知樂(lè )典故(知樂(lè )濠的典故無(wú)果之爭)
1.知樂(lè )濠的典故 無(wú)果之爭
知樂(lè )濠：即香山寺前石橋下的長(cháng)方形水池，又有稱(chēng)功德池的。
此景源于一個(gè)典故：當年莊子游于濠梁之上，看到魚(yú)兒游來(lái)游去，于是感慨道：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也。” 【原文】 莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也？”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )，全矣。”莊子曰：“請循其本。
子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”
【譯文】 莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白儵魚(yú)游得多么悠閑自在，這就是魚(yú)兒的快樂(lè )。”
惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè )？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒的快樂(lè )？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你也不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，也是完全可以肯定的。”莊子說(shuō)：“還是讓我們順著(zhù)先前的話(huà)來(lái)說(shuō)。
你剛才所說(shuō)的‘你怎么知道魚(yú)的快樂(lè )’的話(huà)，就是已經(jīng)知道了我知道魚(yú)兒的快樂(lè )而問(wèn)我，而我則是在濠水的橋上知道魚(yú)兒快樂(lè )的。”。
2.知樂(lè )濠的典故 無(wú)果之爭
知樂(lè )濠：即香山寺前石橋下的長(cháng)方形水池，又有稱(chēng)功德池的。
此景源于一個(gè)典故：當年莊子游于濠梁之上，看到魚(yú)兒游來(lái)游去，于是感慨道：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也。”【原文】莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也？”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )，全矣。”莊子曰：“請循其本。
子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”
【譯文】莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白儵魚(yú)游得多么悠閑自在，這就是魚(yú)兒的快樂(lè )。”
惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè )？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒的快樂(lè )？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你也不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，也是完全可以肯定的。”莊子說(shuō)：“還是讓我們順著(zhù)先前的話(huà)來(lái)說(shuō)。
你剛才所說(shuō)的‘你怎么知道魚(yú)的快樂(lè )’的話(huà)，就是已經(jīng)知道了我知道魚(yú)兒的快樂(lè )而問(wèn)我，而我則是在濠水的橋上知道魚(yú)兒快樂(lè )的。”。
3.焦尾琴的典故
這蔡邕的“焦尾”琴還有一段有趣的故事。
