉祖押衙，潞王從珂反，愍帝出奔，遇于衛(wèi)州。智遠遣力士石敢當袖鐵槌侍。晉祖與愍帝議事， 智遠擁入， 石敢當格斗而死， 智遠盡殺帝左右， 因燒傳國璽。石敢當生平逢兇化吉，御侮防危。故后人凡橋路沖要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍居民”。
7.睢園綠竹,氣凌彭澤之樽.是什么典故
出自 王勃《滕王閣序》“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆.”。
翻譯過來的意思是像睢園竹林的聚會，這里善飲的人，酒量超過彭澤縣令陶淵明。像鄴水贊詠蓮花，這里詩人的文采，勝過臨川內史謝靈運。
西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以開封為都城。他在歷史上最有名的就是建了一座很大的梁園，即“睢園”。
梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛(wèi)漢室江山立下了大功。平息了七王之亂后，遂在梁國大興土木。
他以睢陽為中心，依托自然景色，修建了一個很大的花園，稱東苑，也叫菟園，后人稱為梁園?！稘h書》載：“梁孝王筑東苑，方三百余里”。
梁園中的房舍雕龍畫鳳，金碧輝煌，幾乎可和皇宮媲美。睢水兩岸，竹林連綿十余里，各種花木應有盡有，飛禽走獸品類繁多，梁王經常在這里獰獵、宴飲，大會賓朋。
天下的文人雅士如枚乘、嚴忌、司馬相如等云集梁園，成了梁孝王的座上賓。俗成語“梁園雖好，不是久留之地”就是來自這個典故。
彭澤是指陶淵明，他曾做過彭澤令，喜歡喝酒，所以說“彭澤之樽”?！稓w去來辭》中有“攜幼入室，有酒盈樽”的句子。
文中引用這兩個典故，是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩，他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明。擴展資料：《滕王閣序》的賞析：寫景、抒情自然融合。
此文重點描繪滕王閣雄偉壯麗的景象。狀寫宴會高雅而宏大的氣勢，抒發(fā)自己的感慨情懷。
文章在交待了“故郡”、“新府”的歷史沿革后。便由閣的地理位置和周圍環(huán)境寫起。
“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”、“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫“、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。滕王閣就坐落在這片吞吐萬象的江南大地上。
接著，作者的筆由遠及近，由外景轉而描繪內景?！皩优_聳翠，上出重霄；飛閣流舟，下臨無地”、“桂殿蘭宮”、“繡問”、“雛登”。
“遙岑甫暢，逸興遺飛”，王勃按捺不住心頭的激動一個“路出名區(qū)”的“童子”，“幸承恩于偉餞”，他為自己有機會參加宴會深感榮幸。但面對高官顯耀，不免又有幾分心酸悲愴。
他轉而慨嘆自己的“不齊”的“時運”、“多舛”的“命途”。抒發(fā)自己內心深處的郁悶和不平，傾吐自己“有懷投筆”、“請纓”報國的情懷和勇往直前的決心。
情由景生，寫景是為抒情、景、情相互滲透，水乳交融。渾然天成，恰似行云流水，揮灑自如，自然流暢。
對比鋪敘，色彩鮮明。作者無論是狀繪洪州勝景、滕閣盛況，還是敘抒人物的遭遇情緒，都能洋洋灑灑。
展轉生發(fā)，極成功地運用了鋪敘宣染的方法。譬如在說明洪州的“人杰地靈”時。
一氣鋪排了十四句，從歷史人物到現(xiàn)實人物、從文臣到武將，不厭其多；寫登臨滕王閣遠望的景象，則沙洲島嶼、山嶺原野、河澤舟舸、宮殿屋舍、眼底之物，一一敘來，不一而足。而這種鋪敘，又是在對比之中進行的。
這就使文章一波三折，跳躍起伏，回環(huán)往復?！八[發(fā)而清風生，纖歌凝而白云遏。
睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆?！毕夜堋⒗w歌、美酒、佳文、良辰、美景、賞心、樂事。
“四美具，二難并”，這是盛況空前的宴會。相形之下，“時運不齊，命途多舛；馮唐易老，李廣難封”，天才淪落，迷茫落拓，又是何等的悲涼。
這是人物境遇上的對比。文中還有“望長安于日下”、“指吳會于云間”，是地域上的對比；“逸興遺飛”與“興盡悲來”，是情緒上的對比；“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期相遇，奏流水以何慚”，是懷才不遇和喜逢知己的對比。
這種色彩強烈的映襯對比，在揭示人物的內心隱憂，烘托文章的主旨中心方面，能產生相反相成、鮮明曉暢的藝術效果。對偶工整，用典恰切。
全篇中除了“磋乎”、“鳴乎”、“所賴”、“云爾”等嘆詞、語助詞與“勃”的自我稱謂外，大部分都是四字一語和六字一語的對偶句。這中間有的是單句對，如“云消雨弄，彩徹區(qū)明”、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”等；有的是復句對，如“物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”、“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”。
還有的是本句對，如“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”中，“襟三江”與“帶五湖”對，“控蠻荊”與“引甌越”對。再如“騰蛟起鳳”、“紫電青霜”、“龍光”、“牛斗”等也都是本句對。
這種對偶句不僅句式工整勻稱，而且錯綜多變，讀來節(jié)奏明快，整齊和諧，鏗鏘有力。文中多次出現(xiàn)的典故。
且都用得恰當貼切，非但沒有冗贅晦澀之感，還使文章顯得富麗典雅，委婉曲折、情意真切?！榜T唐易老，李廣難封”，“屈賈誼于長沙”，“竄梁鴻于海曲”，這四個典故連用，隱喻作者命運坎坷、為沛王府修撰而受排斥打擊和因作《檄英王雞》文而被高宗逐出的遭遇，雖心懷憤懣之情，卻含而不露，且無金剛怒目之嫌。
“北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚”，這兩個典故是隱喻目己不畏險阻、壯心不已的堅強信念?！暗冉K軍之弱冠”、“有懷投筆”、“慕愨意之長風”等典故。
則隱喻自己“長風破浪”的浩氣和積極進取的決心。參考資料。
8.奚齊蔽于欲國而罪申生 是什么典故
翻譯：奚齊蒙蔽于爭奪政權而加罪于申生。
引自《荀子》，這句話講的是春秋時期晉國內亂的典故。
奚齊：晉獻公的寵妃驪姬的兒子。
申生：晉獻公的太子，奚齊的異母兄。
