躄(祖逖的典故)
1.祖逖的典故
祖逖（266-321），東晉初期著(zhù)名的北伐將領(lǐng)。
成語(yǔ)，聞雞起舞。意為聽(tīng)到雞叫就起來(lái)舞劍，后比喻有志報國的人及時(shí)奮起。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺(jué)，曰：‘此非惡聲也。’因起舞。”
傳說(shuō)，祖逖年青時(shí)就很有抱負，每次和好友劉琨談?wù)摃r(shí)局，總是慷慨激昂，滿(mǎn)懷義憤，為了報效國家，他們在半夜一聽(tīng)到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。
成語(yǔ)，中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”
譯文：祖逖手敲船槳（中流擊揖），向眾人發(fā)誓說(shuō)：“祖逖此去，若不能平定中原，驅逐敵寇，則如這濤濤江水，一去不返！”
2.溜須拍馬的典故
“ 溜須”，宋真宗時(shí)，有位大臣叫丁渭，善于察言觀(guān)色，逢迎獻媚，頗得皇帝賞識，于是被封為副宰相。當時(shí)的宰相是寇準，當然高丁渭一個(gè)官階，丁渭就將獻媚之功對寇準施展。有一次，二人在一次吃飯時(shí)，寇準的胡須上沾了一些飯粒，丁渭趕忙卑恭的湊上前去，伸出手輕輕的為寇準溜胡須，還肉麻的大贊寇準的胡須多么漂亮，寇準大笑道：“怎么？難道世間還有替人溜須的宰相嗎？”自此，丁渭成了中國歷史上，有名的溜須宰相。“溜須”一詞就有了獻媚新意。" y d3 C; j" s E2 O) ?& J
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“拍馬”原來(lái)是北方少數民族的一種禮節。他們在路上相遇時(shí)，便下馬閑談，互相拍拍馬的屁股，說(shuō)一句“馬養的真壯實(shí)啊”僅此而已。類(lèi)似朋友見(jiàn)面拍下肩膀，握手寒暄。后來(lái)演變成“拍馬”說(shuō)奉承恭維話(huà)。顯赫們騎在馬上，奴才替主子拍馬，盡顯出服侍周到的獻媚本色，與“溜須”有異曲同工之效，這才合成了“溜須拍馬”。
3.成語(yǔ)心解之七：美人笑躄
【美人笑躄】這個(gè)典故的本意是用于對一個(gè)重色輕友人的形容。可是如果向縱深處分析思考，就會(huì )覺(jué)得好像在這故事里面還寓意著(zhù)一層更深刻的道理。
"美人笑躄"其實(shí)是一個(gè)悲劇。平原君家里的那個(gè)年輕貌美的妾的確被他寵壞了，很不懂規矩、沒(méi)有教養。像她這樣肆無(wú)忌憚地取笑一個(gè)殘疾人，無(wú)論什么年代都欠揍。被羞辱的跛腳人堵著(zhù)門(mén)來(lái)找平原君討個(gè)說(shuō)法，本來(lái)也是一氣之下的維權之舉。作為地位顯赫、口碑一向很好的社會(huì )活動(dòng)家平原君，正確的做法就是立馬向告狀的跛腳人一揖到地，說(shuō)兩句好聽(tīng)的軟話(huà)賠禮致歉。
這個(gè)故事告訴我們，任何一件小事如果處理不好，都有可能自然發(fā)酵，最后釀成大的禍端甚至悲劇。量變累加的結果肯定會(huì )導致突發(fā)的質(zhì)變，這是千古不易的真理。
4.史記平原君趙勝的故事
殺笑躄者
有一次，有個(gè)跛子經(jīng)過(guò)平原樓下，平原君的小妾看到，大笑起來(lái)。第二天，跛子到平原君面前，跪著(zhù)請求殺了小妾。平原君答應之后，卻認為這個(gè)要求太過(guò)分而沒(méi)有理會(huì )，他的門(mén)客因此便走了一半。經(jīng)過(guò)查問(wèn)之下，才知道原來(lái)門(mén)客們認為平原君重女色，輕士人，于是平原君殺了小妾，親自登門(mén)向跛子道歉，門(mén)客才陸陸續續的回來(lái)。
拔擢趙奢
趙奢為田部吏時(shí)，平原君家不肯交租稅，趙奢便依法殺了平原君門(mén)下九人，引起平原君的忿怒。平原君原本要殺趙奢，但在聽(tīng)了趙奢的勸諷之后，認為他很賢能，于是向趙王推薦，趙王便以趙奢治理賦稅。
5.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當地很有名氣。其家在吉水泥石村，院內有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內枯，現發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復榮，可見(jiàn)周家又將復興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強附會(huì )的以自然現象解釋社會(huì )現象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，有一位吳剛因學(xué)仙術(shù)違規被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng )傷就會(huì )立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì )得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國還有“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。月桂屬樟科長(cháng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來(lái)形容、評價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國封建社會(huì )科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現出古代人民對月亮的美好向往。
