信法(關(guān)于古時信的典故)
1.關(guān)于古時信的典故
（一）鴻雁傳書
據(jù)《漢書·蘇武傳》記載：西漢蘇武曾奉命出使匈奴，匈奴迫使他投降，蘇武不肯。被匈奴君主放到北海牧羊。蘇武忍辱負重十多年后，漢朝與匈奴和親修好。漢朝又派使節(jié)到匈奴，要求放蘇武回漢，但單于仍不愿放人，謊稱蘇武已死。和蘇武一起出使匈奴的?；荩颜媲楦嬖V了漢使，并讓漢使這樣對單于說：漢朝皇帝打獵時，曾射到一只北方飛來的大雁，雁足上系著—封信，說蘇武沒有死，仍在北海牧羊。單于聽后，知道無法隱瞞，遂放蘇武歸漢。
鴻雁是大型的侯鳥，勇猛，每年秋季南遷?？吹进櫻?，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。后來，人們便把傳遞信件的使者稱為“鴻雁”。“鴻雁傳書”一詞也由此而來。
（二）鯉魚傳書
古代寫書信，寫完后，用兩個木板夾住，兩個木板都雕刻成鯉魚的形狀，這就是“鯉魚傳書”的來歷之一。
另有“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，內(nèi)有尺素書?！边@可能就是“鯉魚燕傳書”的來歷之二吧！
"鯉魚"的"魚"與"余"諧音，有剩有余，是非常吉利的！因此這個典故也被廣東泛的運用！
（三）黃耳狗寄信
晉書陸機傳：“初，機有駿犬，名曰黃耳，甚愛之。既而羈寓京師，久無家問，笑語犬曰：‘我家絕無書信，汝能赍書取消息不？犬搖尾作聲。機乃為書以竹筒盛之而系其頭，犬尋路南走，遂至其家，得報還洛。其后因以為常。”
這就是“黃耳狗寄信”的典故！不過這個典故在詩詞中用得很少，因為狗這種動物太俗，不雅觀，沒有“鴻雁”、“鯉魚”那么吉祥。
2.古代書信的典故100個
青鳥傳書、鴻雁傳書、飛鴿傳書、鯉魚傳書、竹簡傳書、木采傳書、風(fēng)箏傳書、魚傳尺素、烽火傳信、黃耳傳書
古人傳遞信息的方式有很多，比如說飛鴿傳書、用烽火、用快馬、燈（孔明燈）等等，在這里提供一個有關(guān)于烽火的故事。
至于故事，最出名的莫過于“烽火戲諸侯”
西周被犬戎滅亡的導(dǎo)火線，而褒姒也因此成了紅顏禍水的代名詞，就是因為這一故事。
烽火戲諸侯，指西周時周幽王，為注愛妃褒姒一笑，點燃了在戰(zhàn)急是才會用上的烽火臺，不知情的諸侯以為有戰(zhàn)事，紛紛趕來。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點燃烽火。后來諸侯們都不相信了，也就漸漸不來了。概因如此，在犬戎來犯時，周幽王再點燃峰火也沒諸侯相信，致使嚴誤軍情而滅亡
3.誠信守法的故事
誠實守信：
(1)尾生抱柱：“尾生與女子期于橋下。女子不來，水至不去。尾生抱柱而死?！蔽猜暭s女子于水畔，天降滂沱，女子不至，尾聲不忍失信，遂抱柱而亡。
(2)季布一諾：《史記·季布欒列傳》：“曹丘至，即揖季布曰：'楚人諺曰：“得黃金百，不如得季布一諾。足下何以得此聲于梁楚之間哉？'”
"一諾千金"和"季布一諾"出自同一個典故.楚國原項羽的將軍季布，因他曾數(shù)困劉邦，在項羽兵敗后便被劉邦出千金賞捉。由于季布重承諾，深得人心。在楚國流傳著一句諺語："得黃金百（斤），不如得季布一諾"。之后，人們冒著誅三族的危險來藏匿他，最后劉邦只好特赦了季布，并升他為江東太宗。由此可見，誠信入山行天下。
1.曾子殺牛（曾子是古時一個賢者，他妻子為哄兒 子不哭，跟兒子說會跟他吃牛肉，結(jié)果曾子知道后，真的把家里的牛殺了，給兒子吃肉。妻子攔之不及，又悔又怒，曾子說若不殺牛，兒子不會懂得承諾。）
2.小學(xué)課本上一個很感人的故事
18世紀英國的一位有錢的紳士，一天深夜他走在回家的路上，被一個蓬頭垢面衣衫襤褸的小男孩兒攔住了?！跋壬?，請您買一包火柴吧”，小男孩兒說道?！拔也毁I”。紳士回答說。說著紳士躲開男孩兒繼續(xù)走，“先生，請您買一包吧，我今天還什么東西也沒有吃呢”小男孩兒追上來說。紳士看到躲不開男孩兒，便說：“可是我沒有零錢呀”，“先生，你先拿上火柴，我去給你換零錢”。說完男孩兒拿著紳士給的一個英鎊快步跑走了，紳士等了很久，男孩兒仍然沒有回來，紳士無奈地回家了。