據《后漢書(shū)·蔡邕列傳》記載：吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾焦，故時(shí)人名曰“焦尾琴”焉。初，邕在陳留也，其鄰人有以酒食召邕者，比往而酒已酣焉。客有彈琴于屏，邕至門(mén)試潛聽(tīng)之，曰：“嘻！以樂(lè )召我而有殺心，何也？”遂反。將命者告主人曰：“蔡君向來(lái)，至門(mén)而去。”邕素為鄉邦所宗，主人遽自追而問(wèn)其故，邕具以告，莫不憮然。彈琴者曰：“我向鼓弦，見(jiàn)螳螂方向鳴蟬，蟬將去而未飛，螳螂為之一前一卻。吾心聳然，惟恐螳螂之失之也，此豈為殺心而形于聲者乎？”邕莞然而笑曰：“此足以當之矣。”
譯文：吳地（今江浙一帶）有個(gè)人燒梧桐木做飯，蔡邕聽(tīng)到火燒木材發(fā)出的巨大聲響，知道這是一塊好木材，因此討來(lái)做成一把琴，果然聲音很好聽(tīng)，但是木頭的尾部依然被燒焦了，所以當時(shí)人們叫它焦尾琴”。起初，蔡邕住在陳留，他有個(gè)鄰居準備了酒菜請他來(lái)赴宴，他去的時(shí)候鄰居已經(jīng)喝得興起了。坐上有個(gè)客人在屏風(fēng)后面彈琴，蔡邕到了鄰居門(mén)口悄悄一聽(tīng)，說(shuō)：“啊！用音樂(lè )招我來(lái)卻藏有殺心，怎么回事？”于是回去了。請他的人告訴主人說(shuō)：“蔡先生剛來(lái)，到門(mén)口又走了。”蔡邕向來(lái)被鄉里人尊崇，主人趕緊追趕并問(wèn)起原因，蔡邕把事情都告訴了他，大家都感到掃興。彈琴的客人說(shuō)：“我剛才彈琴的時(shí)候，看見(jiàn)一只螳螂正要撲向鳴蟬，蟬將飛走還沒(méi)有飛走，螳螂的動(dòng)作一前一后。我心里有些擔心，唯恐螳螂喪失了機會(huì )，這難道就是所謂的殺心流露到音樂(lè )中來(lái)嗎”蔡邕莞然而笑說(shuō)：“這足以表明了。”
漢末，蔡邕遇害后，焦尾琴保存在皇家內庫之中。據說(shuō)齊明帝在位時(shí)，曾取出焦尾琴請古琴高手王仲雄彈奏。王仲雄連續彈奏了五天，并即興創(chuàng )作了《懊惱曲》獻給明帝。后傳至南唐中主李璟手中，后又贈與大周后。李煜死后歸宋室所有。據傳，明朝昆山人王逢年還收藏著(zhù)蔡邕制造的焦尾琴。
漢靈帝時(shí)（公元168年—189年），陳留郡的蔡邕，因為多次上書(shū)陳述自己的政見(jiàn)，違背了皇帝的旨意，又因為得寵的宦官憎惡他，他考慮到免不了要遭到毒害，于是就流亡江河湖海，足跡遠達吳郡、會(huì )稽郡。他來(lái)到吳郡時(shí)，吳郡人燒桐木來(lái)做飯，蔡邕聽(tīng)見(jiàn)火勢猛烈的聲音，便說(shuō)：“這是塊好木料啊！”因而請求把桐木給他，他把這段桐木削制成琴，果然能彈出優(yōu)美悅耳的聲音。但是琴的尾都已經(jīng)燒焦，因而把它取名為“焦尾琴”。
原文：
漢靈帝時(shí)，陳留蔡邕，以數上書(shū)陳奏，忤上旨意，又內寵惡之，慮不免，乃亡命江海，遠跡吳會(huì )。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰：“此良材也。”因請之，削以為琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。”《搜神記》
4.有關(guān)知音的典故
2、管鮑之交--管仲和鮑叔牙 意思：春秋時(shí)，齊人管仲和鮑叔牙相知最深。
后常比喻交情深厚的朋友。 管仲：春秋時(shí)齊國政治家。
名夷吾，字仲，亦稱(chēng)管敬仲。據說(shuō)他早年經(jīng)營(yíng)商業(yè)，后從事政治活動(dòng)。
在齊國公子小白（即齊桓公）與公子糾爭奪君位的斗爭中，管仲曾支持公子糾。小白取得君位后，不計前嫌，重用管仲；管仲亦輔佐齊桓公，施行改革。
