典故種玉(良田種玉的典故)
1.良田種玉的典故
1. 唐盧綸《送王尊師》：“種玉非求捻，燒金不為貧。”
2. 晉干寶《搜神記》卷十一：“楊公伯雍，洛陽縣人也。……父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，卜無水，公汲水，作義漿于阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當(dāng)生其中。’楊公未娶，又語云：‘汝后當(dāng)?shù)煤脣D。’語畢不見。乃種其石。數(shù)歲，時(shí)時(shí)往視，見玉子生石上。人莫知也。有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，時(shí)人求，多不許。公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白壁一雙來，當(dāng)聽為婚。’公至所種玉田中，得白壁五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。名曰‘玉田’。”
3. 唐李商隱《喜雪》：“有田皆種玉，無樹不開花”。喻雪景，比喻田中鋪滿雪花，如同種了晶瑩的美玉一般。
2.良田種玉的典故
唐盧綸《送王尊師》：“種玉非求捻，燒金不為貧。”
晉干寶《搜神記》卷十一：“楊公伯雍，洛陽縣人也。……父母亡，葬無終山，遂家焉。
山高八十里，卜無水，公汲水，作義漿于阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當(dāng)生其中。
’楊公未娶，又語云：‘汝后當(dāng)?shù)煤脣D。’語畢不見。
乃種其石。數(shù)歲，時(shí)時(shí)往視，見玉子生石上。
人莫知也。有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，時(shí)人求，多不許。
公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白壁一雙來，當(dāng)聽為婚。
’公至所種玉田中，得白壁五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。
天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。
名曰‘玉田’。”唐李商隱《喜雪》：“有田皆種玉，無樹不開花”。
喻雪景，比喻田中鋪滿雪花，如同種了晶瑩的美玉一般。
3.藍(lán)田種玉的典故是什么
原指楊伯雍在藍(lán)田的無終山種出玉來，得到美好的婚配。后用來比喻男女獲得了稱心如意的美好姻緣。
晉·干寶《搜神記》卷十一：“公至所種玉田中，得璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。”
典出《晉·干寶·搜神記·卷十一》：“楊公伯雍，雒陽縣人也。本以儈賣為業(yè)。性篤孝。父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，上無水，公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當(dāng)生其中。’楊公未娶，又語云：‘汝后當(dāng)?shù)煤脣D。’語畢不見。乃種其石。數(shù)歲，時(shí)時(shí)往視，見玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，時(shí)人求，多不許。公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白璧一雙來，當(dāng)聽為婚。’公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。名曰‘玉田’。”
《明·程登吉·幼學(xué)瓊林·卷二·婚姻類》：“‘藍(lán)田種玉’，雍伯之緣；寶窗選婿，林甫之女。”