第二天，紳士正在自己的辦公室工作，仆人說來了一個男孩兒要求面見紳士。于是男孩兒被叫了進來，這個男孩兒比賣火柴的男孩兒矮了一些，穿的更破爛?！跋壬?，對不起了，我的哥哥讓我給您把零錢送來了”“你的哥哥呢？”紳士道?！拔业母绺缭趽Q完零錢回來找你的路上被馬車撞成重傷了，在家躺著呢”，紳士深深地被小男孩兒的誠信所感動?！白?！我們?nèi)タ茨愕母绺?！”去了男孩兒的家一看，家里只要兩個男孩的繼母在招呼受到重傷的男孩兒。一見紳士，男孩連忙說：“對不起，我沒有給您按時把零錢送回去，失信了！”紳士卻被男孩的誠信深深打動了。當(dāng)他了解到兩個男孩兒的親父母都雙亡時，毅然決定把他們生活所需要的一切都承擔(dān)起來。
3.列寧
列寧八歲的時候，有一天，跟爸爸到姑媽家去做客。
表兄弟表姐妹見到列寧都很高興，拉著他一道去玩。他們在房間里捉迷藏。列寧不小心碰了桌子，桌子上的一只花瓶掉下來，打碎了。孩子們正玩得起勁，誰也沒有注意，還是互相追趕著。姑媽聽見聲音，跑進來一看，花瓶碎了，就問：“是誰打碎的？”表兄弟表姐妹都說：“不是我！”列寧也低聲說：“不是我?！惫脣屝χf：“那一定是花瓶自己打碎的?！贝蠹叶夹ζ饋?，只有列寧沒有笑。
回到家里，列寧躺在床上不說話。媽媽問他為什么不愉快，列寧把打碎花瓶的事告訴了媽媽。媽媽叫他寫信給姑媽，承認自己說了謊。
過了幾天，郵遞員送來姑媽是回信。姑媽在信上說：“你做錯了事能自己認錯，是個誠實的孩子。”
4.古代書信的 典故
鴻雁
在古代，鴻雁可作書信的代稱。
據(jù)《史記》記載，漢武帝天漢元年（公元前100年），中郎將蘇武出使匈奴，被長期拘留，關(guān)押在北海（今貝加爾湖）苦寒地帶多年。后來，漢朝派使者要求匈奴釋放蘇武，匈奴單于卻謊稱蘇武已死。與蘇武一同出使匈奴的?；菝孛艿匾姷搅藵h使者，告訴蘇武并沒有死，并讓他對單于說：漢天子在上林苑打獵，射到一只鴻雁，雁足上系著一塊帛書，上面說蘇武在一大澤中。這樣，匈奴單于再也無法詭稱蘇武已死，只得把他放歸漢朝。民間還流傳一個故事是：唐朝薛平貴遠征在外，王寶釧苦守寒窯十?dāng)?shù)年矢志不移。一日，王寶釧正挑野菜，忽聞空中鴻雁連聲呼喚，遂請求代為傳書于平貴夫郎，然一時難尋筆墨，情急之下，撕下羅裙，咬破指尖，寫下血淚書信，傾訴對愛情忠貞和盼望夫妻團圓的心情。由于這些故事的流傳并成為千古佳話，因此，鴻雁也就成了郵使的美稱。
“鴻雁傳書”是中國古老的民間傳說，因為鴻雁屬定期遷徙的候鳥，信守時間，成群聚集，組織性強。古人當(dāng)時的通信手段較落后，渴望能夠通過這種“仁義禮智信”俱備的候鳥傳遞書信，溝通信息。史載，漢武帝時出使匈奴的蘇武被反復(fù)無常的單于扣留達19年之久。昭帝即位后，了解到實情，讓新派出的漢使對單于說：“漢朝天子獵到一只北來的大雁，雁腿上系著一封信，寫著蘇武正在北海（今貝加爾湖）牧羊?！眴斡谝姷榔铺鞕C，無法隱瞞，遂放蘇武歸漢?！傍櫻銈鲿币辉~即由此而來。補充：青鳥
神話傳說中為 西王母 取食傳信的神鳥
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“又西二百二十里，曰 三危之山 ，三青鳥居之?！?郭璞 注：“三青鳥主為 西 王母 取食者，別自棲息于此山也?！薄端囄念惥邸肪砭乓灰f題 漢 班固 《漢武故事》：“七月七日，上（ 漢武帝 ）于承華殿 齋，正中，忽有一青鳥從西方來，集殿前。上問 東方朔 ， 朔 曰：‘此 西 王母 欲來也?！许?， 王母 至，有兩青鳥如烏，俠侍 王母 旁?！焙笏煲浴扒帏B”為信使的代稱。 南朝 陳 伏知道 《為王寬與婦義安主書》：“玉山青鳥，仙使難通。” 唐 李商隱 《無題》詩：“ 蓬山 此去無多路，青鳥殷勤為探看?！?清 黃遵憲 《奉命為美國三富蘭西士果總領(lǐng)事留別日本諸君子》詩之四：“但煩青鳥常通訊，貪住 蓬萊 忘憶家?！?歐陽予倩 《人面桃花》第二場：“聽他言來心煩悶，想不回家萬不能，哪有青鳥傳芳信？”
5.守信說的是什么典故
1.季布“一諾千金”使他免遭禍殃：秦末有個叫季布的人，一向說話算數(shù)，信譽非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。