在政治上，他推行國、野分治的參國伍鄙之制，即由君主、二世卿分管齊國，并在國中設立各級軍事組織，規定士、農、工、商各行其業(yè)；在經(jīng)濟上，實(shí)行租稅改革，對井田“相地而衰征”（見(jiàn)先秦租稅），并采取了若干有利于農業(yè)、手工業(yè)發(fā)展的政策。 鮑叔牙：又稱(chēng)鮑叔，春秋時(shí)齊國大夫，以知人著(zhù)稱(chēng)。
少時(shí)與管仲友善，曾一起經(jīng)商。齊襄公亂政，鮑叔牙隨公子小白出奔至莒國，管仲則隨公子糾出奔魯國。
齊襄公被殺，糾和小白爭奪君位，小白得勝即位，即齊桓公。桓公囚管仲，鮑叔牙知道管仲之賢，舉薦管仲替代自己的職位，而自己則甘居于管仲之下，齊國因為管仲的治理而日漸強盛。
“管鮑”，是指公元前7世紀中國春秋時(shí)期的政治家管仲和鮑叔牙，他們倆是好朋友。管仲比較窮，鮑叔牙比較富有，但是他們之間彼此了解、相互信任。
管仲和鮑叔牙早年合伙做生意，管仲出很少的本錢(qián)，分紅的時(shí)候卻拿很多錢(qián)。鮑叔牙毫不計較，他知道管仲的家庭負擔大，還問(wèn)管仲：“這些錢(qián)夠不夠？”有好幾次，管仲幫鮑叔牙出主意辦事，反而把事情辦砸了，鮑叔牙也不生氣，還安慰管仲，說(shuō)：“事情辦不成，不是因為你的主意不好，而是因為時(shí)機不好，你別介意。”
管仲曾經(jīng)做了三次官，但是每次都被罷免，鮑叔牙認為不是管仲沒(méi)有才能，而是因為管仲沒(méi)有碰到賞識他的人。管仲參軍作戰，臨陣卻逃跑了，鮑叔牙也沒(méi)有嘲笑管仲怕死，他知道管仲是因為牽掛家里年老的母親。
后來(lái)，管仲和鮑叔牙都從政了。當時(shí)齊國朝政很亂，王子們?yōu)榱吮艿湥娂娞拥絼e的國家等待機會(huì )。
管仲輔佐在魯國居住的王子糾，而鮑叔牙則在莒國侍奉另一個(gè)齊國王子小白。不久，齊國發(fā)生暴亂，國王被殺死，國家沒(méi)有了君主。
王子糾和小白聽(tīng)到消息，急忙動(dòng)身往齊國趕，想搶奪王位。兩支隊伍正好在路上相遇，管仲為了讓糾當上國王，就向小白射了一箭，誰(shuí)知正好射到小白腰帶上的掛鉤，沒(méi)有傷到小白。
后來(lái)，小白當上了國王，歷史上稱(chēng)為“齊桓公”。 齊桓公一當上國王，就讓魯國把王子糾殺死，把管仲囚禁起來(lái)。
齊桓公想讓鮑叔牙當丞相，幫助他治理國家。鮑叔牙卻認為自己沒(méi)有當丞相的能力。
他大力舉薦被囚禁在魯國的管仲。鮑叔牙說(shuō)：“治理國家，我不如管仲。
管仲寬厚仁慈，忠實(shí)誠信，能制定規范的國家制度，還善于指揮軍隊。這都是我不具備的，所以陛下要想治理好國家，就只能請管仲當丞相。”
齊桓公不同意，他說(shuō)：“管仲當初射我一箭，差點(diǎn)把我害死，我不殺他就算好了，怎么還能讓他當丞相？”鮑叔牙馬上說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)賢明的君主是不記仇的。更何況當時(shí)管仲是為王子糾效命。
一個(gè)人能忠心為主人辦事，也一定能忠心地為君王效力。陛下如果想稱(chēng)霸天下，沒(méi)有管仲就不能成功。
您一定要任用他。”齊桓公終于被鮑叔牙說(shuō)服了，把管仲接回齊國。
管仲回到齊國，當了丞相，而鮑叔牙卻甘心做管仲的助手。在管仲和鮑叔牙的合力治理下，齊國成為諸侯國中最強大的國家，齊桓公成為諸侯王中的霸主。
鮑叔牙死后，管仲在他的墓前大哭不止，想起鮑叔牙對他的理解和支持，他感嘆說(shuō)：“當初，我輔佐的王子糾失敗了，別的大臣都以死誓忠，我卻甘愿被囚困，鮑叔牙沒(méi)有恥笑我沒(méi)有氣節，他知道我是為了圖謀大業(yè)而不在乎一時(shí)之間的名聲。生養我的是父母，但是真正了解我的是鮑叔牙啊！” 管仲和鮑叔牙之間深厚的友情，已成為中國代代流傳的佳話(huà)。
在中國，人們常常用“管鮑之交”，來(lái)形容自己與好朋友之間親密無(wú)間、彼此信任的關(guān)系。
5.知足者常樂(lè )誰(shuí)說(shuō)的,典故是什么
