仙姑典故(關(guān)于荷仙姑的故事)
1.關(guān)于荷仙姑的故事
人物簡(jiǎn)介相關(guān)傳說 何仙姑是世傳八仙之一，舊時(shí)在漢族和部分少數(shù)民族中都廣有信眾。
除了西安八仙宮有其塑像供奉外，又在泰山王母池等處享有香火。自唐宋以來，有關(guān)她的事跡記載為數(shù)極多，僅次于八仙中的呂洞賓。
然而，這一尊在八仙傳說中很富人情味的女仙的來歷，卻是一個(gè)迄今沒有定論的問題。僅以近世仍有廟會(huì)活動(dòng)的"何仙姑誕"論，廣州增城的誕期是夏歷三月初七，而西安八仙宮的誕期則為四月初九，前后相差一月之多，皆因所本"歷史檔案"不同所致。
俗家載記 據(jù)明陳梿《羅浮志》及《歷代神仙通鑒》等書記載，何仙姑是唐武則天時(shí)代廣州增城縣何泰的女兒，十三歲時(shí)在入山采茶時(shí)遇見一位道士。道士給她吃了一個(gè)桃子，從此不饑不渴，洞知人事休咎，后于唐中宗景龍年間（707-710）白日登仙。
在今廣州增城縣一帶，關(guān)于何仙姑的傳說更為具體，而且有"實(shí)物印證"：何仙姑本名何秀姑，是增城縣小樓區(qū)新桂鄉(xiāng)人，唐武則天某年夏歷三月初七出生。其父何泰以做豆腐為業(yè)。
秀姑自小聰明伶俐，十四歲時(shí)幸遇云游到此的呂洞賓。呂給她吃了一些云母片，從此能知人間禍福，并常去羅浮山里訪仙。
后父母為她找了個(gè)姓馮的婆家，秀姑不肯嫁人，于中宗景龍某年八月初八自投家門前的水井。投井時(shí)只穿著一只鞋，還有一只鞋留在井臺(tái)上。
此后，她從福建莆田的江河里漂出來，原來那井與河是相通的，在當(dāng)時(shí)傳為奇案，遂有秀姑已經(jīng)"登仙"的傳說。據(jù)傳仙姑還在代宗大歷年間（766-779）現(xiàn)形于故鄉(xiāng)小樓，有人看見她在西園寺一棵荔枝樹下乘涼，把綠綢腰帶掛在樹上。
如今此地稱"掛綠園"，而這棵荔枝所結(jié)的果實(shí)均有一條綠色彩帶，即增城著名的"掛綠荔枝"。 關(guān)于這棵奇樹，清屈大均《廣東新語》及《增城縣志》均有記載。
后來人們?cè)谛墙艘蛔蜗晒眉覐R，此廟至今尚存，大門上有一副對(duì)聯(lián)：“千年履跡遺丹井，百代衣冠拜古祠”。鄧淳《嶺南叢述》引《太平廣記》云，廣州有何二娘，以織鞋為業(yè)，二十歲那年突然去羅浮山寺，常為寺眾采楊梅充齋，但羅浮山并無楊梅，故僧眾都不知這些楊梅從何而來。
羅浮山北四百里外，有循州山寺，寺前有楊梅樹，大數(shù)十圍。有一次循州寺僧來羅浮山，談起某月某日有仙女到他們寺前采梅，羅浮寺僧一聽，正是何二娘采梅充齋之日，于是遠(yuǎn)近都知道她是"仙女"了。
唐開元（713-741）中，敕命黃門使往廣州訪求何二娘，得之，但她卻在隨黃門使赴京途中突然失蹤，從此絕跡人間。其后也有學(xué)者猜測(cè)這個(gè)何二娘就是增城的何仙姑。
又有人認(rèn)為何仙姑是宋代人物，宋代文人筆記如歐陽(yáng)修《集古錄跋尾》、魏泰《東軒筆錄》、曾敏行《獨(dú)醒雜志》等，均載有其事跡。如有的說何仙姑是宋仁宗時(shí)永州民女，幼遇異人，給食仙桃（或云仙棗），從此絕粒，能逆知禍福。
鄉(xiāng)人神之，為筑廟閣，士大夫多去拜謁以問休咎。曾敏行自述他還去永州何仙姑閣中觀看過仙姑遺像。
一說何仙姑是衡山人，能知休咎，宋仁宗慶歷年間（1041-1048）巴陵郡太守滕宗諒還見過她。據(jù)歐陽(yáng)修稱，"客有自衡來者，云仙姑晚年羸瘦，面皮皴黑，第一衰媼也"，其后則有"近見衡州奏云：'仙姑死矣，都無神異'"。