楊伯雍為雒陽縣人，原以買賣為生，篤行孝道，父母死后，葬於無終山，遂定居焉。山高無水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。三年后，有一路人飲之，予其一斗石子，并囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生于其中。”伯雍未婚，又曰：“爾將得納賢妻。”言后遂隱。於是伯雍種其石，年年常來視察，果見玉生于石上，人莫知之。有一右北平大族徐氏，其女德行賢淑，人多求婚而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽?wèi){婚配。”伯雍便往其玉田，取白璧五雙為聘。徐氏大驚，唯有將女妻之。皇帝聞而奇之，拜伯雍為大夫。在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱之為“玉田”。
亦作“種玉藍(lán)田”或“伯雍種玉”。
4.藍(lán)田種玉的典故是什么
原指楊伯雍在藍(lán)田的無終山種出玉來，得到美好的婚配。
后用來比喻男女獲得了稱心如意的美好姻緣。 晉·干寶《搜神記》卷十一：“公至所種玉田中，得璧五雙，以聘。
徐氏大驚，遂以女妻公。” 典出《晉·干寶·搜神記·卷十一》：“楊公伯雍，雒陽縣人也。
本以儈賣為業(yè)。性篤孝。
父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，上無水，公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。
三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當(dāng)生其中。’楊公未娶，又語云：‘汝后當(dāng)?shù)煤脣D。
’語畢不見。乃種其石。
數(shù)歲，時(shí)時(shí)往視，見玉子生石上，人莫知也。 有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，時(shí)人求，多不許。
公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白璧一雙來，當(dāng)聽為婚。
’公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。
天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。
名曰‘玉田’。 ” 《明·程登吉·幼學(xué)瓊林·卷二·婚姻類》：“‘藍(lán)田種玉’，雍伯之緣；寶窗選婿，林甫之女。”
楊伯雍為雒陽縣人，原以買賣為生，篤行孝道，父母死后，葬於無終山，遂定居焉。山高無水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。
三年后，有一路人飲之，予其一斗石子，并囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生于其中。 ”伯雍未婚，又曰：“爾將得納賢妻。”
言后遂隱。於是伯雍種其石，年年常來視察，果見玉生于石上，人莫知之。
有一右北平大族徐氏，其女德行賢淑，人多求婚而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽?wèi){婚配。”
伯雍便往其玉田，取白璧五雙為聘。 徐氏大驚，唯有將女妻之。
皇帝聞而奇之，拜伯雍為大夫。在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱之為“玉田”。
亦作“種玉藍(lán)田”或“伯雍種玉”。
5.“種玉”一詞的來歷
【種玉】參見器用部·珍寶“種玉”。
唐盧綸《送王尊師》：“種玉非求捻，燒金不為貧。”【種玉】晉干寶《搜神記》卷十一：“楊公伯雍，洛陽縣人也。
……父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，卜無水，公汲水，作義漿于阪頭，行者皆飲之。