驪姬為了使奚齊繼承君位，就在晉獻公面前說申生的壞話，晉獻公聽信了她的話，迫使申生自殺。后來獻公改立奚齊為繼承人。獻公一死，奚齊就被晉國大夫里克所殺。
原文
昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齊是也。唐鞅蔽于欲權而逐載子，奚齊蔽于欲國而罪申生。唐鞅戮于宋，奚齊戮于晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。故以貪鄙背叛爭權而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。
解釋：
從前臣子中有被蒙蔽的，唐秧、奚齊就是。唐鞅蒙蔽于追求權勢而驅逐了戴驩，奚齊蒙蔽于爭奪政權而加罪于申生。結果唐鞅在宋國被殺，奚齊在晉國被殺。唐鞅驅逐有德才的國相而奚齊加罪于孝順的兄長，結果自己被殺了，然而仍不明白為什么，這就是蒙蔽的禍害啊。所以，因為貪婪鄙陋而違背正道爭權奪利卻又不遭到危險屈辱滅亡的，從古到今，還不曾有過。
9.嵇康的一個典故
嵇康（224年—263年 ，一作223—262年），字叔夜。漢族，譙國铚縣（今安徽省濉溪縣）人。三國曹魏時著名思想家、音樂家、文學家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情” ，為“竹林七賢”的精神領袖。嵇康為曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孫女長樂亭主為妻 ，官至曹魏中散大夫，世稱嵇中散。后因得罪鐘會，為其誣陷，而被司馬昭處死，年僅三十九歲。
軼事典故
從容受刑：
呂安之妻徐氏貌美，被呂安的兄長呂巽迷奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發(fā)家丑，以全門第清譽。但呂巽害怕報復，遂先發(fā)制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時，與嵇康素有恩怨的鐘會，趁機向司馬昭陷害嵇康，將呂安、嵇康都處死。
行刑當日，三千名太學生集體請愿，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來太學做老師，這些要求并沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時間，便向兄長嵇喜要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“從前袁孝尼（袁準）曾跟我學習《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現(xiàn)在要失傳了。”（《廣陵散》并不是嵇康獨作）說完后，從容就戮。海內的士人，沒有不痛惜的。司馬昭不久后才意識到錯誤，并深為后悔。謝萬將其列為“八賢”之一。袁宏在《名士傳》中稱嵇康等七人為“竹林名士”。
狂放任性：嵇康曠達狂放，自由懶散，“頭面常一月十五日不洗，不大悶養(yǎng)，不能沐也”，再加上他幼年喪父，故而經常放縱自己，“又縱逸來久，情意傲散”。成年的他接受老莊之后，“重增其放，使榮進之心日頹”。在懶散與自由里孕育著嵇康的狂放和曠達。
嵇康年輕時傲世，對禮法之士不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放?！盵42] 鐘會陷害嵇康時，給其安上的一個罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。
鄙視權貴：鐘會身出名門，是鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書郎，三年后又升為尚書郎，二十九歲時就已進封為關內侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會對年長其兩歲的嵇康，卻敬佩有加?！妒勒f新語》記載：鐘會撰寫完《四本論》時，想求嵇康一見，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶外遙擲，便回怠走”。[43] 顯赫后的鐘會再次造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續(xù)在家門口的大樹下“鍛鐵”，一副旁若無人的樣子。鐘會覺得無趣，于是悻悻地離開。嵇康在這個時候終于說話，他問鐘會：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會回答：“聞所聞而來，見所見而去?！辩姇Υ擞浐拊谛?。
隱于竹林：嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》里說嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛好打鐵，鐵鋪子在后園一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹筑了一個小小的游泳池，打鐵累了，就跳進池子里泡一會兒。見到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風，高而徐引”?！稌x書·嵇康傳》寫道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。”他在以打鐵來表示自己的“遠邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質的體現(xiàn)。
仗義執(zhí)言：本來呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場震驚遠近的大官司。呂巽見弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請嵇康從中調停。嵇康因與二人的關系非同一般，遂應呂巽之請，出面調停，把這件事情按了下來?？墒?，事后呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫下了《與呂長悌絕交書》，痛罵呂巽一頓。他想通過絕交來表白自身的好惡，他也想通過絕交來論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說明真相，自然要涉及嵇康調停之事，嵇康也因此被投入監(jiān)獄。
嵇紹不孤
嵇康臨死前，將自己的兒女托付給了山濤，并且對自己的兒子嵇紹說：“山公尚在，汝不孤矣?！保ㄒ徽f“巨源在，汝不孤矣?！保?嵇康死后，山濤對待嵇紹就像對待自己的兒子一樣，沒有辜負嵇康的重托，一直把嵇紹子培養(yǎng)成才。這就是成語“嵇紹不孤”的由來。
