博山的昃姓是明亡后山東青州府的明王后代改姓而來，歷史不過300多年
昃（ 音谽） 在山東淄博市的博山城區(qū)西部， 有一個昃
家莊， 從這里繁衍出來的若干家昃氏子孫， 大都生活在博山
一帶. 昃姓為此地獨有. 相傳昃氏乃明朝朱皇室的后裔. 明
亡時， 皇族子弟四處逃命， 隱姓埋名. 有一支逃到萊蕪一個
叫E莊 的地方， 正值太陽E西 之時， 遂觸景生情， 痛感大明
王朝滅亡之苦， 即以《千字文》中" 日月盈昃" 一句， 改朱
姓為" 昃" . 據(jù)《說文解字》， " 昃， 日在西方， 時側(cè)也" ， 就
是太陽西下之意. 改為昃姓， 既寄托了對明王朝的哀思， 又
可逃過清兵的追殺.
歷史上有以下幾位名為陳紀(jì)的人： 陳紀(jì) （東漢），東漢名士陳寔之子，曹魏重臣陳群之父。
在東漢官至大鴻臚。 陳紀(jì) （袁術(shù)），東漢末年，割據(jù)軍閥袁術(shù)的部下。
陳紀(jì) （永樂四年進(jìn)士），明朝永樂四年進(jìn)士、政治人物。 陳紀(jì) （永樂十六年進(jìn)士），明朝永樂十六年進(jìn)士、政治人物。
最出名的是東漢的陳紀(jì)！ 故事很多《后漢書·陳寔傳》 《三國志·陳群傳》 ^ 《后漢書·趙典傳》李賢注：四府即太尉府、司徒府、司空府及大將軍府。 ^ 《世說新語·方正篇》 ^ 《世說新語·夙惠篇》 都有記載 陳紀(jì)因受東漢末年的黨錮之禍影響而不能任官，于是在家發(fā)憤著書，寫成《陳子》一書。
中平元年（184年），因黃巾之亂爆發(fā)，漢靈帝大赦黨人，陳紀(jì)亦獲四府辟命，但陳紀(jì)都沒有應(yīng)命。 中平六年（189年），董卓領(lǐng)兵入洛陽并掌權(quán)，任命陳紀(jì)為五官中郎將，陳紀(jì)逼不得已應(yīng)命入京，后遷侍中。
初平元年（190年），陳紀(jì)將出任平原相，見董卓時，董卓正考慮遷都長安，于是問陳紀(jì)：“三輔地區(qū)地勢平坦，四面險固易守，而且土地肥沃，有‘陸海’的稱號。今天關(guān)東諸將起兵討伐，恐怕洛陽不能繼續(xù)守著。
而長安仍有宮殿，所以我就打算西遷長安，你覺得怎樣？”陳紀(jì)則反對，說：“天下有道，四方外族都會守護(hù)朝廷。應(yīng)該推行德政，令反對者歸附信服。
讓天子遷都，則是下等計謀。我認(rèn)為你應(yīng)該將朝中的事交給朝中官員，自己專心對外。
若有人違命，則以武力威嚇。現(xiàn)在關(guān)東諸將起兵，人民已苦不堪言，若果你放下朝政，領(lǐng)兵抵抗，百姓或許還可得以保全。
但若遷都自求自保，那將會是極度危險呀。”董卓聽后十分不滿，但因敬仰陳紀(jì)名氣而沒有再說什么。
當(dāng)時又有議論讓陳紀(jì)升任司徒，陳紀(jì)見朝中禍亂正行，不再整理行裝，立刻起行到平原國上任。及后先得追拜太仆和征任為尚書令。
建安元年（196年），漢獻(xiàn)帝任命袁紹為太尉，袁紹恥于任大將軍的曹操之下，故意將職位讓給陳紀(jì)，但陳紀(jì)不受，改拜大鴻臚。陳紀(jì)七十一歲時在任內(nèi)逝世。
史載陳紀(jì)“兄弟孝養(yǎng)，閨門雍和，后進(jìn)之士皆推慕其風(fēng)。” 陳紀(jì)亦盡孝，父親陳寔死后，每當(dāng)父喪之哀涌上心頭都會吐血昏迷。
喪期過后，仍因父親而消瘦，幾乎死去。豫州刺史嘉許甚德行，表上尚書，圖象百城，用以興作風(fēng)俗。
陳紀(jì)年幼時已有才智，七歲時父親陳寔相約友人在一天中午出行，但當(dāng)日中午過后友人亦未至，陳寔于是離去。友人在陳寔離去后才到，問門前玩耍的陳紀(jì)：“你的父親在嗎？”陳紀(jì)說：“他等待了你很久仍沒見你前來，已經(jīng)走了。”
友人因而大怒：“不是人啊！與人相約出行，卻棄我而去。”陳紀(jì)則說：“你與家父相約中午。
過中午仍未到，就是無信；對著兒子罵他父親，則是無禮。”友人感到慚愧，下想拖陳紀(jì)的手。
陳紀(jì)則進(jìn)門不理他。 陳紀(jì)亦有強(qiáng)記憶力，一次有賓客到家里留宿，陳寔于是命陳紀(jì)和陳諶煮飯。
