江妃笑典故(江妃定許捐雙佩什么典故)
1.江妃定許捐雙佩 什么典故
這是有個典故的，還有個成語叫江妃王佩
相傳，周朝的時候，有個叫鄭交甫的人，能說會道，憑著三寸不爛之舌，凈占別人的便宜。很多老實人都吃過他的虧，鄰里鄉(xiāng)親沒有不罵他的。
有一次，他到漢江游玩，遠遠地看見兩個衣著華麗的少女在一只小舟上嬉戲。他便湊上前去觀看。兩位少女容貌美麗無比，每人身上還佩著一枚燦燦發(fā)光的大珍珠。愛貪便宜的鄭交甫立刻驚呆了。他兩眼直勾勾地盯著珍珠，恨不得一口把它們吞下去。只見他堆上笑臉，又是哄，又是騙，不知羞恥地向兩位少女索要
珍珠。最后竟唱著歌兒，拐彎抹角地威脅她們。兩位少女聽罷，會心地互相看了一眼，然后不慌不忙地把珍珠解下來，說：“客人，這兩顆珍珠送給你吧！”鄭交甫喜不自禁，忙雙手接過珍珠，貪婪地左瞧右看，然后小心翼翼地藏進懷里，回身拔腿便走，生怕兩位少女后悔，邊走邊用手摸著前胸，洋洋得意。走了不遠，他覺得不放心，解開衣服再看，那知，懷中空空如也，珍珠不翼而飛了。他趕緊回頭向江邊望去，那兩位少女也無影無蹤了。貪財如命的鄭交甫這才知道上了當，被人耍笑了。
原來，這兩位美麗的少女是住在漢江里的仙女，名叫江妃，她們聽說鄭交甫為人尖刻，又愛占別人便宜，便設(shè)下計來捉弄他一番。
2.古代得妃子一笑的典故
烽火戲諸侯
公元前781年周宣王去世，他兒子即位，就是周幽王。周幽王昏庸無道，到處尋找美女。大夫越叔帶勸他多理朝政。周幽王惱羞成怒，革去了越叔帶的官職，把他攆出去了。這引起了大臣褒響的不滿。褒響來勸周幽王，但被周幽王一怒之下關(guān)進監(jiān)獄。 褒響在監(jiān)獄里被關(guān)了三年。其子將美女褒姒獻給周幽王，周幽王才釋放褒響。周幽王一見褒姒，喜歡得不得了。褒姒卻老皺著眉頭，連笑都沒有笑過一回。周幽王想盡法子引她發(fā)笑，她卻怎么也笑不出來。虢石父對周幽王說：“從前為了防備西戎侵犯我們的京城，在翻山一帶建造了二十多座烽火臺。萬一敵人打進來，就一連串地放起烽火來，讓鄰近的諸侯瞧見，好出兵來救。這時候天下太平，烽火臺早沒用了。不如把烽火點著，叫諸侯們上個大當。娘娘見了這些兵馬一會兒跑過來，一會兒跑過去，就會笑的。您說我這個辦法好不好？”
周幽王瞇著眼睛，拍手稱好。烽火一點起來，半夜里滿天全是火光。鄰近的諸侯看見了烽火，趕緊帶著兵馬跑到京城。聽說大王在細山，又急忙趕到細山。沒想到一個敵人也沒看見，也不像打仗的樣子，只聽見奏樂和唱歌的聲音。大家我看你，你看我，都不知道是怎么回事。周幽王叫人去對他們說：“辛苦了，各位，沒有敵人，你們回去吧！”諸侯們這才知道上了大王的當，十分憤怒，各自帶兵回去了。 褒姒瞧見這么多兵馬忙來忙去，于是笑了。周幽王很高興，賞賜了虢石父。 隔了沒多久，西戎真的打到京城來了。周幽王趕緊把烽火點了起來。這些諸侯上回上了當，這回又當是在開玩笑，全都不理他。烽火點著，卻沒有一個救兵來，京城里的兵馬本來就不多，只有一個鄭伯友出去抵擋了一陣?？墒撬娜笋R太少，最后給敵人圍住，被亂箭射死了。周幽王和虢石父都被西戎殺了，褒姒被擄走。
諸侯及大臣共同擁立被廢的太子直臼為天子，即周平王。平王將都城遷至洛陽。歷史上將遷都前稱為“西周”，其后稱為“東周”。東周始于公元前770年。東周名存實亡，諸侯分爭，先后有春秋、戰(zhàn)國兩個階段。
周共存在八百年，后被秦所滅。
烽火戲諸侯，一笑失天下
3.門幅鐘馗笑的典故
鐘馗是中國民間俗神信仰中最為人們熟悉的角色，貼于門戶是鎮(zhèn)鬼尅邪的門神，懸在中堂是禳災祛魅的靈符，出現(xiàn)于儺儀中是統(tǒng)鬼斬妖的猛將，由此派生出形形色色的鐘馗戲、鐘馗圖。