三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當(dāng)生其中。'楊公未娶，又語云：‘汝后當(dāng)?shù)煤脣D。
'語畢不見。乃種其石。
數(shù)歲，時(shí)時(shí)往視，見玉子生石上。人莫知也。
有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，時(shí)人求，多不許。公乃試求徐氏。
徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白壁一雙來，當(dāng)聽為婚。'公至所種玉田中，得白壁五雙，以聘。
徐氏大驚，遂以女妻公。”O(jiān)喻雪景，或喻田園之美。
唐李商隱《喜雪》：“有田皆種玉，無樹不開花。”另參天文部。
氣象“玉田”、地理部·土石“藍(lán)田”、九流部·神仙“種玉”。
6.關(guān)于玉的典故有哪些
中國古代傳說時(shí)期中開天辟地的神。
盤古最早見于三國時(shí)徐整著的《三五歷紀(jì)》。其后，題為梁任昉撰的《述異記》稱盤古身體化為天地各物。
《五運(yùn)歷年紀(jì)》（不詳撰成年代或云亦徐整著）及《古小說鉤沉》輯的《玄中記》亦有類似記載。 iMAfJ-oN 傳說在天地還沒有開辟以前，宇宙就像是一個(gè)大雞蛋一樣混沌一團(tuán)。
有個(gè)叫做盤古的巨人在這個(gè)“大 ，ly\Ka?zO 雞蛋”中一直酣睡了約18000年后醒來，發(fā)現(xiàn)周圍一團(tuán)黑暗，盤古張開巨大的手掌向黑暗劈去，一聲巨響，“大雞蛋”碎了，千萬年的混沌黑暗被攪動(dòng)了，其中又輕又清的東西慢慢上升并漸漸散開，變成藍(lán)色的天空；而那些厚重混濁的東西慢慢地下降，變成了腳下的土地。盤古站在這天地之間非常高興。
盤古很怕天地再合攏起來還變成以前的樣子，他就用手撐著青天，雙腳踏著大地，讓自己的身體每天長高一丈，天地也隨著他的身體每天增高一丈。這樣又過了十萬八千年，天越來越高，地越來越厚，盤古的身體長得有90000里那么長了。
YA''2Ii 盤古憑借著自己的神力終于把天地開辟出來了。可是盤古也累死了。
盤古臨死前，他嘴里呼出的氣變成了四季飄動(dòng)的云；聲音變成了天空的雷霆；他的左眼變成了太陽，右眼變成了月亮；頭發(fā)和胡須變成了夜空的星星；他的身體變成了東、西、南、北四極和雄偉的三山五岳；血液變成了江河；筋脈變成了道路 1!ii;s^e ；肌肉變成了農(nóng)田；牙齒、骨骼和骨髓變成了地下礦藏；皮膚和汗毛變成了大地上的草木，汗水變成了雨露。 傳說，盤古的精靈魂魄也在他死后變成了人類。
所以，都說人類是世上的萬物之靈。 \}+_Fo/ 相傳遠(yuǎn)古之時(shí)，天柱傾塌，九州崩裂，大火燃燒，洪水汪洋不息，民不聊生，女媧煉以五色石補(bǔ)蒼天，挽救了眾生，又將補(bǔ)天石多余之石散后落在大地，“千樣瑪瑙萬種玉”由此而來。
這個(gè)神化將玉說成補(bǔ)天之物，可見我們民族對(duì)玉有著特殊的喜好。 neB\q[k 春秋戰(zhàn)國時(shí)期“卞和獻(xiàn)玉”、“完璧歸趙”的故事家喻戶曉，這件玉璧也被戰(zhàn)國各諸侯國奉為價(jià)值連城的“天下所共傳寶”。
各個(gè)諸侯國為了把玉璧據(jù)為己有，想盡辦法互相爭奪，許多條無辜的任命甚至搭在了這塊玉璧上，然而這件珍貴的玉器最后竟不知落到何處，成為歷史上一大疑案。 k\wW##=v O80<Z#%j` pqk?|BvpK_ 黃玉黃玉 wZG\>9~ ccB&O _ .nB0 h #~#R- 最早記錄和氏璧的是《韓非子·和氏篇》，春秋時(shí)期，有一個(gè)楚國人名叫卞和，一天他在荊山采到一塊玉璞，為了表示自己對(duì)君主的忠心，他把這塊玉璞獻(xiàn)給了楚厲王。
玉璞是一種天然玉料，如果不經(jīng)鋸割，外表看來和普通的石塊沒什么區(qū)別。楚厲王找來相玉家進(jìn)行鑒定，但是玉工沒有識(shí)辨出來，認(rèn)為它是一塊普通的石頭，沒有什么價(jià)值。