知足常樂(lè )，語(yǔ)出《老子·儉欲第四十六》：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思是說(shuō)：罪惡沒(méi)有大過(guò)放縱欲望的了，禍患沒(méi)有大過(guò)不知滿(mǎn)足的了；過(guò)失沒(méi)有大過(guò)貪得無(wú)厭的了。所以知道滿(mǎn)足的人，永遠是覺(jué)得滿(mǎn)足的快樂(lè )的。
有一個(gè)民間故事：
胡九韶，明朝金溪人。他的家境很貧困，一面教書(shū)，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。
每天黃昏時(shí)，胡九韶都要到門(mén)口焚香，向天拜九拜，感謝上天賜給他一天的清福。妻子笑他說(shuō)：“我們一天三餐都是菜粥，怎么談得上是清福？”胡九韶說(shuō)：“我首先很慶幸生在太平盛世，沒(méi)有戰爭兵禍。又慶幸我們全家人都能有飯吃，有衣穿，不至于挨餓受凍。第三慶幸的是家里床上沒(méi)有病人，監獄中沒(méi)有囚犯，這不是清福是甚么？
不知足常樂(lè )的人，最有名的就是《漁夫和金魚(yú)的故事》
6.知音這個(gè)詞的來(lái)歷
相傳伯牙善彈琴，鐘子期善聽(tīng)琴。
伯牙彈到志在高山的曲調時(shí)，鐘子期就說(shuō)“峨峨兮若泰山”；彈到志在流水的曲調時(shí)，鐘子期又說(shuō)“洋洋兮若江河”。鐘子期死后，伯牙不再彈琴，以為沒(méi)有人能像鐘子期那樣懂得自己的音志。
后遂以“知音”比喻對自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音。詳細解釋 1. 通曉音律。
《禮記·樂(lè )記》：“是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè )，知樂(lè )則幾於禮矣。”《太平御覽》卷五八一引 漢 桓譚 《新論》：“音不通千曲以上不足為知音。”
宋 周邦彥 《意難忘》詞：“知音見(jiàn)說(shuō)無(wú)雙，解移宮換羽，未怕 周郎 。”《醒世恒言·黃秀才徼靈玉馬墜》：“ 僖宗皇帝 ，妙選天下知音女子，入宮供奉。”
2. 《列子·湯問(wèn)》載： 伯牙 善鼓琴， 鐘子期 善聽(tīng)琴。 伯牙 琴音志在高山， 子期 說(shuō)“峩峩兮若 泰山 ”；琴音意在流水， 子期 說(shuō)“洋洋兮若 江 河 ”。
伯牙 所念， 鍾子期 必得之。后世遂以“知音”比喻知己，同志。
三國 魏 曹丕 《與吳質(zhì)書(shū)》：“ 徐 、陳 、應 、劉 ，一時(shí)俱逝，痛可言邪…… 伯牙 絕弦於 鐘期 ， 仲尼 覆醢於 子路 ，痛知音之難遇，傷門(mén)人之莫逮。” 唐 杜甫 《哭李常侍嶧》詩(shī)：“斯人不重見(jiàn)，將老失知音。”
明 唐順之 《謝病贈別高參政》詩(shī)：“逝將歸舊林，復此別知音。” 浩然 《艷陽(yáng)天》第六九章：“﹝ 彎彎繞 ﹞可見(jiàn)到‘知音’了，哪還肯白白地放過(guò)去呢？” 伯牙誦云：“憶昔去年春，江邊曾會(huì )君。
今日重來(lái)訪(fǎng)，不見(jiàn)知音人。但見(jiàn)一筼土，慘然傷我心！傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛。
來(lái)歡去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無(wú)足語(yǔ)，此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死！” 3. 指對作品能深刻理解、正確評價(jià)的人。
南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·知音》：“音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！” 南唐 李中 《吉水縣依韻酬華松秀才見(jiàn)寄》：“詩(shī)情冷淡知音少，獨喜江皋得見(jiàn)君。” 魯迅 《集外集拾遺·文藝的大眾化》：“倘若說(shuō)，作品愈高，知音愈少。