當(dāng)時甚至流傳著這樣的諺語：“得黃金百斤，不如得季布一諾?！保ㄟ@就是成語“一諾千斤”的由來）后來，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。
結(jié)果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險來保護他，綞使他免遭禍殃。一個人誠實有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。
反過來，如果貪圖一時的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“實惠”。但為了這點實惠他毀了自己的聲譽而聲譽相比于物質(zhì)是重要得多的。
所以，失信于朋友，無異于失去了西瓜撿芝麻，得不償失的。2.晏殊信譽的樹立：北宋詞人晏殊，素以誠實著稱。
在他十四歲時，有人把他作為神童舉薦給皇帝?；实壅僖娏怂?，并要他與一千多名進士同時參加考試。
結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實向真宗報告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質(zhì)，便賜給他“同進士出身”。
晏殊當(dāng)職時，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會。
晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。
大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹慎，正是東宮官合適的人選?！?/p>
晏殊謝恩后說：“我其實也是個喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了?！?/p>
這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽，而宋真宗也更加信任他了。 3.烽火戲諸候的的故事：周幽王有個寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺上點起烽火——烽火是邊關(guān)報警的信號，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時候才能點燃。
結(jié)果諸侯們見到烽火，率領(lǐng)兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招后又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終于開心一笑。
五年后，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰也不愿再上第二次當(dāng)了。結(jié)果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。
4.《郁離子》中記載了一個因失信而喪生的故事：濟陽有個商人過河時船沉了，他抓住一根大麻桿大聲呼救。有個漁夫聞聲而致。
商人急忙喊：“我是濟陽最大的富翁，你若能救我，給你100兩金子”。待被救上岸后，商人卻翻臉不認帳了。
他只給了漁夫10兩金子。漁夫責(zé)怪他不守信，出爾反爾。
富翁說：“你一個打漁的，一生都掙不了幾個錢，突然得十兩金子還不滿足嗎？”淦夫只得怏怏而去。不料想后來那富翁又一次在原地翻船了。
有人欲救，那個曾被他騙過的淦夫說：“他就是那個說話不算數(shù)的人！”于是商人淹死了。商人兩次翻船而遇同一淦夫是偶然的，但商人的不得好報卻是在意料之中的。
因為一個人若不守信，便會失去別人對他的信任。所以，一旦他處于困境，便沒有人再愿意出手相救。
失信于人者，一旦遭難，只有坐以待斃。5. 郭汲不失信于孩子：郭汲在并州任職時，一次下去考察，途經(jīng)美稷縣，當(dāng)?shù)氐暮⒆觽兟動嵑?，自發(fā)地聚集到一起夾道歡迎他。