于是厲王大怒，認(rèn)為卞和在戲弄自己，命人砍掉了卞和的左足，并把卞和驅(qū)逐出楚。楚厲王死后，楚武王繼位，卞和又去獻(xiàn)寶，玉工仍鑒定為石頭，武王又以欺君之罪砍掉了卞和的右足。
又過了幾十年，武王之子文王繼位，這時(shí)的卞和還想去獻(xiàn)寶，無奈自己已是風(fēng)燭殘年，又被砍掉了雙腳，行動(dòng)很不方便，眼看自己的愿望無法實(shí)現(xiàn)，卞和便懷抱玉璞來到楚山下痛哭三天三夜不止，眼淚都流盡了，眼睛直往外滴血。楚文王聽說了這件事，派人接來卞和問：“天下被砍足的人很多，你為何哭得如此悲傷呢？”卞和答道："我并不是因?yàn)楸豢车綦p腳而痛哭，而是因?yàn)槊髅魇菍氂駞s被誤認(rèn)為石頭，忠貞之士被當(dāng)作欺君之臣，我是為大王哭泣，他是非顛倒，黑白不分啊！" 文王聽后，讓玉工進(jìn)行打磨，果然得到一塊潔白無瑕、光潤晶瑩的寶玉。
因?yàn)槭潜搴退I(xiàn)，便取名“和氏璧”。后人遂用"楚玉、荊玉、卞玉、卞寶"等，泛指美玉或玉，用以稱譽(yù)人的才德之美，形容物的質(zhì)地純真；用"獻(xiàn)玉、卞和三獻(xiàn)、美玉三獻(xiàn)"等表示奉獻(xiàn)才藝或杰作。
zxJ]" N nePfu G]Q 墨玉墨玉 .GV;+8HzS e_#._Pi 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國交往，往往以玉為使臣信物，而玉中極品和氏璧更是國家的象征。就這樣，"和氏璧"被楚國奉為國寶收藏著，然而"和氏璧"發(fā)現(xiàn)的消息很快傳到了各諸侯國，各諸侯國的國君都想親眼看看這件寶玉。
公元前333年，楚國吞滅越國，楚威王因?yàn)樵紫嗾殃栐谙麥缭絿倪^程中立下了赫赫戰(zhàn)功，于是將和氏璧賜給了昭陽。昭陽某日請(qǐng)客時(shí)，出壁讓各賓客觀賞，席散時(shí)卻不翼而飛。
雖多方嫂查也毫無下落。國寶的不翼而飛震驚了朝廷內(nèi)外，楚王下令全國范圍內(nèi)搜尋這件價(jià)值連城的寶物，但是最終沒有結(jié)果。
人們把懷疑的目光投向了張儀，因?yàn)閺垉x當(dāng)時(shí)正在楚國游說，曾與昭陽一起飲酒，人們認(rèn)為他有機(jī)會(huì)偷竊了和氏璧。楚王命人對(duì)張儀嚴(yán)刑拷打，張儀拒不承認(rèn)，楚王無奈，只好將張儀無罪釋放。
張儀受辱后輾轉(zhuǎn)到了秦國，后來成為秦國的宰相，為秦國日后的強(qiáng)大立下了汗馬功勞。楚國為一件國寶損失了一個(gè)人才，這是他們所沒預(yù)料到的。
yQU_>_!n 和氏璧就這樣銷聲匿跡了幾十年后，有一天突然在趙國出現(xiàn)，至于和氏璧是怎樣流落到趙國的，至今仍是一個(gè)謎。趙惠文王時(shí)，一個(gè)名叫繆賢的宦官從一名外人手中購買到這塊玉，經(jīng)過鑒定后，才知道正是失蹤多年的和氏璧。
趙王得知后，便下詔將這件寶物強(qiáng)行。
7.紅葉題詩 藍(lán)田種玉是什么意思
這副對(duì)聯(lián)是寫結(jié)婚的，所包含的典故如下： “藍(lán)田種玉”典故： “藍(lán)田種玉”典出《晉?干寶?搜神記?卷十一》：“楊公伯雍，雒陽縣人也。
本以儈賣為業(yè)。性篤孝。
父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，上無水，公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。
三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當(dāng)生其中。’楊公未娶，又語云：‘汝后當(dāng)?shù)煤脣D。
’語畢不見。乃種其石。
數(shù)歲，時(shí)時(shí)往視，見玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，時(shí)人求，多不許。
公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白璧一雙來，當(dāng)聽為婚。
