《禽經(jīng)。杜鵑》“蜀右曰杜宇”晉張華注引注漢李膺《蜀志》曰:望帝稱王于蜀,得荊州人鱉靈,便立以為相。后數(shù)歲,望帝以其功高,禪位于鱉靈,號曰開明氏。望帝修道,處西山而隱,化為杜鵑鳥,或云華為杜宇鳥,亦曰子規(guī)鳥,至春則啼,聞?wù)咂鄲拧?/p>
很早很早以前,位于四川的蜀國有個國王,叫做望帝。望帝是個人人愛戴的好皇帝。他愛百姓也愛生產(chǎn),經(jīng)常帶領(lǐng)四川人開墾荒地,種植五谷。辛苦了許多年,把蜀國建成為豐衣足食、錦繡一般的天府之國。
有一年,在湖北的荊州地方,有一個井里的大鱉成了精靈,幻成了人形??墒?,他剛從井里來到人間便不知何故死了。奇怪的是,那死尸在哪里,哪里的河水就會向西流。于是,鱉精的尸體就隨著西流水,從荊水沿著長江直往上浮,浮過了三峽,浮過了巴瀘,最后到了岷江。當(dāng)鱉精浮到岷山山下的時候,他突然活了過來,他便跑去朝拜望帝,自稱叫做“鱉靈”。說來也巧,鱉靈正碰見望帝愁眉不展,嗟呼長嘆,便忙問為什么如此惆悵。望帝見到鱉靈,非常喜歡他的聰明和誠懇,便告訴了他緣故。
原來,有一大群被蜀人燒山開荒趕走的龍蛇鬼怪,不愿離開天府之國的寶地,更不情愿看到蜀人把自己的家園建成樂園,他們便使了妖術(shù),把現(xiàn)在川西原來一帶的大石,都運到夔峽、巫峽一帶的山谷里,堆成崇山峻嶺,砌成龍穴鬼窩,天天在那里興風(fēng)作浪,將萬流歸海的大水擋住了。結(jié)果,水流越來越大,水位越來越高,將老百姓的房屋、作物甚至生命,埋葬在無情的洪水里面。大片大片的梯田和平地,人們生活的地方,變成了又黑暗又污穢的海底。這種百姓遭殃受罪的情景已經(jīng)很長時間了,可是誰也沒有辦法,望帝因而茶不思、飯不香,心中難受。
鱉靈聽后,便對望帝說:“我有治水的本領(lǐng),我也不怕什么龍蛇鬼怪,憑著我們的才智一定能戰(zhàn)勝邪惡?!蓖鄞笙策^望,便拜他做了丞相,令他去巫山除鬼怪,開河放水救民。
鱉靈領(lǐng)了圣旨,帶了許多有本領(lǐng)的兵馬和工匠,順流來到巫山所在,和龍蛇斗了六天六夜,才把那些兇惡頑劣的龍蛇捉住,關(guān)在了滟澦堆下的上牢關(guān)里。接著,他又帶領(lǐng)人們和鬼怪拼斗了九天九夜,才把那些邪惡狡猾的鬼怪捉住,關(guān)在了巫山峽的鬼門關(guān)里。然后,鱉靈著手把巫山一帶的亂石高山,鑿成了夔峽、巫峽、西陵陜等彎曲峽谷,終于將匯積在蜀國的滔天洪水,順著七百里長的河道,引向東海去了。蜀國又成了人民康樂、物產(chǎn)豐饒的天府之國。
望帝是個愛才的國王,他見鱉靈為人民立了如此大的功勞,才能又高于自己,便選了一個好日子,舉行了隆重的儀式,將王位讓給了鱉靈,他自己隱居到西山去了。
鱉靈做了國王,便是“從帝”。他領(lǐng)導(dǎo)蜀人興修水利,開墾田地,做了許多利國利民的大好事,百姓過著快樂的生活,望帝也在西山過著清心寡欲的日子。
可是,后來情況慢慢起了變化。叢帝有點居功自傲,變得獨斷專行,不大傾聽臣民的意見,不大體恤老百姓的生活了。人們?yōu)榇顺钇饋砝病?