郭汲不知情，就問：“小朋友，你們這是在干什么呀？”孩子們回答說：“聽說您要來，我們特來歡迎！”郭汲聞言趕忙下馬，一一答謝。在美稷縣辦完事后，孩子們又聞訊趕來送郭汲，并問他什么時候返回。
郭汲立即讓隨從計算返程的日期，告訴了他們。由于事情辦得十分順利，返回美稷縣的日子比預(yù)期早了一天，但為了不失信于孩子們，郭汲下令在縣城外的野亭露宿一晚，等到第二天才入城6.曾參殺豬示誠信：曾參，春秋末期魯國有名的思想家、儒學(xué)家，是孔子門生中七十二賢之一。
他博學(xué)多才，且十分注重修身養(yǎng)性，德行高尚。 有一次，他的妻子要到集市上辦事，年幼的兒子吵著要去。
曾參的妻子不愿帶兒子去，便對他說：“你在家好好玩，等媽媽回來，將家里的豬殺了煮肉給你吃。”兒子聽了，非常高興，不再吵著要去集市了。
這話本是哄兒子說著玩的，過后，曾參的妻子便忘了。不料，曾參卻真的把家里的一頭豬殺了。
妻子從集市上回來后，氣憤地對丈夫說：“我是哄兒子說著玩的，你怎么就真把豬殺了呢？”曾參說：“孩子是不能欺騙的！他不懂事，還沒有辨別能力，接觸到的是父母，所以什么都跟父母學(xué)。你現(xiàn)在哄騙他，等于是在潛移默化地教他學(xué)會欺騙。
再說，你現(xiàn)在欺騙了孩子，孩子以后自然也就不相信你了，你以后還怎么教育孩子？”7.卓公行千里如期：卓恕，字公行，浙江上虞人。他為人篤實講信義，答應(yīng)辦的事就立即去辦；與人約會，縱然遇到暴風(fēng)疾雨、雷電冰雪，也都沒有不如期到達的。
有一次，卓公行從建業(yè)回會稽（今浙江紹興）探家，去向太傅諸葛恪告辭，諸葛恪問道：“你什么時候返回呢？”卓公行回答說：“某日當(dāng)再來親自拜見?！钡搅四翘?，諸葛恪想做東宴請一些賓客，不停地飲酒品菜，以便等候卓公行。
當(dāng)時，赴宴的賓客都以為，從會稽到建業(yè)相去千余里，路途之上又很難說不會遇到風(fēng)波之險，怎么一定能如期到達呢？ 。
6.關(guān)于憲法的故事
案例一：中考前一天，五名社會青年沖進某校初三（3）班教室毆打初三學(xué)生林某，林某情急之中掏出隨身攜帶的水果刀威脅社會青年，其一名社會青年沖過去毆打林某時被劃傷，后經(jīng)搶救無效死亡。公安機關(guān)以林某攜帶管制刀具，對其進行了拘留。其家長承擔(dān)也事賠償責(zé)任。
案例二：某中學(xué)生林某因與同年級同學(xué)鐘某發(fā)生矛盾后斗毆，當(dāng)晚8時許鐘某糾集同學(xué)挾持林某到校外一小巷內(nèi)，將林某打倒在地。后來林某起身掏出水果刀，對其中的王某等人亂刺后逃離現(xiàn)場，王某被刺后經(jīng)送醫(yī)院搶救無效死亡。11月17日，法院以林某犯故意傷害罪，判處林某有期徒刑三年，緩刑四年。
7.古代書信傳遞的典故
典故：鴻雁傳書。
據(jù)《史記》記載，漢武帝時，使臣蘇武被匈奴拘留，并押在北海苦寒地帶多年。后來，漢朝派使者要求匈奴釋放蘇武，匈奴單于謊稱蘇武已死。
這時有人暗地告訴漢使事情的真相，并給他出主意讓他對匈奴說：漢皇在上林苑射下一只大雁，這只雁足上系著蘇武的帛書，證明他確實未死，只是受困。
這樣，匈奴單于再也無法謊稱蘇武已死，只得把他放回漢朝。從此，"鴻雁傳書"的故事便流傳成為千古佳話。而鴻雁，也就成了信差的美稱。
出處：出自漢代司馬遷的《史記》。
蘇武（前140年—前60年），字子卿，漢族，杜陵（今陜西西安）人，代郡太守蘇建之子。西漢大臣。
武帝時為郎。天漢元年（前100年）奉命以中郎將持節(jié)出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投降；后將他遷到北海（今貝加爾湖）邊牧羊，揚言要公羊生子方可釋放他回國。蘇武歷盡艱辛，留居匈奴十九年持節(jié)不屈。
至始元六年（前81年），方獲釋回漢。蘇武去世后，漢宣帝將其列為麒麟閣十一功臣之一，彰顯其節(jié)操。
擴展資料：
相關(guān)典故：
張騫、班超出使西域，也用鴿子來與皇家傳送信息。清乾隆年間，我國廣東佛山地區(qū)每年5、6月份舉行放鴿會，每年都有幾千只參加，賽距約400華里。