看來這兩個(gè)"仙姑"都是實(shí)有其人的民間女巫，生活在同一時(shí)代；而王得臣《麈史》中也講過滕宗諒向永州何仙姑請(qǐng)教的事，則永州仙姑與衡州仙姑又可能是同一個(gè)人。又《歷代神仙通鑒》述呂洞賓曾遇零陵何氏女，餌以金丹，傳以道行，再引見給鐘離，從此位登仙班，專在閬苑清掃蟠桃落葉。
按零陵就是永州治所，故后人也有認(rèn)為此何仙姑才是"八仙"中那一位的原型。據(jù)《古今圖書集成·神異典》引《安慶府志》、《祁陽(yáng)縣志》、《福建通志》、《浙江通志》及《歙縣志》等方志記載，在安徽桐城、祁門，福建武平，浙江昌化等地，都有本地"何仙姑"的遺跡和傳聞。
如《福建通志》云何仙姑是賣餅人何大郎的女兒，呂洞賓見其有"仙質(zhì)"，便每天向她討餅吃，她有索必與，毫不吝嗇，呂被感動(dòng)，便給她吃了一枚仙桃，使登仙班。這個(gè)故事，與民間傳說中呂洞賓收何仙姑為徒的情節(jié)完全相似，只是地點(diǎn)由廣東換成了福建（參見本書《八仙的會(huì)合》）；而在廣東的何仙姑傳說中，則有仙姑于廣州投井訪仙、在福建登仙的講法。
因此，亦有人懷疑這兩位"仙姑"是同一人。但《浙江通志》和《歙縣志》中記載的何仙姑，則是北宋哲宗元佑年間（1086-1094）人，若照歐陽(yáng)修所記仙姑已老死衡州的話，顯然又是另一位"仙姑"了。
道家典籍 俗家載記之外，道家典籍中也有 傳說中的何仙姑（18張）的若干線索：如《呂祖志》謂呂洞賓所度乃趙仙姑，因她手持荷花，才諧音為何姓?！兜雷V源流圖》則以為何仙姑系徐圣臣附何氏女所化。
這樣一來，連"仙姑"的性別也成了問題，而元代八仙劇目中常有"徐神翁"卻無"何仙姑"，倒是有所根據(jù)了。但在《古今圖書集成》所引呂真人《江州望江亭自記》中，又有"吾道成以來，所度者何仙姑、郭上灶"的表述，又該作何解釋呢？由此可見，即便是道家關(guān)于何仙姑的說法，也是頗多歧異。
豐富而歧異的資料，令古今學(xué)者為探明"何仙姑"的真相煞費(fèi)心機(jī)。如前所述，認(rèn)定仙姑。
2.找一個(gè)何仙姑的故事
八仙之二 - 何仙姑
道教八仙之一。其身世有多種說法。浙江，安徽，福建等地皆有本地之何仙姑。然多傳說為何氏女，途遇仙人，賜仙桃或仙棗食之，成仙，不知饑餓。能預(yù)知禍福，善輕身飛行。一說乃呂洞賓弟子。
《仙佛奇蹤》說：何仙姑為廣州增城一位叫何泰的女兒。生時(shí)頭頂有六條頭發(fā)。十六歲時(shí)夢(mèng)見仙人教他：「吃云母粉，可以輕身而且長(zhǎng)生不死?！轨妒撬障扇说闹甘?，吃云母，發(fā)誓不嫁，經(jīng)常來往山谷之中，健行如飛。每天的早上出去，晚上帶回一些山果給她的母親吃。后逐漸不吃五谷，武則天遣使召見她去宮中，在入京中的途中忽然失蹤。之后白日生仙。唐天寶九年，出現(xiàn)在麻姑壇中，站立在五朵云中，其后，又出現(xiàn)在廣州的小石樓。宋曾敏行《獨(dú)醒雜志》記載：「狄青早年在爭(zhēng)南儂時(shí)路過永州，聽說何仙姑能預(yù)知吉兇，便特地去詢問戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，何仙姑說：「公不必見賊，賊敗且走。」開始狄青不信，后來宋軍先鋒與南儂智高的兵交戰(zhàn)，不機(jī)回合，智高戰(zhàn)敗并逃入大理國(guó)。 何仙姑經(jīng)常手持荷花。