消息傳到西山,望帝老王非常著急,常常食不好寢不安,半夜三更還在房里踱來踱去,想著勸導(dǎo)叢帝的辦法。最后,他還是決定親自走一趟,進(jìn)宮去勸導(dǎo)叢帝。于是,第二天早晨,他便從西山動身進(jìn)城去訪叢帝。
這個消息很快就被老百姓知道了,大家都誠心誠意地期望叢帝能悔過反省,便一大群一大群地跟在望帝老王的后面,進(jìn)宮請愿,結(jié)果,便連成了很長很長的一支隊伍。
這一來,反而把事情弄僵了。叢帝遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見這種氣勢,心里起了疑惑,認(rèn)為是老王要向他收回王位,帶著老百姓來推翻他的。叢帝心中慌了,便急忙下令緊閉城門,不得讓老王和那些老百姓進(jìn)城望帝老王無法進(jìn)城,他靠著城門痛哭了一陣,也只好無奈地回西山了??墒牵劾贤跤X得自己有責(zé)任去幫助叢帝清醒過來,治理好天下,他一定要想辦法進(jìn)城去。他又想呀想呀,終于想到只有變成一只會飛的鳥兒,才能飛進(jìn)城門,飛進(jìn)宮中,飛到高樹枝頭,把愛民安天下的道理親自告訴叢帝。于是,他便化為一只會飛會叫的杜鵑鳥了。
那杜鵑撲打著雙翅飛呀飛,從西山飛進(jìn)了城里,又飛進(jìn)了高高宮墻的里面,飛到了皇帝御花園的楠木樹上,高聲叫著:“民貴呀!民貴呀!”
那叢帝原來也是個清明的皇帝,也是個受到四川百姓當(dāng)成神仙祭祀的國王。他聽了杜鵑的勸告,明白了老王的善意,知道多疑了,心中很是愧疚,以后,便更加體恤民情,成為一個名副其實的好皇帝。
可是,望帝已經(jīng)變成了杜鵑鳥,他無法再變回原形了,而且,他也下定決心要勸誡以后的君王要愛民。于是,他化為的杜鵑鳥總是晝夜不停地對千百年來的帝王叫道:“民貴呀!民貴呀!”但是,以后的帝王沒有幾個聽他的話,所以,他苦苦地叫,叫出了血,把嘴巴染紅了,還是不甘心,仍然在苦口婆心地叫著“民貴”!
后代的人都為杜鵑的這種努力不息的精神所感動,所以,世世代代的四川人,都很鄭重地傳下了“不打杜鵑”的規(guī)矩,以示敬意。
《史記·卷九十二》:“臣聞智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得?!?/p>
有一天,晏子正在吃飯,齊景公派使者來找他。晏子把使者讓到屋里一起吃飯。結(jié)果吃光了所有的飯菜,使者沒吃飽,晏子也沒吃飽。使者回去后,把這事報告了景公,景公感嘆地說:"唉呀!沒想到晏子家的生活這么窮啊。我不知道這種情況,是我的過錯啊!"于是,馬上派人給晏子送去許多金錢,同時又特別給了晏子往后可以多收一些稅和租子的權(quán)利,好讓他用這些收入養(yǎng)活賓客。
使者到了晏子家,說明了來意,晏子堅決不要這些財物和權(quán)利。使者只好回去向景公匯報,景公再次讓使者送去。就這樣,使者來來回回跑了多次,晏子還是不接受。
最后,晏子親自到景公那里,恭敬地辭謝說:"我的家里生活并不困難。用國君賜給我的俸祿,足可以使我的親戚朋友吃飽穿暖,甚至還有剩余去賑濟(jì)百姓。可見,國君給我的賞賜已經(jīng)足夠多了,我一點也不窮。我聽說,如果從國君那里獲取許多財物,然后把它施舍給民眾,這種做法是做臣下的代替國君去征服民心,忠臣是不這樣做的。如果從國君那里獲取許多財物,卻又舍不得把它分給百姓,這種做法是把財物藏在箱柜里的行為,有仁德的人是不這樣做的。從國君那里獲得多余的財物,從而得罪有見識的人們。自己死后,多余的財物還不是成了別人的東西?這種行為不過是給別人做倉庫保管員罷了,聰明的人是不這樣干的。八百縷絲線織的布,一碗飯,就足能使一個人吃飽穿暖了,能夠吃飽穿暖,就是最大的滿足了!"