連《本草綱目》里，也收錄用鐘馗像燒灰以水沖服或配和其他藥面成丸以治療難產(chǎn)、瘧疾等癥的“秘方”。據(jù)中國《民俗》雜志報道，時至二十世紀九十年代，甚至還有人為治病延請巫師舉行所謂“鎮(zhèn)鐘馗”捉鬼驅(qū)妖、安宅保太平的儀式（施漢如、楊問春《“鎮(zhèn)鐘馗”儺儀記》）。
對普通百姓來說，“鐘馗打鬼”之類的故事幾乎人人熟知。鐘馗信仰在民間的影響既深且廣。
但這只是問題的一個方面。另一方面，鐘馗這位神通廣大的神祗其身份來歷，恐怕就不是一般人能夠說得清了。
事實上，這個問題自唐代以來就令許多學者爭論不休。近年來，隨著民俗文化熱的興起，鐘馗信仰的起源與流變等問題又被提出，眾多學人各抒己見，歧說紛見，迄今尚無定論。
目前所知最早記載鐘馗其人其事的是唐盧肇的《唐逸史》：開元年間（713—741），唐玄宗病中夢見一小鬼盜走玉笛以及楊貴妃的繡香囊。玄宗大怒，正要派武士驅(qū)鬼，忽見一大鬼奔進殿來。
此鬼蓬發(fā)虬髯，面目可怖，頭系角帶，身穿藍袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那個小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。玄宗駭極，忙問是誰？大鬼向玄宗施禮，自稱是終南山鐘馗，高祖武德年間，因赴長安應武舉不第，羞歸故里，觸殿前階石而死。
幸蒙高祖賜綠袍葬之，遂銘感在心，誓替大唐除盡妖魅。唐玄宗醒后，病也霍然而愈。
玄宗令畫家吳道子按其夢中所見畫一幅鐘馗圖。圖成，玄宗在畫上批曰：“靈祗應夢，厥疾全瘳，烈士除妖，實須稱獎；因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅(qū)除，可宜遍識，以祛邪魅，益靜妖氛。
仍告天下，悉令知委。”有司奉旨，將吳道子《鐘馗捉鬼圖》鏤板印刷，廣頒天下，讓世人皆知鐘馗的神威。
盧肇是唐武宗會昌三年（843）的進士，距開元時代已有一百多年，所敘未必是事實。但是皇帝賜給大臣鐘馗畫像作為新年禮物，的確是盛唐以來的慣例，如開元時的名人張說及其后的劉禹錫等，都有謝賜鐘馗圖和歷日表的作品傳世。
另外，人們還在敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)了唐寫本《除夕鐘馗驅(qū)儺文》，是為鐘馗已在大儺儀中扮演主角的實證。凡此，可見鐘馗信仰至晚從盛唐起已成為全社會的風尚。
所以，也有人估計鐘馗故事的起源可能早于唐代。 在鐘馗俗信興盛未艾的熱流中，北宋沈括首先對唐玄宗夢鐘馗的故事提出質(zhì)疑：宋仁宗皇祜年間（1049—1054），金陵上元縣曾發(fā)現(xiàn)一處古冢，乃南朝宋征西將軍宗愨母鄭夫人墓，由碑文可知，宗愨有妹名叫鐘馗。
此外，后魏有李鐘馗，隋將有喬鐘馗、楊鐘馗。因知“鐘馗之名從來亦遠矣，非起自開元之時”（《夢溪補筆談》卷三）。
明人郎瑛、胡應麟等多從其說，但結(jié)論有別。郎瑛認為鐘馗的原型就是北朝人堯暄，其人本名鐘葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字訛傳，由于他表字“辟邪”，所以后人才附會出捉鬼的故事。
胡應麟提出，鐘馗捉鬼的傳說“蓋自六朝之前固已有之”，所以堯暄曾取名鐘葵而字辟邪，南北朝時名叫鐘馗的人很多，可能都取義于此。 明楊慎和清顧炎武、趙翼等根據(jù)《周禮·考工記》“大圭，長三尺，終葵首”、《方言》“齊人謂椎為終葵”等資料，認為所謂鐘馗系由“終葵”演變而來。