3.仙姑
中教聯(lián)盟老師：字典里的解釋：（1）.仙女。
《太平廣記》卷七十引《墉城集仙錄·徐仙姑》：“ 徐仙姑 者， 北齊 仆射 徐之才 女也。不知其師，已數(shù)百歲，狀貌常如二十四五歲耳?！?/p>
《紅樓夢(mèng)》第五回：“﹝ 寶玉 ﹞當(dāng)下隨了仙姑進(jìn)入二層門內(nèi)?！?（2）.對(duì)女道士的敬稱。
明 高濂 《玉簪記·幽情》：“小生 潘必正 ，下第羞歸，暫投 女真觀 中安息，偶見仙姑修容，光彩艷麗奪人，此心羈絆，不忍輕去?！?明 高濂 《寄弄》：“敢求仙姑，面教一曲如何？” （3）.舊時(shí)對(duì)從事下神占卜等迷信活動(dòng)的婦女的稱呼。
趙樹理 《小二黑結(jié)婚》：“ 三仙姑 下神，足足有三十年了。那時(shí) 三仙姑 才十五歲，剛剛嫁給 于福 ，是前后莊上第一個(gè)俊俏媳婦。”
（4）.螻蛄的別名。見 明 李時(shí)珍 《本草綱目·蟲三·螻蛄》。
4.何仙姑的來歷
何仙姑，是八仙中唯一的女仙，也是進(jìn)入八仙行列最晚的一位仙家。
舊籍有關(guān)她的記載，其說不一。相傳她是唐武則天時(shí)廣東增城女子，住在云母溪，十四五歲食云母粉而成仙，每天飛往山中采摘果子，拿回家來奉養(yǎng)母親。
《續(xù)通考》說：“何仙姑，廣州增城人，何泰之女也。”增城當(dāng)?shù)氐膫髡f更為具體，說她是增城縣小樓區(qū)新桂鄉(xiāng)人。
原名何秀姑，生于唐武后某年三月初七，中宗時(shí)八月初八升仙。父親何泰是做豆腐的，何仙姑是位“豆腐西施”，幫助父親賣過豆腐。
今天新桂鄉(xiāng)還有何泰的墳?zāi)埂５恢羌偈钦妗?/p>
“關(guān)于她的籍貫還有一說，認(rèn)為何仙姑是湖南永州人。此說見于宋人曾慥《集仙傳》、劉貢父的《中山詩(shī)話》，魏泰《東軒筆錄》等。
同所有的神仙出生時(shí)伴有祥異一樣，何仙姑的出生也不同尋常，《歷代神仙通鑒》卷14稱：“何女生而紫云繞室，頂有六毫?！?何仙姑的“頂有六毫”是什么含義呢？是指其頂有六根與眾發(fā)不同的長(zhǎng)毛，還是頭上光禿，只有六根細(xì)毛呢？據(jù)說，明永樂年間欽頒佛經(jīng)至大報(bào)恩寺，是夜“本寺塔現(xiàn)舍利光如寶珠，次現(xiàn)五色毫光，慶云捧日，千佛觀音菩薩羅漢妙相又現(xiàn)?！?/p>
所以何仙姑頭頂之“六毫”不是指毫毛或長(zhǎng)發(fā)，而應(yīng)該理解為“毫光”，這是有“根基”的神仙出生時(shí)與俗子凡夫不同之處，所以何仙姑出生時(shí)不但“紫云繞室”，而且頭頂出現(xiàn)六道毫光。 何仙姑是如何得道的呢？她的得道過程較為簡(jiǎn)單。
《續(xù)通考》云，何仙姑十五歲時(shí)，夢(mèng)神人教食云母粉，并說食此物可以輕身，固餌之。到了婚嫁的年齡，她不愿出嫁，每天早出暮歸往來于山頂，其行如飛，采山果來侍奉其母。
后遂辟谷，言語異常。武后遣使召至闕，行至半路竟走失。
言在景龍中白日升飛。 又《集仙傳》則說她13歲時(shí)入山采藥，遇純陽(yáng)仙師，賜之一桃，道：“食此盡，他日當(dāng)飛升?！?/p>
自是不饑不渴，洞知人事休咎，后尸解。宋、曾敏行《獨(dú)醒雜志》則謂何仙姑放牧野中，得仙人賜棗，食后遂絕粒，能知前人事。