那么，推論起來(lái)，誰(shuí)也不懂的東西，就是世界上的絕作了。” [1] 典故 高山流水是俞伯牙和鐘子期的知音故事，這則故事千百年來(lái)一起感動(dòng)著(zhù)人們，人們不是羨慕俞伯牙的高超的琴藝，而是羨慕他遇到了一個(gè)能聽(tīng)懂他的琴聲的人——鐘子期。
高山流水（《列子·湯問(wèn)》） 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。
子期死，伯牙謂世再無(wú)知音。乃破琴絕弦，終身不復鼓。
有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。
遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。
望著(zhù)空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的琴，專(zhuān)心致志地彈了起來(lái)。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著(zhù)。
俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)。”
俞伯牙借著(zhù)月光仔細一看，那個(gè)人身旁放著(zhù)一擔干柴，果然是個(gè)打柴的人。俞伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì )聽(tīng)懂我的琴呢？于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子？” 聽(tīng)了俞伯牙的問(wèn)話(huà)，那打柴的人笑著(zhù)回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。”
打柴人的回答一點(diǎn)不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來(lái)細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。”
接著(zhù)他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。聽(tīng)了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。
接著(zhù)俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”
當琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后彈的琴聲，表達的是無(wú)盡的流水。” 俞伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。
沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來(lái)。倆人越談越投機，相見(jiàn)恨晚，結拜為兄弟。
約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì )。 和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。
第二天，俞伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會(huì )時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。
聽(tīng)了老人的話(huà)，俞伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山》。彈罷，他挑斷了琴弦，長(cháng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。