’公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。
天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。
名曰‘玉田’。” 《明?程登吉?幼學(xué)瓊林?卷二?婚姻類》：“‘藍(lán)田種玉’，雍伯之緣；寶窗選婿，林甫之女。”
楊伯雍為雒陽縣人，原以買賣為生，篤行孝道，父母死后，葬於無終山，遂定居焉。山高無水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。
三年后，有一路人飲之，予其一斗石子，并囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生于其中。”伯雍未婚，又曰：“爾將得納賢妻。”
言后遂隱。於是伯雍種其石，年年常來視察，果見玉生于石上，人莫知之。
有一右北平大族徐氏，其女德行賢淑，人多求婚而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽?wèi){婚配。”
伯雍便往其玉田，取白璧五雙為聘。徐氏大驚，唯有將女妻之。
皇帝聞而奇之，拜伯雍為大夫。在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱之為“玉田”。
亦作“種玉藍(lán)田”或“伯雍種玉”。 “紅葉題詩”典故 唐僖宗（862~888年），即李儼。
唐代皇帝。懿宗子。
公元873~888年在位。處封晉王。
十二歲時(shí)受宦官劉行深、韓文約擁立。即位后專務(wù)游戲，稱宦官田令孜為“阿父”。
乾符元年（874年），關(guān)東旱饑，州縣繼續(xù)催征勒索，爆發(fā)王仙芝、黃巢起義。廣明元年（880年），黃巢攻入長安，逃亡成都，黃巢起義失敗后，他于中和五年（885年）還京師。
數(shù)月，即再奔鳳翔，旋又走興元（今陜西漢中東）后又返京，但此時(shí)朝廷孤弱，藩鎮(zhèn)之患近在肘腋，已成岌岌不可終日之勢。 唐僖宗時(shí)的一天傍晚，年輕的于佑在城墻下漫步。
時(shí)值“西風(fēng)吹渭水，落葉滿長安”的深秋，滿地枯萎的落葉，風(fēng)呼嘯著而去，樹木的枝椏刺在寒冷的空中好像冰上的裂紋。天色越來越黯，他呆呆立了片刻，頗懷莫名的傷感。
他在御溝的流水中洗手，御溝中浮著的落葉在清冽的水中緩緩流出，忽然發(fā)現(xiàn)一片較大的紅葉上面有墨印，他隨手將葉子從水里拾起來。使他意外的是紅葉上題著一首詩：“流水何太急，深宮盡日閑。
殷勤謝紅葉，好去到人間。”墨痕未干，字跡姍姍清秀。
他看了看身邊高入云端的宮墻，猜想一定是某個(gè)宮女所為。于佑把詩帶回家里，但此事讓他久久不能釋懷，每天夜里輾轉(zhuǎn)反側(cè)，眼前全是宮里那個(gè)落寞的女子空幻的身影。
幾天后，他也在紅葉上題詩兩句，置于御溝上游的流水中：“曾聞葉上題紅怨，葉上題詩寄阿誰？”之后他又悵然地在流水邊徘徊許久才離去。于佑將此事講給幾個(gè)同伴聽，大家都笑他。
一晃幾年過去，于佑已把那件事漸漸淡忘了。他科舉不成，幾近落魄不堪，于是在富室韓泳家教書。
一天韓泳告訴他，不久，唐僖宗放出后宮侍女三千，讓她們回到民間婚配。有位叫韓翠蘋的女子是韓泳的同姓，正住在韓舍，他愿為二人牽線結(jié)緣。
當(dāng)時(shí)于佑尚未娶親，聽說韓翠蘋姿色美艷，于是答應(yīng)下來。 于佑婚后與韓翠蘋感情很好，一天，韓翠蘋在于佑的畫笥中看見自己親筆題寫的那片紅葉，問于佑哪里得來的，于佑便如實(shí)告之。
韓翠蘋說：“妾在水中也得到一片紅葉，不知是何人所做？”于佑取來一看，墨跡猶存，正是自己當(dāng)年曾經(jīng)寫的。倆人皆默然，淚水盈眶，千言萬語不知如何出口，相對(duì)感泣良久。
因?yàn)樽约t葉題詩到他們結(jié)為夫婦，中間已隔著十年的光陰。 韓翠蘋為此悲歡交集，于是提筆寫下：“一聯(lián)佳句題流水，十載幽思滿素懷。
今日卻成鸞鳳友，方知紅葉是良媒。” 這也許是最凄苦無奈也最浪漫溫馨的故事了。