客人與陳寔談話，二人煮飯都沒有留下看，反倒都跑去偷聽。因二人都忘了置箅載著飯，令飯都直接在鍋上煮。
及后陳寔問：“為何飯沒有煮好？”二人于是跪著說：“你們在談話，我們都在偷聽，忘了用箅載著飯，現(xiàn)在飯都成粥了。”陳寔再說：“那你們有否學(xué)到東西？”二人答：“好像都記著了。”
更搶著復(fù)術(shù)，都沒有錯漏。陳寔于是說：“這樣，吃粥就可以了，不用吃飯了。”
有關(guān)中元節(jié)的傳說很多，道教最主要的為修行記說中"七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫。
"閻羅王於每年農(nóng)歷七月初一，打開鬼門關(guān)，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。七月的最后一天，重關(guān)鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。
佛教盂蘭盆節(jié)起源于"目蓮救母"的故事，出自《大藏經(jīng)》（由印度傳入的佛理）。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時的貪念業(yè)報，死后墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。
目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。
佛陀說："七月十五日是結(jié)夏安居修行的最后一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。
"這便是臺灣普渡拜"好兄弟"的由來。[。
項羽和劉邦原來約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。
后來劉邦聽從張良和陳平的規(guī)勸，覺得應(yīng)該趁項羽衰弱的時候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會合兵力追擊正在向東開往彭城（即今江蘇徐州）的項羽部隊。終于布置了幾層兵力，把項羽緊緊圍在垓下（在今安徽靈璧縣東南）。
這時，項羽手下的兵士已經(jīng)很少，糧食又沒有了。夜里聽見四面圍住他的軍隊都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地說：“劉邦已經(jīng)得到了楚地了嗎？為什么他的部隊里面楚人這么多呢？”說著，心里已喪失了斗志，便從床上爬起來，在營帳里面喝酒；并和他最寵愛的妃子虞姬一同唱歌。
唱完，直掉眼淚，在旁的人也非常難過，都覺得抬不起頭來。一會，項羽騎上馬，帶了僅剩的八百名騎兵，從南突圍逃走。
邊逃邊打，到烏江畔自刎而死。因為這個故事里面有項羽聽見四周唱起楚歌，感覺吃驚，接看又失敗自殺的情節(jié)，所以以后的人就用“四面楚歌”這句話，形容人們遭受各方面攻擊或逼迫的人事環(huán)境，而致陷于孤立窘迫的境地。
肇慶位于廣東中西部，有嶺南故都之譽。當(dāng)?shù)氐墓羰钦貞c地道的特產(chǎn)。
肇慶人制裹蒸始于秦代，秦始皇當(dāng)政時，苛捐特重，勞役繁多，農(nóng)民悲苦難言。 當(dāng)時農(nóng)民為方便田間勞作，便用葉來裹米煮熟后可隨身攜帶以作干糧，就是最早的裹蒸。另一種說法是，秦漢征統(tǒng)嶺南時期，為駐軍而設(shè)的隨身攜帶可隨時食用的保鮮熟食。
至漢代，肇慶的城鄉(xiāng)居民已有在春節(jié)、端午節(jié)包裹蒸和粽子的習(xí)俗，一直沿襲至今。如今，肇慶裹蒸已經(jīng)成為講白話地方家喻戶曉的傳統(tǒng)產(chǎn)品，作為春節(jié)探親拜年的必備禮品，寓意著豐衣足食和來年好運。由此可見，裹蒸與粽子不同，它并不是用來記念屈原的，而是人們希望生活蒸蒸日上的吉祥食物。