他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人。
7.歷史上關(guān)于知己、知音的典故
1、伯牙絕弦 伯牙擅長(cháng)彈琴，鐘子期善于傾聽(tīng)琴聲。
伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到巍峨的泰山，鐘子期聽(tīng)了贊嘆道：“好啊！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！” 伯牙彈琴時(shí)，心里想到寬廣的長(cháng)江，黃河，鐘子期贊嘆道：“好啊，宛如一望無(wú)際的長(cháng)江黃河在我面前流動(dòng)！” 無(wú)論伯牙彈琴的時(shí)候心里想到什么，鐘子期都會(huì )清楚地道出他的心聲。鐘子期去世后，此認為世界上再也沒(méi)有他的知音了。
于是，他堅決地把自己心愛(ài)的琴摔破了，挑斷了琴弦，終生不再彈琴，以便絕了自己對鐘子期的思念。2、知我者鮑子也 管夷吾字仲，是穎上人。
年輕時(shí)常常和鮑子交往，鮑子知道他很能干。管仲很貧困，常常欺騙鮑子，鮑子始終好好地對待他，不當一回事。
不久，鮑子侍奉齊國的公子小白，管仲侍奉公子糾。等到小白登上諸侯王的位置，成為齊桓公時(shí)，公子糾死了，管仲也被囚禁了。
鮑子就進(jìn)薦了管仲。管仲被任用以后，在齊國掌管政事，齊桓公因此稱(chēng)霸聯(lián)合各方諸侯，匡正了天下，這都是管仲的謀略。
管仲說(shuō)：我起初窮困時(shí)，曾經(jīng)和鮑子一起做生意，分紅利時(shí)，大多給自己，鮑子不認為我貪婪，知道我是貧窮的緣故。我曾經(jīng)替鮑子做事，卻使境況更困苦了，鮑子不認為我愚蠢，他知道做事常會(huì )遇上不利的時(shí)機。
我曾經(jīng)多次做官多次被國君驅逐，鮑子不認為我不能干，知道我沒(méi)有遇上好時(shí)機。我曾經(jīng)多次作戰多次逃跑，鮑子不認為我膽怯，知道我有老母親要贍養。
公子糾失敗了，召忽為他而死，我被關(guān)押、受辱卻不自殺，鮑子不認為我不知廉恥，知道我不以小節為羞恥、而以聲名不能顯揚于天下為羞恥。生養我的是父母，了解我的是鮑子啊。
鮑子進(jìn)薦了管仲后，把自己置身于管仲之下。他的子孫在齊國世世代代享受俸祿，有封地的子孫有十幾代，子孫常常成為著(zhù)名的大夫。
天下人不贊美管仲的能干，卻贊美鮑子能夠了解人。3、刎頸之交 戰國時(shí)，趙國宦者令纓賢的門(mén)客藺相如，受趙王派遣，帶著(zhù)稀世珍寶和氏璧從邯鄲出發(fā)出使秦國。
他憑著(zhù)智慧與勇氣，完璧歸趙，得到趙王的賞識，封為上大夫。后來(lái)，秦王又提出與趙王在澠池相會(huì )，想逼迫趙王屈服。
藺相如和廉頗將軍力勸趙王出席，并設巧計，廉頗以勇猛善戰給秦王以兵力上的壓力，藺相如憑三寸不爛之舌和對趙王的一片忠心使趙王免受屈辱，并安全回到邯鄲。趙王為了表彰藺相如，就封他為上卿，比廉頗將軍的官位還高。
這下廉頗可不樂(lè )意了，他認為自己英勇善戰，為趙國拼殺于前線(xiàn)，是第一大功臣，而藺相如只憑一張嘴，居然官居自己之上。廉頗很不服氣，就決心要好好羞辱他一番。
藺相如聽(tīng)到這個(gè)消息，便處處回避與廉頗見(jiàn)面。到了上朝的日子，就稱(chēng)病不出。
有一次，藺相如有事出門(mén)在回車(chē)巷遇到廉頗。廉頗就命令手下用各種辦法堵住藺相如的路，最后藺相如只好命令回藺相如府。
廉頗就更得意了，到處宣揚這件事。藺相如的門(mén)客們聽(tīng)說(shuō)了，紛紛提出要回家，藺相如問(wèn)為什么，他們說(shuō)：“我們?yōu)槟鍪拢且驗榫囱瞿莻€(gè)真正崇高的君子，可現在您居然對狂妄的廉頗忍氣吞聲，我們可受不了” 。