6.金蟾的典故是什么
北宋詞人柳永《巫山一段云》中有這樣的句子：“貪看海蟾狂戲，不道九關(guān)齊閉。”
可見(jiàn)，當時(shí)已有劉海蟾狂戲蟾的戲曲演出。劉海蟾戲蟾最初的目的是除蟾祟，所以劉海蟾所到之處，蟾聲消絕。
考究起來(lái)，其所謂“戲”是一種巫術(shù)動(dòng)作。《古今圖書(shū)集成·神異典》引《邵武縣志》說(shuō)：“劉海蟾，名元英。
……或曰：元英本名海，嘗以道力除蟾祟，故稱(chēng)為海蟾云。”劉海戲蟾的故事幾經(jīng)演變，喜劇色彩越來(lái)越濃，劉海的“戲”的巫術(shù)驅邪意義逐漸消失，蟾已不再是除祟的對象，而是施行法術(shù)的靈物。
明朝李日華《六硯齋筆記》說(shuō)：“皇越石攜來(lái)四仙古像，一為海蟾子，哆口蓬發(fā)，一蟾玉色者戲踞其頂。手執一桃，連花葉，鮮活如生。
7.古代趙勝的故事是什么
公元前262年，韓國準備割讓上黨之地給秦國，但是上黨太守馮亭不愿意就此屈服于秦國，于是便向趙國求援說(shuō)愿意獻上上黨十七城池作為報答。趙王在經(jīng)過(guò)一番商議之后，決定接受馮亭的提議，便派大將廉頗前去駐守，從而引發(fā)了長(cháng)平之戰。
本來(lái)有廉頗這員大將坐鎮，秦軍要想打敗趙軍并沒(méi)有那么容易，但是膽怯懦弱的趙王一心求和，結果中了秦軍的反間計，用年輕的趙括取代了廉頗的主將位置，而趙括只知紙上談兵，根本不懂得變通，最終導致趙軍大敗，秦軍順勢攻占長(cháng)平，又向趙國的都城邯鄲挺進(jìn)。
為了挽救趙國，趙王任命平原君為使者，向楚國求救。而平原君在毛遂的幫助下，最終說(shuō)服了楚王出兵救趙，之后又散盡家財招募了一群勇猛威武的士兵，最終聯(lián)合楚魏的援軍擊退了秦軍，解救了趙國。
在這場(chǎng)戰爭中，充分體現了平原君知人善任，臨危不懼的特點(diǎn)。因為這場(chǎng)戰事，平原君也注定將被載入史冊，永遠被后人銘記。
8.誰(shuí)有孟母三遷的典故
★故事原文 昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[zh?ng]氏守節。
居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄[bì]，踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”
乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買(mǎi)賣(mài)屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”
繼而遷于學(xué)宮之旁。每月朔（shuò，夏歷每月初一日）望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī，拱 孟母三遷手禮]讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一習記。
孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。
（釋文）從前孟子小的時(shí)候，父親早早地死去了，母親守節沒(méi)有改嫁。一開(kāi)始，他們住在墓地旁邊。
孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著(zhù)大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著(zhù)孟子搬到市集，靠近殺豬宰羊的地方去住。
到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意和屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居住！”于是，他們又搬家了。
這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個(gè)時(shí)候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見(jiàn)了一一都學(xué)習記住。
孟子的媽媽很滿(mǎn)意地點(diǎn)著(zhù)頭說(shuō)：“這才是我兒子應該住的地方呀！” 后來(lái)，大家就用“孟母三遷”來(lái)表示人應該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習到好的習慣！ 也說(shuō)明環(huán)境能改變一個(gè)人的愛(ài)好和習慣。
9.鑿壁偷光的典故
出自這個(gè)故事的成語(yǔ)是鑿壁偷光（主人公匡衡好學(xué)）。這個(gè)成語(yǔ)表面上的意思是在與鄰居相隔的墻上鑿開(kāi)一個(gè)洞，偷偷地借鄰舍的燭光讀書(shū)。而現在用這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容勤學(xué)苦讀十分刻苦的樣子。