“終葵”是一種利器——椎，“大圭”是古時天子的儀仗，上端形狀像椎，故云“大圭終葵首”。齊人說話遲緩，把“椎”的發(fā)音拖成了兩個音節(jié)，乃成“終葵”。
古人以椎為作戰(zhàn)的利器，故《后漢書·馬融傳》中有“翚終葵，揚關(guān)斧”的描繪?！吧w古人以椎逐鬼，若大儺之為耳”（《日知錄》卷三十二《終葵》）。
南北朝時許多人取名鐘葵或鐘馗，是希望像古人用以刺鬼的武器終葵（即利椎）那樣，令所有的鬼魅望而生畏，這種意義到了唐代最終傳變?yōu)槿烁窕摹扮娯浮薄＝陙黼S著秦漢文書大量出土，古代盛行以椎擊鬼的事實已被證明。
如秦簡《日書·詰篇》云，人被哀鬼纏上，可“以棘椎、桃秉（柄）以敲其心，則不來”；西漢帛書《五十二病方》也記有用鐵椎擊鬼治病的法術(shù)。故有人認為顧炎武對鐘馗起源的解釋是可信的。
今人常任俠、馬雍均寫有鐘馗考，各抒己見，但立論大致不脫明清人士的窠臼。唯何新、王正書兩人別開新說。
何新認為鐘馗本來就是人名，與所謂“椎”或“終葵”者了不相關(guān)。鐘馗的原型，是商湯時的巫相仲傀，其名在《尚書》、《左傳》、《荀子》中又作“仲虺”、“中歸”、“中壘”。
商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀為巫相而兼驅(qū)鬼之方相?？?，面具也；驅(qū)鬼必戴面具，面具之形甚多，因而發(fā)生仲傀多首的傳說。
仲傀以同音演變?yōu)橹衮?，虺乃神話中的怪蛇，于是仲虺又演變?yōu)榫攀拙奚咧靶垓场保ā短靻枴罚⑹橱戎靶鄄保ā逗鬂h書·禮儀志》），連《山海經(jīng)》佚文中閱領(lǐng)眾鬼的“郁壘”（參見本書《貼神把門與度朔山神話》），實際上也是仲傀與雄虺傳說的又一變形，郁壘即中壘的變稱。要之，由驅(qū)鬼之巫相的真人仲傀，變?yōu)槭彻砉肢F鐘馗，變形愈繁，去真相愈遠，但也留下一絲痕跡：古人命名常以字釋名，鐘馗之。
4.笑里藏刀的典故,專業(yè)的門外漢想知道
唐玄宗（李隆基）的兵部尚書李林甫，論才藝，也還不錯，一手字，畫都很好；但他做官卻不正正誠誠的辦事，而是一味遷就和迎合玄宗的意旨。
不但如此，他還用些不正當?shù)姆椒ńY(jié)交玄宗親信的宦官和妃子。因此，他很得玄宗的寵信，一直在朝中做了十九年的官。
李林甫和一般人接觸。也總是在外貌上表現(xiàn)出和人很友好，非常合作，嘴里并說盡所有可以說的好聽的、善意的話。
可是實際上，他的性情和他的表面態(tài)度完全相反；他竟是一個非常狡猖陰險，常常使壞主意來害人的人。但是，壞人雖然有時可以得達害人的目的，逞奸謀于一時，日子久了，人家就發(fā)現(xiàn)了地這種偽善，于是大家便在背地里說他“口有蜜、腹有劍”。
即是：口上甜甜蜜蜜，心中利劍害人。 唐朝還有一個做中書侍郎的李義府，平常的行動和表情，顯得非常忠厚和溫和；而且他不管和誰說話，總一定先自己咧開嘴笑，表現(xiàn)出十分誠懇和善良的樣子。
其實地的心地既刻薄，又奸詐，常使用陰險的計策害人。日子久了，人家也發(fā)現(xiàn)了他的這種假面具，就在背地裹說他“笑中有刀”。
像李林甫和李義府那樣的人是非?？膳碌?，因為也表里不一，若不小心，便要上當受害。所以“口蜜腹劍”不但是一句好成語，而且可作我們交友的戒言。