當(dāng)時在上海、北京等地，也有類似的賽鴿會。國外利用信鴿傳遞消息的最早文字記載，見于公元前530年，當(dāng)時利用信鴿傳送奧林匹克運動會的成績。
參考資料來源：百度百科-鴻雁傳書
8.寫信最早起源在哪里
在遠古時候，我國使用擊鼓傳遞信息，最早當(dāng)在原始社會末期。
到西周時候，我國已經(jīng)有了比較完整的郵驛制度。
春秋戰(zhàn)國時期，隨著政治、經(jīng)濟和文化的進步，郵驛通信逐漸完備起來。
三國時期，曹魏在郵驛史上最大的建樹是制定《郵驛令》。
隋唐郵傳事業(yè)發(fā)達的標志之一是驛的數(shù)量的增多。
我國元朝時期，郵驛又有了很大發(fā)展。
清代 郵驛制度改革的最大特點是“郵”和“驛”的合并。
清朝中葉以后，隨著近代郵政的建立，古老的郵驛制度就逐漸被淘汰了。
書信是人們以書寫于紙張（或其他的文字記錄體）的文字、圖像為內(nèi)容的一種交流形式。在中國古代，也簡稱為“書”或“尺牘”等等，在例如司馬遷給朋友任安的一封書信被稱為《報任安書》。“尺牘”最早見于西漢典籍，司馬遷的《史記?倉公列傳》云：“緹縈通“尺牘”，父得以后寧。”古時書信稱作尺牘，是因為當(dāng)時書信所用竹簡或絹帛長約一尺，故有此說。 春秋戰(zhàn)國時期的信是寫在竹簡上的為了防止別人偷看就在上面用木板覆蓋起來用繩子扎好那個繩子就叫做“緘”我們現(xiàn)在說“三緘其口”就是封好扎好的意思后來用封泥把信封好再在封泥上蓋章表明這封信沒有被拆開過，封泥上的文字就是現(xiàn)在的文字學(xué)家研究的封泥文字。在中國古代書信有別，書指函札，信指使人。早在文字產(chǎn)生以前，人們就有“書信”來往，是采取結(jié)繩、刻符的方式。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，西安半坡遺址出土的彩陶器上已有刻畫符號。到先秦及秦漢，出現(xiàn)了手書、家書、尺牘（書信在一尺長的木牘上書寫，故日“尺牘”）、手札。但是這種手書、家書，一開始多半用生絹書寫，故稱為“素書”。
在中國古代，人們使用過鯉魚形狀的木盒作“信封”，古詩十九首之一《飲馬長城窟行》里寫道：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼而烹鯉魚，中有尺素書?！币蚨髞頃乓脖环Q為“魚書”，晏殊的一首宋詩寫到：“魚書欲寄何由達，水遠山長處處同。”
《晉書·陸機傳》：“我家絕無書信，汝能齎書取消息不？”《南齊書·魚復(fù)侯子響傳》：“臣累遣書信喚 法亮渡，乞白服相見?！碧仆躐{《古意》詩：“一行書信千行淚，寒到君邊衣到無？”宋陳鵠《耆舊續(xù)聞》卷六：“一日，公廳肅客，有急足聲。喏云：某知州府有書信，今且往某州下書，回途卻請回信?！?
簡稱書信為“信”，那是近代才有的事。在漫長的歷史進程中，由于書寫材料演變等原因，書信又有許多別名、美稱，下面略舉數(shù)端。
尺牘——古時書函長約一尺，故名尺牘，亦稱“尺素”“尺翰”“尺簡”“尺紙”“尺書”，皆泛指書信。
雁足、雁帛、雁書、鸞箋——《漢書》記載蘇武故事，言蘇武被拘匈奴，牧羊于北海，后來漢朝廷要求匈奴放歸蘇武，匈奴謊稱武已死。漢使則謂單于，漢皇在上林苑中，得北宋雁，雁足上系著帛書，說蘇武等在某澤中，單于只得放蘇武歸漢。于是，書信又有了雁足、雁帛、雁書等代名詞。再如，宋時蜀地善制十色彩箋，箋上隱然有花木麟彎圖案，這樣，書信又多了一個別稱：鸞箋。
八行書——舊時豎式信箋，多用紅線劃分八行，書信也別稱八行書。
簡：在沒有發(fā)明造紙術(shù)之前，我國曾用削成狹長的竹片作為書寫材料，人們把這種竹片稱為簡。用于寫信的竹片便稱為竹簡。
牘：古代書寫用的薄而小的木片稱為牘，漢代對簡和牘串起來寫字時，詔書律令寬不超過三尺，一般書信寬不過一尺，所以將書信稱為尺牘。
柬：在古代，柬與簡通用，是信件、名片、帖子之類的統(tǒng)稱，如請柬、賀柬、書柬等。
素：古代稱白絹為素。用白絹（ 或綢 ）寫成的書信稱為尺素，后來“素”成為書信的代稱。
箋：箋原是精美的小竹片，供人們題詩或作畫用。一般信紙也叫箋，后引申為書信的代稱。
函：函原指信的封套。古代寄信用木匣子郵遞，這種匣子叫函。后來就稱信件為函，如函件、來函、公函等。