據(jù)說包拯在古端州（今肇慶）因政績突出被調(diào)往京城，赴任之際，端州百姓用家中的糯米、綠豆，加上豬肉，制作成一種形狀像鐵拳的食物，讓包拯帶著路上吃。因此，肇慶裹蒸，更像包公鐵拳的形狀。
管子即是管仲，其典故仍有借鑒意義，歷史有時重在不斷重演，只是道具更換了而矣。
歷史典故之一： 買鹿制楚 管仲用計消滅了敵國
楚國強(qiáng)大，是齊國的勁敵。管仲就讓齊王養(yǎng)鹿，從楚國大量高價收購楚鹿，同時低價在楚國傾銷糧食。在齊國的價格哄抬下，鹿價飆升，楚人紛紛進(jìn)山獵鹿，捉一只鹿相當(dāng)于種幾畝地的收入，于是楚國農(nóng)民棄田捉鹿。看著時機(jī)成熟，管仲忽然禁止糧食出口，同時禁止養(yǎng)鹿，己有的鹿大量出口低價轉(zhuǎn)賣。這樣一來，鹿價大跌無人再要，糧價卻飆升，楚國人無錢買糧，紛紛逃亡。齊王出兵攻擊楚國，挨饑受餓的楚兵臨陣脫逃，楚王只好認(rèn)輸講和了。這次戰(zhàn)爭，奠定了齊國的霸主之位。
歷史典故之二： 買縞滅魯 管仲用計消滅了敵國
齊魯是鄰國，本來封地差不多大，一個是周公的子孫，一個是姜子牙的后代。魯國就成為管仲的第一個戰(zhàn)勝目標(biāo)。魯國的紡織技術(shù)發(fā)達(dá)，織出的縞又薄又細(xì)，天下聞名。管仲就讓齊王穿魯縞做的衣服，同時鼓勵齊國人都穿魯縞，同時鼓勵商人大量進(jìn)口魯縞。這樣魯國人看織縞有利可圖，慢慢發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)，田地種桑養(yǎng)蠶，大量的農(nóng)人從事魯縞的生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就荒廢起來。管仲看著時機(jī)成熟，讓齊王一聲令下，齊國人禁止穿魯縞。這樣一來，魯國經(jīng)濟(jì)大壞，出口拉動型經(jīng)濟(jì)一落千丈，糧價大漲，魯國迫于經(jīng)濟(jì)崩潰，不戰(zhàn)而屈于齊國。
歷史典故之三： 買房滅？ 管仲用計消滅了敵國
大鵬展翅恨天低，出自明代翰林學(xué)士解縉與他人對對聯(lián)時，解縉對的下聯(lián)。
典故如下：
小子無才嫌地狹， 大鵬展翅恨天低。
一位告老還鄉(xiāng)的李尚書不信解縉高才，于是在家設(shè)晚宴邀幾位權(quán)臣顯貴和詩作對，并派人叫解縉前來應(yīng)對，欲當(dāng)眾奚落解縉。解縉來到李府，只見大門緊閉。仆人說：主人吩咐要你從小門進(jìn)入，他站在大門口硬是不走小門。李尚書聞情大聲喊道：“小子無才嫌地狹”；解縉立答：“大鵬展翅恨天低。”尚書聽了大吃一驚：呵，這小子口氣倒不小，忙命人打開中門相迎。
解縉簡介：
解縉（1369年-1415年），字大紳，一字縉紳，號春雨、喜易，明朝時吉水（今江西吉水）人，洪武二十一年（1388年）中進(jìn)士，官至內(nèi)閣首輔、右春坊大學(xué)士，參預(yù)機(jī)要事務(wù)。解縉因為才學(xué)高而好直言被忌憚，屢遭貶黜，最終以“無人臣禮”下獄，永樂十三年（1415年）冬被埋入雪堆凍死，卒年四十七，成化元年（1465年）贈朝議大夫，謚文毅。
解縉自幼穎悟絕人，他寫的文章雅勁奇古，詩豪宕豐贍，書法小楷精絕，行、草皆佳，尤其擅長狂草，與徐渭、楊慎一起被稱為明朝三大才子，著有《解學(xué)士集》、《天潢玉牒》等；總裁《太祖實錄》、《古今列女傳》；主持編纂《永樂大典》；墨跡有《自書詩卷》、《書唐人詩》、《宋趙恒殿試佚事》等。
狼居胥山第一次登上歷史的舞臺是在西漢元狩四年（公元前119年） 。是年，漢武帝對匈奴發(fā)動了具有決定性意義的攻擊。而此前，匈奴仰仗自己的鐵騎之雄鳴鏑之利屢屢犯邊、劫掠中土。
漢武帝命衛(wèi)青、霍去病率幾十萬雄兵，分兩路橫渡大漠追殲匈奴。霍去病率兵突入匈奴腹地2000余里，與匈奴左賢王遭遇，霍去病斬首七萬余，而后乘勝揮軍北進(jìn)，直到大漠深處的狼居胥山。到此山下，強(qiáng)敵遠(yuǎn)遁，放眼四顧，悲風(fēng)揚沙。霍去病命人堆土增山，然后他登臨山頂，南面中原設(shè)壇祭