“口蜜腹劍”和“笑里藏刀”雖出自兩個人的兩個故事，但其含義是相同的，都是形容人口是心非和表里不一致；外面表現(xiàn)的很好，很討人好感，叫人愿意結(jié)交，而心里卻是盡想些壞主意計算人，謀害人。
5."拈花微笑"的典故
拈花一笑”是禪宗的一個故事。說是有一天，教主釋迦牟尼上大課，眾多弟子眼巴巴地望著他，他卻一句話也不說。伸手從講臺上的花盆中，拿起一朵花，在手中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，好像在暗示著什么。弟子們誰也不懂老師這個動作是什么意思。這就是“釋迦拈花”。
釋迦有個大弟子，叫迦葉。佛經(jīng)記載，看見釋迦拈花，迦葉“破顏微笑”。宗教堂會，戒律極嚴?？删驮谶@鴉雀無聲中，迦葉尊者竟然“噗嗤”一笑，盡管不是開懷大笑，只是微笑，也是大大出乎常規(guī)的。這就是“迦葉微笑”。
這師徒兩人神神怪怪的行為，合在一起，就叫做“拈花微笑”。
緊接著，釋迦牟尼講話了：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！币馑际钦f：徒兒們聽好了，我有絕妙高招，可以直接悟道，剛才已經(jīng)傳授給迦葉同學了啦。你們要學，就問他去吧！
據(jù)說，這也就是禪宗的起始。禪宗的特色就是：傳道授學，講求心領(lǐng)神會，無需文字言語表達。我太懂禪學，但我喜歡禪宗的意境，那對世間美好的領(lǐng)悟，世間最美好的事物莫過于花，我喜歡去默默的領(lǐng)悟花的語言！
我喜歡曇花的剎那燦爛。積蓄了整整一年的精氣，都在這短短時間轟轟烈烈地迸發(fā)出來。全部的夢想和激情，壯烈與喝彩，頃刻間揮灑凈盡，淋漓快意。
望盡了爛漫輝煌的一刻，終有落櫻繽紛。殘紅善舞。你本來是燦爛過的，因此不怕被遺忘；你本來是熱烈過的，因此甘于安守一份不可言喻的靜默。就這樣，你把一生的光陰凝成時光長河中那一瓣恒久的心香。笑靨如你，真情如你，希望如你，生命亦如你。
我喜歡蘭花的清幽。就那么簡簡單單的幾片葉子，就一朵或幾朵白色的小花，卻歷經(jīng)千年，依然悠遠飄逸。習慣了寂寞，不以無人而不芳。淡淡的，一體青凝不染塵。一種從容的生活狀態(tài)，不是甘于平庸而是細膩地去感受生活中并不缺少的快樂。遠離了喧囂繁雜，空谷晨鐘，不是自耳畔響起，而是自心田深處某個被遺忘的角落。青青一線，暗香浮動。一切如花，花如一切。所以，佛祖拈花而迦葉微笑；這一笑，便是整個世界。
人生亦是如此，或絢爛如夏花，或如秋葉飄零，不管成敗榮辱，從容面對吧。
生命如同四季，風露榮枯。知春、識秋，拈花拂雪，活出個淡雅人生。
6.千金一笑的成語典故
【出處】： 宋·張孝祥《虞美人》詞之六：“倩人傳語更商量，只得千金一笑也甘當?！泵鳌@祖《紫釵記》第六出：“道千金一笑相逢夜，似近藍橋那般歡愜?！?/p>
宋·張孝祥《虞美人》詞之六：“倩人傳語更商量，只得千金一笑也甘當?！?/p>
明·湯顯祖《紫釵記》第六出：“道千金一笑相逢夜，似近藍橋那般歡愜?！?成語故事
講的是：受周幽王喜愛一個女子——褒姒，她長得很美，卻不愛笑。周幽王想：褒姒這么美的女人不愿意笑，那可多刻可惜啊！于是周幽王派人貼出：誰能讓褒姒笑，就可以得到千兩金子（其實是銅）。許多人都來試試，可沒有一個人成功。忽然有一天，一個大臣虢石父對想出了一個主意，周幽王聽后覺得不錯，于是就派人在烽火臺上點火。各個諸侯王都帶領(lǐng)人馬匆匆來救，結(jié)果并沒有敵人。褒姒看到這種情況，開心大笑。于是賞給虢石父千兩金子。
成語示例
千金一笑，花柳空自來爭；十斛片時，風月何曾肯讓?！段骱言挕の縻鲰嵺E》