札：札在古代指書信，公私文書。札原意為古代書寫用的小木簡?，F(xiàn)仍通用“信札”一詞。
鴻雁：古代傳說鴻雁能傳書，這個典故出自《漢書·蘇武傳》：“言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中?！彼?，后來用鴻雁代稱書信。
鯉魚：這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書?！币怎庺~代稱書信有幾種說法，有“雙魚”“雙鯉”“魚書”等。而且古代人還常常把書信結(jié)成鯉魚形狀。
書簡：書簡原指盛書信的郵筒，古代書信寫好后常找一個竹筒或木筒裝好再捎寄。后來書筒也成了書信的代稱。
9.關(guān)于古代書信傳遞的典故有哪些
一、青鳥傳書 1998年10月9日，國家郵政局發(fā)行JP72《第22屆萬國郵政聯(lián)盟大會·1999北京（二）》紀念郵資片1套4枚，其中第三枚“情綠東方”，主圖和郵資圖內(nèi)容一致，均為一只色彩斑斕的飛鳥，背景為驛站和長城，表現(xiàn)了我國古代青鳥傳書的傳說。
據(jù)我國上古奇書《山海經(jīng)》記載，青鳥共有三只，名曰詔蘭、紫燕（還有一只青鳥的名字筆者沒有查閱到），是西王母的隨從與使者，它們能夠飛越千山萬水傳遞信息，將吉祥、幸福、快樂的佳音傳遞給人間。據(jù)說，西王母曾經(jīng)給漢武帝寫過書信，西王母派青鳥前去傳書，而青鳥則一直把西王母的信送到了漢宮承華殿前。
在以后的神話中，青鳥又逐漸演變成為百鳥之王——鳳凰。 南唐中主李璟有詩“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”，唐代李白有詩“愿因三青鳥，更報長相思”，李商隱有詩“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看” ，崔國輔有詩“遙思漢武帝，青鳥幾時過”，借用的均是“青鳥傳書”的典故。
二、魚傳尺素 1990年11月28日，原郵電部發(fā)行了J174M《中華全國集郵聯(lián)合會第三次代表大會》小型張一枚，郵票圖案為姑蘇驛，邊紙圖案為古代銅器上的魚形銘文，這些魚形銘文，用的是“魚傳尺素”的說法來象征郵政通信。 在我國古詩文中，魚被看作傳遞書信的使者，并用“魚素”、“魚書”、“鯉魚”、“雙鯉”等作為書信的代稱。
唐代李商隱在《寄令狐郎中》一詩中寫道：“嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書?！惫艜r候，人們常用絹帛書寫書信，到了唐代，進一步流行用織成界道的絹帛來寫信，由于唐人常用一尺長的絹帛寫信，故書信又被稱為“尺素”（“素”指白色的生絹）。
因捎帶書信時，人們常將尺素結(jié)成雙鯉之形，所以就有了李商隱“雙鯉迢迢一紙書”的說法。顯然，這里的“雙鯉”并非真正的兩條鯉魚，而只是結(jié)成雙鯉之形的尺素罷了。
書信和“魚”的關(guān)系，其實在唐以前早就有了。秦漢時期，有一部樂府詩集叫《飲馬長城窟行》， 主要記載了秦始皇修長城，強征大量男丁服役而造成妻離子散之情，且多為妻子思念丈夫的離情，其中有一首五言寫道：“客從遠方來，遺我雙鯉魚；呼兒烹鯉魚，中有尺素書。
長跪讀素書，書中竟何如？上言長相思，下言加餐飯?！边@首詩中的“雙鯉魚”，也不是真的指兩條鯉魚，而是指用兩塊板拼起來的一條木刻鯉魚。
在東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)之前，沒有現(xiàn)在的信封，寫有書信的竹簡、木牘或尺素是夾在兩塊木板里的，而這兩塊木板被刻成了鯉魚的形狀，便成了詩中的“雙鯉魚”了。兩塊鯉魚形木板合在一起，用繩子在木板上的三道線槽內(nèi)捆繞三圈，再穿過一個方孔縛住，在打結(jié)的地方用極細的粘土封好，然后在粘土上蓋上璽印，就成了“封泥”，這樣可以防止在送信途中信件被私拆。