“紅葉題詩”有許多不同的版本，在朝代、人名、情節(jié)上都有些微出入，《本事詩》里記當(dāng)事人為顧況，《云溪友議?題紅怨》為盧渥，而宋初孫光憲《北夢(mèng)瑣言》成了進(jìn)士李茵，人名雖各不同，但內(nèi)容大同小異。 據(jù)《云溪友議》記述，宣宗時(shí)，舍人盧渥到長安應(yīng)舉，偶然來到御溝旁，看見一片紅葉，上面題有這首詩，就從水中取去，收藏在巾箱內(nèi)。
后來，唐宣宗李忱裁減宮女，準(zhǔn)許宮女嫁百官司吏。他娶了一位被遣出宮的姓韓的宮女。
一天，韓氏見到箱中的這片紅葉，幽幽地嘆息道：“當(dāng)時(shí)偶然題詩葉上，隨水流去，想不到郎君收藏在此。” 另據(jù)《本事詩》記述，天寶年間，顧況在洛陽時(shí)暇日與一二詩友游于苑中。
一位宮女在梧桐葉上寫了一首詩，隨御溝流出，詩云：“一入深宮里，年年不見春。聊題一片葉，寄與有情人。”
顧況得詩后寫下：“愁見鶯啼柳絮飛，上陽宮女?dāng)嗄c時(shí)。君恩不閉東流水，葉上題詩寄與誰？”從。
8.古代詩詞中種玉一詞有什么來歷
晉?干寶《拽神記》記載，楊伯雍居住在終南山，每天汲水到山頂供人飲用。
如此三年一曰不 缺。一天有個(gè)人喝水后給楊伯雍一斗石子，告訴他若好上等地種下石 子可以長出玉，并且最終能娶漂亮賢惠的女子為妻。
楊伯雍依言果然 得玉。不久徐公有好女出嫁，多人求之不得。
楊前往求婚，徐家說要一對(duì) 白璧。楊取出從種玉處得來的白璧，聘下徐女。
后人稱兩家通婚為種玉 之緣。唐?劉庭琦《奉和圣制瑞雪篇》：“何處田中非種玉，誰家院中不 生梅。”
唐?錢起題嵩陽焦道士石壁》：“彩云不散燒丹灶，白鹿時(shí)藏種 玉田。”唐?盧綸《送王尊師》：“種玉非求稔.燒金不為貧。”
唐?韋渠牟《步虛詞十九首》之五：“幾處留丹 灶，何時(shí)種玉田。”。
9.民間傳說的玉故事
傳說2000多年前的楚國和氏，把在山中得到的玉璞獻(xiàn)給楚國的厲王和武王，但厲王聽信玉人的讒言，兩次以欺君之罪，先后砍去了和氏的左、右腳，后來文王繼位，知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜，便命人剖玉察看，證實(shí)那果然是一塊舉世無雙的美玉。
于是把這塊美玉琢成玉壁，為了獎(jiǎng)勵(lì)和氏獻(xiàn)玉有功，逐以和氏之名命名此壁為“和氏璧”。 完壁歸趙 和氏璧到戰(zhàn)國后期，被楚國用作向趙國求婚的聘禮，贈(zèng)給了趙國。
秦國也非常想得到它，就宣稱愿以十五座城池交換趙國的“和氏璧”。雖名曰交換，其實(shí)只想騙而取之，趙國也明白秦國的用意但因懼怕秦又不敢拒絕，于是便派機(jī)智勇敢，足智多謀藺相如擔(dān)任出使秦國，護(hù)送“和氏壁”去秦國交換城池的任務(wù)，在談判過程中，藺相如識(shí)破秦王的陰謀，略施小計(jì)，從秦王的手中奪回了“各氏壁”，并順利地返回趙國。
后來，秦統(tǒng)一七國，這塊“和氏壁”便被秦始皇琢成世代相傳的“傳國玉璽”，上刻“受命子天，既壽永昌”八個(gè)篆字，成為帝王無上權(quán)力的象征。 ①大禹傳說。
古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。
他的主要業(yè)績是治水。古籍記載，相傳帝堯之時(shí)，發(fā)生洪水，帝命鯀去治理。
鯀治水失敗，被殺于羽郊，其子禹繼承父業(yè)，經(jīng)13年終于平復(fù)水患。后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。
此外，傳說中還有他逐共工，殺相繇，以及應(yīng)龍助其治水等情節(jié)。禹的傳說，原含有較多的神話因素，在長期流傳中，有關(guān)他的神話傳說被“歷史化”，出現(xiàn)了更多政治性活動(dòng)的情節(jié)，如他派人度量大地、召集臣民開會(huì)議事、賞功罰罪、求賢任能等，并為他制造了顯赫的家譜世系。
這就使禹這個(gè)傳說人物逐漸脫離了本來面目，成為符合儒家觀念的帝王典范。然而，在人民中間，大禹仍然主要是一位具有神異色彩的治水英雄。