藺相如聽(tīng)了，哈哈一笑，問(wèn)道：“你們說(shuō)是秦王厲害還是廉頗將軍厲害？我連秦王都不怕，又怎么怕廉頗呢？秦國現在不敢來(lái)侵犯，只是懾于我和廉將軍一文一武保護著(zhù)趙國，作為趙王的左膀右臂，我又怎能因私人的小小恩怨而不顧國家的江山社稷呢？” 廉頗聽(tīng)說(shuō)后，非常慚愧，便袒胸露背背著(zhù)荊條到藺相如府向藺相如請罪。從此，他們便成了同生死共患難的好朋友，齊心為國效力。
4、如魚(yú)得水 三國時(shí)期前，曹操的實(shí)力很強大。劉備在還沒(méi)有做皇帝之前，被迫依附于親戚劉表的軍隊陣容，并且駐守新野這地方。
可是劉備是個(gè)胸懷大志的人，他并不想長(cháng)久寄人籬下，只做別人的軍師。正好這個(gè)時(shí)候徐庶向他推薦諸葛亮是個(gè)難得的好人才，徐庶勸劉備一定要網(wǎng)羅諸葛亮。
為了請諸葛亮協(xié)助自己獲得天下，劉備曾經(jīng)三次親自到他住的茅廬（今襄陽(yáng)古隆中，）拜訪(fǎng)他，諸葛亮看到劉備非常誠懇，最后才同意與劉備見(jiàn)面。劉備向他請教許多治理國家的方法，諸葛亮仔細分析了當時(shí)的情勢，建議劉備先占據荊州，這樣才能有機會(huì )和曹操、孫權鼎足而立，互相抗衡。
劉備很欣賞諸葛亮的見(jiàn)解，而且和諸葛亮的感情逐漸加深，高興的劉備甚至對結拜兄弟關(guān)羽及張飛兩人說(shuō)：“我得到諸葛亮的輔助，就好像魚(yú)得了水一樣。”5、桃園結義 東漢末年，朝政腐敗，再加上連年災荒，人民生活非常困苦。
劉備有意拯救百姓，張飛、關(guān)羽又愿與劉備共同干一番事業(yè)。三人情投意合，選定張飛莊后一桃園。
此時(shí)正值桃花盛開(kāi)，景色美麗，張飛準備了青牛白馬，作為祭品，焚香禮拜，宣誓完畢；三個(gè)人按年歲認了兄弟。劉備年長(cháng)做了大哥，關(guān)羽第二，張飛最小做了弟弟。
這便是《三國演義》中著(zhù)名的“桃園結義”。參考資料來(lái)源：百度百科——刎頸之交 參考資料來(lái)源：百度百科——知我者鮑子也 參考資料來(lái)源：百度百科——伯牙絕弦 參考資料來(lái)源：百度百科——如魚(yú)得水 參考資料來(lái)源：百度百科——桃園三結義。
8.“樂(lè )極生悲”這個(gè)成語(yǔ)出自哪個(gè)歷史典故
【解釋】：高興到極點(diǎn)時(shí)，發(fā)生使人悲傷的事。
【出自】：《史記·滑稽列傳》：“酒極則亂，樂(lè )極則悲，萬(wàn)事盡然，言不可極，極之而衰。”《淮南子·道應訓》：“夫物盛而衰，樂(lè )極則悲。”
【示例】：誰(shuí)知~，一朝觸犯了朝廷，闔門(mén)待勘，未知生死。 ◎明·馮夢(mèng)龍《警世通言》卷十七
【近義詞】：否極泰來(lái)、物極必反
【反義詞】：樂(lè )而忘返、樂(lè )不可支
【語(yǔ)法】：緊縮式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指高興到極點(diǎn)就發(fā)生使人悲傷的事
樂(lè )極生悲（樂(lè )極生悲） 【典故】酒極則亂，樂(lè )極則悲，萬(wàn)事盡然，言不可極，極之而衰。 《史記·滑稽列傳》夫物盛而衰，樂(lè )極則悲。 《淮南子·道應訓》 【解釋】高興到極點(diǎn)時(shí)，發(fā)生使人悲傷的事。 【用法】作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指高興到極點(diǎn)就生災 【結構】緊縮式 【近義詞】否極泰來(lái)、物極必反 【反義詞】樂(lè )而忘返、樂(lè )不可支 【同韻詞】暴戾恣睢、長(cháng)傲飾非、治亂扶危、蕙折蘭摧、鳳皇于蜚、招事惹非、大雪紛飛、雙宿雙飛、早出暮歸、物是人非、。。 【年代】古代 【謎語(yǔ)】笑死人；江州司馬青衫濕 【歇后語(yǔ)】新媳婦流淚 【成語(yǔ)故事】戰國時(shí)期，齊威王很小就繼承了王位，他一味貪圖玩樂(lè )，在都城臨淄建造“稷下”宮，讓能言善辯的人陪他聊天。一次楚國侵略齊國，淳于髡憑口才請來(lái)趙國救兵解圍。齊威王擺酒慶功，淳于髡趁機給他講樂(lè )極生悲的道理，幫他成為明君