至于詩中所用的“烹”字，也不是去真正去“烹飪”，而只是一個風(fēng)趣的用字罷了。 三、烽火傳軍情 1994年11月7日，原郵電部發(fā)行《中華全國集郵聯(lián)合會第四次代表大會》小型張一枚，郵票圖案為新疆庫車縣克孜爾尕哈的漢代烽火臺遺址，邊紙上的文字為1974年在甘肅居延地區(qū)破城子烽塞遺址出土的東漢初年《塞上烽火品約》木簡上的部分內(nèi)容，再現(xiàn)了距今2000多年前我國西北邊陲“謹侯望，通烽火”的歷史遺跡。
“烽火”是我國古代用以傳遞邊疆軍事情報的一種通信方法，始于商周，延至明清，相習(xí)幾千年之久，其中尤以漢代的烽火組織規(guī)模為大。在邊防軍事要塞或交通要沖的高處，每隔一定距離建筑一高臺，俗稱烽火臺，亦稱烽燧、墩堠、煙墩等。
高臺上有駐軍守候，發(fā)現(xiàn)敵人入侵，白天燃燒柴草以“燔煙”報警，夜間燃燒薪柴以“舉烽”（火光）報警。一臺燃起烽煙，鄰臺見之也相繼舉火，逐臺傳遞，須臾千里，以達到報告敵情、調(diào)兵遣將、求得援兵、克敵制勝的目的。
在我國歷史上，還有一個為了討得美人歡心而隨意點燃烽火，最終導(dǎo)致亡國的“烽火戲諸侯”的故事。 周滅商后建都鎬京，歷史上稱作西周。
初期，周王為鞏固國家政權(quán)，先后把自己的兄弟、親戚、功臣分封到各地作諸侯，建立諸侯國，還建立了一整套制度，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有了一定的發(fā)展。 四、黃耳傳書 信鴿傳書，大家都比較熟悉，因為現(xiàn)在還有信鴿協(xié)會，并常常舉辦長距離的信鴿飛行比賽。
信鴿在長途飛行中不會迷路，源于它所特有的一種功能，即可以通過感受磁力與緯度來辨別方向。 信鴿傳書確切的開始時間，現(xiàn)在還沒有一個明確的說法，但早在唐代，信鴿傳書就已經(jīng)很普遍了。
五代王仁?！堕_元天寶遺事》一書中有“傳書鴿”的記載：“張九齡少年時，家養(yǎng)群鴿。每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所教之處，飛往投之。
九齡目為飛奴，時人無不愛訝。”張九齡是唐朝政治家和詩人，他不但用信鴿來傳遞書信，還給信鴿起了一個美麗的名字——“飛奴”。
此后的宋、元、明、清諸朝，信鴿傳書一直在人們的通信生活中發(fā)揮著重要作用。 在我國的歷史記載上，信鴿主要被用于軍事通信的目的。
譬如在公元1128年，南宋大將張浚視察部下曲端的軍隊。張浚來到軍營后，竟見空蕩蕩的沒有人影，他非常驚奇，要曲端把他的部隊召集到眼前。
曲端聞言，立即把自己統(tǒng)帥的五。
10.古代書信傳遞的典故
古代書信傳遞的典故，多中選優(yōu)，擇優(yōu)如下： 一、烽火傳軍情 1994年11月7日，原郵電部發(fā)行《中華全國集郵聯(lián)合會第四次代表大會》小型張一枚，郵票圖案為新疆庫車縣克孜爾尕哈的漢代烽火臺遺址，邊紙上的文字為1974年在甘肅居延地區(qū)破城子烽塞遺址出土的東漢初年《塞上烽火品約》木簡上的部分內(nèi)容，再現(xiàn)了距今2000多年前我國西北邊陲“謹侯望，通烽火”的歷史遺跡。
“烽火”是我國古代用以傳遞邊疆軍事情報的一種通信方法，始于商周，延至明清，相習(xí)幾千年之久，其中尤以漢代的烽火組織規(guī)模為大。在邊防軍事要塞或交通要沖的高處，每隔一定距離建筑一高臺，俗稱烽火臺，亦稱烽燧、墩堠、煙墩等。
高臺上有駐軍守候，發(fā)現(xiàn)敵人入侵，白天燃燒柴草以“燔煙”報警，夜間燃燒薪柴以“舉烽”（火光）報警。一臺燃起烽煙，鄰臺見之也相繼舉火，逐臺傳遞，須臾千里，以達到報告敵情、調(diào)兵遣將、求得援兵、克敵制勝的目的。
在我國歷史上，還有一個為了討得美人歡心而隨意點燃烽火，最終導(dǎo)致亡國的“烽火戲諸侯”的故事。 周滅商后建都鎬京，歷史上稱作西周。
初期，周王為鞏固國家政權(quán)，先后把自己的兄弟、親戚、功臣分封到各地作諸侯，建立諸侯國，還建立了一整套制度，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有了一定的發(fā)展。 二、魚傳尺素 1990年11月28日，原郵電部發(fā)行了J174M《中華全國集郵聯(lián)合會第三次代表大會》小型張一枚，郵票圖案為姑蘇驛，邊紙圖案為古代銅器上的魚形銘文，這些魚形銘文，用的是“魚傳尺素”的說法來象征郵政通信。