由上可見，何仙姑在少女時(shí)，就已得到呂巖等仙人賜以仙桃或仙棗，從此就能洞知人事休咎，能曉知禍福，于是鄉(xiāng)人以為神，連士大中的好奇者也前來拜謁，以至言禍福問前程。于是何仙姑的名字也就不脛而飛。
何仙姑為人言體咎，預(yù)測(cè)禍福，其仙跡有以下幾點(diǎn)較突出。宋李昌齡《樂善錄》載：“何仙姑在世時(shí)，一主簿忽得天書，字不可識(shí)。
以問仙姑，姑曰：“天書言：‘主簿受金十兩，折祿五年’”這很明顯，是何仙姑假借天命而警告貪官。 宋人曾敏行《獨(dú)醒雜志》亦載“狄武襄征南儂出永州，以兵事問之。
對(duì)曰：‘公必不見賊，賊敗且走?！跷葱胖?。
武襄至邕境之歸鋪，先鋒與賊戰(zhàn)，賊大敗，智高遁入大理國(guó)。其言有證類如此。
閣中有遺像。嘗往觀之?！?/p>
狄武襄即北宋名將、樞密使狄青。狄青征廣源州儂智高并大獲全勝，歷史上確有其事。
但是不是真在戰(zhàn)前請(qǐng)問事于何仙姑，則不得而知。但曾敏行親眼見“閣中有遺像”，何仙姑被尊祟地供奉在閣中。
史稱狄青熟諳兵法，用兵如神。即使狄青戰(zhàn)前占卜未必實(shí)有，但其虔信何仙姑這一點(diǎn)還是可信的，可見何仙姑在當(dāng)時(shí)的影響之大了。
何仙姑到底是誰的弟子，也有不同的說法。明代陳仁錫的《確潛類書》說何仙姑為呂巖所度。
《東游記》第10回，第20回則謂何仙姑為李鐵拐、藍(lán)采和二人所同度。更有風(fēng)趣的是：廣東增城有個(gè)何仙姑，而福建、浙江、安徽、湖南、廣西等地也都有各自的“何仙姑”，她們有一個(gè)共同的特征就是其仙跡大多相似，都言是吃了異人所給仙桃、仙棗、仙果而成仙。
在如此眾多的何仙姑中，大多沒有得到世人所公認(rèn)，惟獨(dú)廣州增城的何仙姑為通俗所公認(rèn)。
5.何仙姑的故事
1、吃桃成仙 何仙姑，本名何秀姑，是廣州增城縣小樓區(qū)新桂鄉(xiāng)人，唐武則天某年夏歷三月初 七出生。
是增城縣以做豆腐為業(yè)的何泰之女兒，十三歲時(shí)在入山采茶時(shí)遇見一位道士。道士給她吃了一個(gè)桃子，從此不饑不渴，洞知世事休咎，后于唐中宗景龍年間（707-710）白日登仙。
2、吃云母成仙 何仙姑，本名何秀姑，唐武則天某年夏歷三月初七出生。是廣州增城縣小樓區(qū)新桂鄉(xiāng)以做豆腐為業(yè)的何泰的女兒，秀姑自小聰明伶俐，十四歲時(shí)幸遇云游到此的呂洞賓。
呂給她吃了一些云母片，從此能知人間禍福，并常去羅浮山里訪仙。 后父母為她找了個(gè)姓馮的婆家，秀姑不肯嫁人，于中宗景龍某年八月初八自投家門前的水井。
投井時(shí)只穿著一只鞋，還有一只鞋留在井臺(tái)上。此后，她從福建莆田的江河里漂出來，原來那井與河是相通的。
在當(dāng)時(shí)傳為奇案，遂有秀姑已經(jīng)“登仙”的傳說。 仙姑還在代宗大歷年間（766-779）現(xiàn)形于故鄉(xiāng)小樓，有人看見她在西園寺一棵荔枝樹下乘涼，把綠綢腰帶掛在樹上。
如今此地稱“掛綠園”，而這棵荔枝所結(jié)的果實(shí)均有一條綠色彩帶，即增城著名的“掛綠荔枝”。 3、羅浮山采楊梅 廣州有何二娘，以織鞋為業(yè)，二十歲那年突然去羅浮山寺，常為寺眾采楊梅充齋，但羅浮山并無楊梅，故僧眾都不知這些楊梅從何而來。
羅浮山北四百里外，有循州山寺，寺前有楊梅樹，大數(shù)十圍。有一次循州寺僧來羅浮山，談起某月某日有仙女到他們寺前采梅，羅浮寺僧一聽，正是何二娘采梅充齋之日，于是遠(yuǎn)近都知道她是“仙女”了。
