典故太好聽(tīng)(太上忘情指的是什么典故)
1.太上忘情指的是什么典故
釋義 太上：指圣人。圣人不為情感所動(dòng)。
出處 南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》：“圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩。”
示例 司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。
2，古人講‘太上忘情’，太上是最高明的人、是圣人?！贤椤皇菦](méi)有
情，而是有情，但把它放到好像忘了的層次。照原始的解釋?zhuān)槭羌叛刹粍?dòng)情，
若遺忘之者。莊子說(shuō)：‘言者所以在意，得意而忘一言?！諟Y明說(shuō)：‘此中有真
意，欲辯已忘言。’忘言不是說(shuō)把要說(shuō)的話(huà)給忘了，而是默默的體味它的意思，不
以說(shuō)話(huà)來(lái)表達(dá)。忘情也是如此。忘情絕不是無(wú)情，而是有情的，可是有情卻不為情
牽、不為情困，要把情處理得豁達(dá)灑脫。有情是好的，但是有情一有到沾滯、一有
到不灑脫的地步，就把情給弄得烏煙瘴氣了。‘圣人’和‘太上’絕不這樣把情給
弄糟了，甚至弄成惡形惡狀化。晉朝王衍死了兒子，他悲不自勝。他的好朋友山濤
去看他，說(shuō)何必如此。他回答說(shuō)：‘圣人忘情，最下不及于情。然則情之所錘，
正在我輩。’這段話(huà)重點(diǎn)不但在‘圣人忘情’，更在‘最下不及于情’，‘最下’
就是三流的、不入流的人，這種人對(duì)情一片號(hào)陶，全無(wú)抑制、轉(zhuǎn)化與升華的修養(yǎng)。
結(jié)果呢，情就淪為惡形惡狀化。中國(guó)人在哭喪上，最能表現(xiàn)這種惡形惡狀。王衍說(shuō)
'最下不及于情'，就是指這種水準(zhǔn)的人，‘最下。是全無(wú)格調(diào)的，連情字都不足
語(yǔ)也?！贤椋姆秶菑V義的，當(dāng)然也包含男女的愛(ài)情在內(nèi)。我總覺(jué)得，在
愛(ài)情的離合上，尤其在離別、在分手時(shí)所表現(xiàn)的，最能看出一個(gè)情人的水準(zhǔn)。晉朝
王衍的鐳情論，認(rèn)為‘情之所錘，正在我輩’，有別于‘太上忘情’、‘圣人忘情’，關(guān)鍵在王衍的兒子死了，他的反應(yīng)有點(diǎn)鎮(zhèn)牛角尖
2.馮梓言名字的含義是什么
馮梓言，名字一定要強(qiáng)調(diào)有明確的含意么？其實(shí)名字首先是一種聲音信息，通過(guò)叫耒達(dá)到溝通。
也就是說(shuō)，先要的是好聽(tīng)。我覺(jué)得這個(gè)名容易被叫出其他諧音，如“瘋子言”，當(dāng)然也許不會(huì)；此外，大多數(shù)正常人一眼看上去，名字的意思是有好感，細(xì)想又說(shuō)不大清楚好在哪，大眾是不知道你那名字背后玄而又玄的故事或典故的，你不可能逢人就講你那高深的典故吧？再說(shuō)了，那典故是不那個(gè)意思，每個(gè)人都有不同的看法，這是何必呢？從考證的角度，梓字就是一種小灌木，長(zhǎng)在房子的周?chē)?，沒(méi)有什么特別，后耒經(jīng)詩(shī)人們吟誦用過(guò)這個(gè)字，就轉(zhuǎn)意為故鄉(xiāng)的意思。
你問(wèn)一下周?chē)睦蠋熁驅(qū)W者，十人至少有9人不會(huì)說(shuō)梓是一種有香味的高貴木材，能作琴什么的。另外，作動(dòng)詞用，梓是用木頭做小東西的動(dòng)作，也就是干木匠活。
而這個(gè)言字，就是語(yǔ)言說(shuō)話(huà)之類(lèi)的意思吧，東拉西扯可以扯半月也扯不完，如：一言九鼎、言不由衷、、觀(guān)世音十六字真言、諾言、謊言、只言片語(yǔ)、言為心音……，拿個(gè)小詞典就能扯一上午，更不用說(shuō)翻春秋史記二十四史山海經(jīng)，可以鬧騰一輩子。明確點(diǎn)，言就是說(shuō)話(huà)。
這樣，看馮梓言名字的意思：馮木匠說(shuō)的話(huà)。 你先生不必大怒，要聽(tīng)好的，我也有：馮字為二馬，馬即為龍，二馬成龍，雙倍精神；梓，是故鄉(xiāng)，有得香味，言就是皇帝的話(huà)，一言既出，駟馬難追，金口玉牙，說(shuō)啥是啥。