在我國古詩文中，魚被看作傳遞書信的使者，并用“魚素”、“魚書”、“鯉魚”、“雙鯉”等作為書信的代稱。唐代李商隱在《寄令狐郎中》一詩中寫道：“嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書?！?/p>
古時候，人們常用絹帛書寫書信，到了唐代，進一步流行用織成界道的絹帛來寫信，由于唐人常用一尺長的絹帛寫信，故書信又被稱為“尺素”（“素”指白色的生絹）。因捎帶書信時，人們常將尺素結(jié)成雙鯉之形，所以就有了李商隱“雙鯉迢迢一紙書”的說法。
顯然，這里的“雙鯉”并非真正的兩條鯉魚，而只是結(jié)成雙鯉之形的尺素罷了。 書信和“魚”的關(guān)系，其實在唐以前早就有了。
秦漢時期，有一部樂府詩集叫《飲馬長城窟行》， 主要記載了秦始皇修長城，強征大量男丁服役而造成妻離子散之情，且多為妻子思念丈夫的離情，其中有一首五言寫道：“客從遠方來，遺我雙鯉魚；呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言長相思，下言加餐飯?！?/p>
這首詩中的“雙鯉魚”，也不是真的指兩條鯉魚，而是指用兩塊板拼起來的一條木刻鯉魚。在東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)之前，沒有現(xiàn)在的信封，寫有書信的竹簡、木牘或尺素是夾在兩塊木板里的，而這兩塊木板被刻成了鯉魚的形狀，便成了詩中的“雙鯉魚”了。
兩塊鯉魚形木板合在一起，用繩子在木板上的三道線槽內(nèi)捆繞三圈，再穿過一個方孔縛住，在打結(jié)的地方用極細的粘土封好，然后在粘土上蓋上璽印，就成了“封泥”，這樣可以防止在送信途中信件被私拆。至于詩中所用的“烹”字，也不是去真正去“烹飪”，而只是一個風(fēng)趣的用字罷了。
三、青鳥傳書 1998年10月9日，國家郵政局發(fā)行JP72《第22屆萬國郵政聯(lián)盟大會·1999北京（二）》紀念郵資片1套4枚，其中第三枚“情綠東方”，主圖和郵資圖內(nèi)容一致，均為一只色彩斑斕的飛鳥，背景為驛站和長城，表現(xiàn)了我國古代青鳥傳書的傳說。 據(jù)我國上古奇書《山海經(jīng)》記載，青鳥共有三只，名曰詔蘭、紫燕（還有一只青鳥的名字筆者沒有查閱到），是西王母的隨從與使者，它們能夠飛越千山萬水傳遞信息，將吉祥、幸福、快樂的佳音傳遞給人間。
據(jù)說，西王母曾經(jīng)給漢武帝寫過書信，西王母派青鳥前去傳書，而青鳥則一直把西王母的信送到了漢宮承華殿前。在以后的神話中，青鳥又逐漸演變成為百鳥之王——鳳凰。
南唐中主李璟有詩“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”，唐代李白有詩“愿因三青鳥，更報長相思”，李商隱有詩“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看” ，崔國輔有詩“遙思漢武帝，青鳥幾時過”，借用的均是“青鳥傳書”的典故。 四、黃耳傳書 信鴿傳書，大家都比較熟悉，因為現(xiàn)在還有信鴿協(xié)會，并常常舉辦長距離的信鴿飛行比賽。
信鴿在長途飛行中不會迷路，源于它所特有的一種功能，即可以通過感受磁力與緯度來辨別方向。 信鴿傳書確切的開始時間，現(xiàn)在還沒有一個明確的說法，但早在唐代，信鴿傳書就已經(jīng)很普遍了。
五代王仁?！堕_元天寶遺事》一書中有“傳書鴿”的記載：“張九齡少年時，家養(yǎng)群鴿。每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所教之處，飛往投之。
九齡目為飛奴，時人無不愛訝。”張九齡是唐朝政治家和詩人，他不但用信鴿來傳遞書信，還給信鴿起了一個美麗的名字——“飛奴”。
此后的宋、元、明、清諸朝，信鴿傳書一直在人們的通信生活中發(fā)揮著重要作用。 在我國的歷史記載上，信鴿主要被用于軍事通信的目的。
譬如在公元1128年，南宋大將張浚視察部下曲端的軍隊。張浚來到軍營后，竟見空蕩蕩的沒有人影，他非常驚奇，要曲端把他的部。