唐開元（713-741）中，敕命黃門使往廣州訪求何二娘，得之，但她卻在隨黃門使赴京途中突然失蹤，從此絕跡人間。其后也有學(xué)者猜測(cè)這個(gè)何二娘就是增城的何仙姑。
擴(kuò)展資料： 何仙姑——八仙之一，八仙中唯一的女性，巧降及時(shí)雨。歙南 覆船山，十道石門內(nèi)，有座何仙姑廟，傳承千年，坐落在倒掛荷花的龍穴里面，因?yàn)樗谶@個(gè)荷花形里面羽化登仙的，隱喻二層意思。
一，倒掛，迎合 覆船 山的妙意（也稱佛全山，山上全是佛），是佛光覆蓋，普照的意思，二，荷花，佛的蓮花座，佛生于蓮，佛的空性，佛的根性。所以她的形象是手持荷花，是故雅稱：“荷仙姑”。
相傳，何仙姑于北宋時(shí)期聚仙會(huì)時(shí)應(yīng)鐵拐李之邀在石筍山位列八仙。 參考資料來源：百度百科-何仙姑。
6.迎紫姑的來歷
主要有三種說法。 此說法出自《封神演義》中云霄、瓊霄、紫霄三位仙姑擺黃河陣的故事。這三位仙姑的哥哥（后來被封為財(cái)神爺?shù)模┶w公明，應(yīng)聞太師之請(qǐng)，幫助殷紂王打西岐的周國(guó)，被陸壓道人施法術(shù)弄死。三位仙姑為兄報(bào)仇，就擺下了黃河陣，用混元金斗這件法寶，把元始天尊十二弟子的大部分打進(jìn)了黃河陣。后來元始天尊和老子大施法力，破了黃河陣，三位仙姑喪命。姜子牙封神，三位仙姑就成了坑三姑娘。原來她們的混元金斗就是子孫桶，也即馬桶，故為廁神。
7.何仙姑究竟是什么來歷
據(jù)《羅浮志》《歷代神仙通鑒》中記載，何仙姑原名何秀姑，是武則天時(shí)期廣州增城何泰的女兒，一家以賣豆腐為生。十四歲那年，她在云母溪畔遇見了一位白發(fā)蒼蒼的長(zhǎng)胡子老翁，老翁向她詢問了一些當(dāng)?shù)厣剿那闆r，何瓊都伶俐地一一作答，老翁非常高興，從自己的背囊里取出一枚鮮靈靈的蟠桃送給何瓊 ，何瓊接過，謝了謝老翁，然后三下五除二地把蟠桃吃下了肚，老翁看著她吃完，滿臉笑容地點(diǎn)點(diǎn)頭，轉(zhuǎn)身就不見了。十八歲之后一天，何仙姑進(jìn)入云母山密林深處采藥，遇到兩位神奇的人，他們中有一個(gè)瘸腿的老漢，手拄鐵拐，身背碩大的酒葫蘆，衣著襤樓，形似乞丐；另一個(gè)著一身整潔的藍(lán)布衫，手持藥鋤，肩背藥筐，神態(tài)甚是俊逸。這兩人在何仙姑前面不遠(yuǎn)的地方，一搭一唱，口中念念有詞， 不一會(huì)兒，竟騰空而去，倏忽不見蹤影，這兩人乃是八仙中的鐵拐李和藍(lán)采和。何仙姑留意著他們的樣子，念叨著偷學(xué)的口訣，想居然也能夠象他們一樣，凌風(fēng)駕云，飛越山谷。從此后，她常常一人悄悄來到深山中修練，身法愈來愈熟練，也越來越能飛得遠(yuǎn)。她利用這種功 夫時(shí)常飛到遙遠(yuǎn)的大山中，朝去暮回，帶回一些奇異的山果給家人品嘗，家人吃了覺得香甜可口、精神倍增，但終究不知是何種果實(shí)。從此她再也不覺饑餓，并能預(yù)卜未來，知人禍福。鄉(xiāng)親們?yōu)樗w了一座小樓，要她住在那里，人們常來這里請(qǐng)她算命。漸漸地，何秀姑的名字變成了何仙姑。
唐中宗景龍?jiān)甑哪骋惶欤鶜q的何仙姑坐在鳳凰臺(tái)上，仰望著蒼遠(yuǎn)的天空出神，忽然看見鐵拐李站在遠(yuǎn)處的云端、舞動(dòng)著他的鐵拐，似乎是在招呼她。不知不覺中，何仙姑的身體象彩鳳一般冉冉升起，凌空而上，追隨著鐵拐李而去。