白話(huà)典故
西漢時(shí)候，有個(gè)農民的孩子，叫匡衡。他小時(shí)候很想讀書(shū)，可是因為家里窮，沒(méi)錢(qián)上學(xué)。后來(lái)，他跟一個(gè)親戚學(xué)認字，才有了看書(shū)的能力。 匡衡買(mǎi)不起書(shū)，只好借書(shū)來(lái)讀。那個(gè)時(shí)候，書(shū)是非常貴重的，有書(shū)的人不肯輕易借給別人。匡衡就在農忙的時(shí)節，給有錢(qián)的人家打短工，不要工錢(qián)，只求人家借書(shū)給他看。 過(guò)了幾年，匡衡長(cháng)大了，成了家里的主要勞動(dòng)力。他一天到晚在地里干活，只有中午歇晌的時(shí)候，才有工夫看一點(diǎn)書(shū)，所以一卷書(shū)常常要十天半月才能夠讀完。匡衡很著(zhù)急，心里想：白天種莊稼，沒(méi)有時(shí)間看書(shū)，我可以多利用一些晚上的時(shí)間來(lái)看書(shū)。可是匡衡家里很窮，買(mǎi)不起點(diǎn)燈的油，怎么辦呢？ 有一天晚上，匡衡躺在床上背白天讀過(guò)的書(shū)。背著(zhù)背著(zhù)，突然看到東邊的墻壁上透過(guò)來(lái)一線(xiàn)亮光。他嚯地站起來(lái)，走到墻壁邊一看，原來(lái)從壁縫里透過(guò)來(lái)的是鄰居的燈光。于是，匡衡想了一個(gè)辦法：他拿了一把小刀，把墻縫挖大了一些。這樣，透過(guò)來(lái)的光亮也大了，他就湊著(zhù)透進(jìn)來(lái)的燈光，讀起書(shū)來(lái)。 匡衡就是這樣刻苦地學(xué)習，后來(lái)成了一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。
啟示
這篇寓言寫(xiě)了匡衡少年時(shí)讀書(shū)的兩件事，一件是鑿壁偷光，一件是借書(shū)苦讀。它贊揚了匡衡勇于戰勝艱苦的決心，勤奮讀書(shū)的精神；為我們樹(shù)立刻苦讀書(shū)的好榜樣。
10.孟母三遷的典故
孟母三遷
“孟母三遷”講的是孟母為了教育兒子成才，選擇良好的環(huán)境，為孟子創(chuàng )造學(xué)習條件的故事。早年，孟子一家居住在城北的鄉下，他家附近有一塊墓地。墓地里，送葬的人忙忙碌碌，每天都有人在這里挖坑掘土。死者的親人披麻戴孝，哭哭啼啼，吹鼓手吹吹打打，頗為熱鬧。年幼的孟子，模仿性很強，對這些事情感到很新奇，他看到這些情景，也學(xué)著(zhù)他們的樣子，一會(huì )兒假裝孝子賢孫，哭哭啼啼，一會(huì )兒裝著(zhù)吹鼓手的樣子。他和鄰居的孩子嬉游時(shí)，也模仿出殯、送葬時(shí)的情景，拿著(zhù)小鐵鍬挖土刨坑。
孟母一心想使孟子成為好讀書(shū)、有學(xué)問(wèn)的人，看到兒子的這些怪模樣，心里很不好受。感到這個(gè)環(huán)境實(shí)在不利于孩子的成長(cháng)，認為“此非所以居吾子也”，就決定搬家。
不久，孟母把家搬到城里。戰國初期，商業(yè)已經(jīng)相當發(fā)達，在一些較大的城市里，既有坐商的店鋪，也有遠來(lái)做生意的行商。孟子居住的那條街十分熱鬧，有賣(mài)雜貨的，有做陶器的，還有榨油的油坊。孟子住家的西鄰是打鐵的，東鄰是殺豬的。鬧市上人來(lái)人往，絡(luò )繹不絕。行商坐賈，高聲叫賣(mài)，好不熱鬧。孟子天天在集市上閑逛，對商人的叫賣(mài)聲最感興趣，每天都學(xué)著(zhù)他們的樣子喊叫喧鬧，模仿商人做買(mǎi)賣(mài)。孟母覺(jué)得家居鬧市對孩子更沒(méi)有好影響，于是又搬家。這次搬到城東的學(xué)宮對面。
學(xué)宮是國家興辦的教育機構，聚集著(zhù)許多既有學(xué)問(wèn)又懂禮儀的讀書(shū)人。學(xué)宮里書(shū)聲朗朗，可把孟子吸引住了。他時(shí)常跑到學(xué)宮門(mén)前張望，有時(shí)還看到老師帶領(lǐng)學(xué)生演習周禮。周禮，就是周朝的一套祭祀、朝拜、來(lái)往的禮節儀式。在這種氣氛的熏陶下，孟子也和鄰居的孩子們做著(zhù)演習周禮的游戲。“設俎豆，揖讓進(jìn)退。”不久，孟子就進(jìn)這所學(xué)宮學(xué)習禮樂(lè )、射御、術(shù)數、六藝。孟母非常高興，就定居下來(lái)了。
孤兒寡母，搬一次家絕非易事，而孟母為了兒子的成長(cháng)，竟然接連三次搬遷，可見(jiàn)孟母深知客觀(guān)環(huán)境對于兒童成長(cháng)的重要性。常言說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑”，這一點(diǎn)在少年兒童身上體現得更為明顯。因此，創(chuàng )造良好的客觀(guān)環(huán)境雖然不是一個(gè)人成才的唯一條件，但也是其中必不可少的條件之一。孟子以后既沒(méi)有選擇墨學(xué)、道學(xué)等曾經(jīng)顯赫一時(shí)的學(xué)說(shuō)，又沒(méi)有像蘇秦等縱橫家那樣，從個(gè)人的權利思想出發(fā)，圖得個(gè)人平生的快意，而是偏偏選擇儒家學(xué)說(shuō)作為他畢生奮斗的事業(yè)，終于成為一位在現實(shí)的人生中，不為一己之身而謀，舍生取義，只為憂(yōu)世憂(yōu)人而謀國、謀天下的“圣人”，這與孟母早期的影響是分不開(kāi)的。