這個(gè)馮梓言，名字可是不得了，大臣見(jiàn)名而跪、匪寇聞名而喪膽，美帝國(guó)主義立馬投降、地震不許再震，洪水立刻停止；錢(qián)都給你送上，美女盡可作妃；太好了，這不是作夢(mèng)吧？ 馮梓言，起名不好好起，非要與眾不同，請(qǐng)問(wèn)，您是與眾不同的人嗎？您就叫“馮澤東、馮乾隆、馮介石、馮澤民、馮錦濤、馮布十、馮克思、……；” 我這是何必，可能要惹您不高興。說(shuō)心里話(huà)，馮梓言這個(gè)名還是不錯(cuò)的，不過(guò)，意思也不要說(shuō)得太清，聽(tīng)著挺好聽(tīng)，寫(xiě)著挺好看，意思看上去也不是怎么不好，就行了，還要求什么呢汪精衛(wèi)的名字多亮，可是卻是個(gè)大漢奸；……，用了這多時(shí)間 ，我們也是有緣啊。
3.狐死首丘的含義典故
詞目：狐死首丘
拼音：hú sǐ shǒu qiū
解釋?zhuān)?古代傳說(shuō)狐貍?cè)绻涝谕饷妫欢ò杨^朝著它的洞穴。比喻不忘本或懷念故鄉(xiāng)，也比喻對(duì)故國(guó)、故鄉(xiāng)的思念。
用法：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；比喻不忘本或思念故鄉(xiāng)。
近義詞：歸正首丘。
編輯本段
詳細(xì)釋義
典源
《禮記注疏》卷六〈檀弓上〉~7~
大公封于營(yíng)丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：「樂(lè)樂(lè)其所自生，禮不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首。仁也?！?/p>
《楚辭補(bǔ)注》卷四〈九章·哀郢〉~36~
亂曰：曼余目以流觀(guān)兮，冀壹反之何時(shí)？鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？[1]
釋義
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原因遭人忌妒與陷害，得不到楚王的信任，被放逐到外地，他在被放逐的困苦生活中，寫(xiě)下許多反映人民愿望與現(xiàn)實(shí)矛盾的詩(shī)篇，他的《哀郢》詩(shī)：“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！薄９糯鷤髡f(shuō)狐貍?cè)绻涝谕饷?，一定把頭朝著它的洞穴?！昂朗浊稹北扔鞑煌净驊涯罟枢l(xiāng)，也比喻對(duì)故國(guó)、故鄉(xiāng)的思念。亦省作“ 狐首 ”。
4.對(duì)牛彈琴這個(gè)典故來(lái)源于什么
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有一個(gè)叫公明儀的音樂(lè)家，他能作曲也能演奏，七弦琴?gòu)椀梅浅：?，彈的曲子?yōu)美動(dòng)聽(tīng)，很多人都喜歡聽(tīng)他彈琴，人們很敬重他。
公明儀不但在室內(nèi)彈琴，遇上好天氣，還喜歡帶琴到郊外彈奏。有一天，他來(lái)到郊外，春風(fēng)徐徐地吹著，垂柳輕輕地動(dòng)著，一頭黃牛正在草地上低頭吃草。
公明儀一時(shí)興致來(lái)了，擺上琴，撥動(dòng)琴弦，就給這頭牛彈起了最高雅樂(lè)曲--"清角之操"來(lái)。老黃牛在那里卻無(wú)動(dòng)于衷，仍然低頭一個(gè)勁地吃草。
公明儀想，這支曲子可能太高雅了，該換個(gè)曲調(diào)，彈彈小曲。老黃牛仍然毫無(wú)反應(yīng)，繼續(xù)悠閑地吃草。
公明儀拿出自己的全部本領(lǐng)，彈奏最拿手的曲子。這回呢，老黃牛偶爾甩甩尾巴，趕著牛虻，仍然低頭悶不吱聲地吃草。
最后，老黃牛慢悠悠地走了。換個(gè)地方去吃草了。
公明儀見(jiàn)老黃牛始終無(wú)動(dòng)于衷，很是失望。人們對(duì)他說(shuō)："你不要生氣了！不是你彈的曲子不好聽(tīng)，是你彈的曲子不對(duì)牛的耳朵?。?最后，公明儀也只好嘆口氣，抱琴回去了。
真是自找沒(méi)趣。 后來(lái)人們根據(jù)這個(gè)故事，引申出"對(duì)牛彈琴"這句成語(yǔ)，比喻對(duì)不懂道理的人講道理，是白費(fèi)口舌；也常用來(lái)譏笑說(shuō)話(huà)不看對(duì)象的人。