景公聽完后,仍然不解地問晏子說:"當(dāng)年我們的先君齊桓公,把登記入冊的五百社的人口和土地封賜給管仲,管仲沒有推辭,全都接受了?,F(xiàn)在,我給你這么一點財物,你卻推辭不肯接受,這是為什么呢?"晏子回答說:"我聽說,圣明的人考慮問題非常細(xì)致周密,但是也難免不犯一點過失;愚蠢的人如果能把問題多考慮一下,也不見得沒有一點可取之處。我想當(dāng)年管仲也許會有他考慮不到的過失,而我的考慮或許會有一點可取之處吧!"
百里奚,亦稱百里子或百里,宇里,名奚。春秋時楚國宛(今河南南陽)人。生卒年不詳,秦穆公時賢臣,著名的政治家。
百里奚早年貧窮困乏,流落不仕,在被晉國俘虜前,曾游歷齊、周、虞、虢等國,這使得他對于各國的民俗風(fēng)情、地理形勢、山川險阻知之甚悉,為他后來給秦穆公籌劃東進(jìn)準(zhǔn)備了必要條件。百里奚早年顛沛流離的生活和坎坷的經(jīng)歷,使他嘗盡了艱苦生活的滋味,也親眼目睹了下層人民的悲慘處境,對他后來任秦國大夫時,為官清正,樹立以民為貴的思想都有著積極的影響。
百里奚輾轉(zhuǎn)到虞國任大夫。秦穆公五年(前655年)晉國借道于虞以伐虢國,大夫?qū)m之奇以“辱亡齒寒”勸諫虞君,虞君因曾經(jīng)接受晉獻(xiàn)公的寶玉“垂棘之璧”與名馬“屈產(chǎn)之乘”而答應(yīng)了晉國。百里奚深知虞君昏庸無能,很難納諫,便緘默不語。結(jié)果晉在滅虢之后,返回時就滅了虞國,虞君及百里奚被俘。后來,晉獻(xiàn)公把女兒嫁給秦穆公,百里奚被當(dāng)作陪嫁小臣送到了秦國。他以此為恥,便從秦國逃到宛(今河南南陽),被楚國邊境的人抓獲。秦穆公聽說百里奚賢智,想用高價贖回他,又怕楚人不許,就派人對楚國人說:“吾媵臣百里奚在焉,請以五羖羊皮贖之?!背送鈱倮镛山贿€秦國。百里奚回到秦國,秦穆公親自為他打開囚鎖,向他詢問國家大事。百里奚推辭說,他是亡國之臣,不值得詢問。秦穆公說:“虞君不用子,故亡,非子罪也?!鼻啬鹿c百里奚談?wù)搰聰?shù)日,秦穆公十分賞識他,授以國政,號稱:“五羖大夫”。這時他已是70多歲的高齡。
百里奚相秦期間,內(nèi)修國政,教化天下,恩澤施于民眾。作為諸侯國的大臣,百里奚勞作不乘車馬,暑熱不張傘蓋,在都城里行走不用車馬隨從,不用甲兵護(hù)衛(wèi)。這種平易樸素的品行,不僅為百官樹立了榜樣,也以實際行為感動了百姓。在當(dāng)時這確是難能可貴,贏得了時人的贊許和尊敬。到他死后,“秦國男女流涕,童子不歌謠,春者不相許?!?/p>
在用人方面,百里奚舉薦有才德的賢士。他早年周游各地,曾結(jié)識賢人蹇叔,得到過蹇叔的助益。此時蹇叔受到他的推薦,被秦穆公認(rèn)為上大夫,共議國事,為秦國的富強與成就霸業(yè),起了很大的作用。
在外交上,百里奚施德于諸侯,樹立秦國的威信,為秦穆公稱霸奠定了基礎(chǔ)。秦穆公十三年(前647年)晉國發(fā)生饑荒,請求秦國接濟(jì)糧食,秦穆公詢問群臣該怎么辦,有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)借機伐晉。百里奚不同意說“天災(zāi)流行,國家代有。救災(zāi)、恤鄰、道也?!弊詈?,秦穆公采納了百里奚的意見,運糧食給晉國。秦國糧船從雍都到絳(今山西翼城東南)絡(luò)繹不絕。這就是歷史上著名的“泛舟之役”。晉國的百姓吃到了救命糧,無不感激秦國的恩德。
秦穆公三十三年(前627年),秦穆公乘晉文公去世的機會,企圖插足中原。百里奚和蹇叔勸諫,秦穆公不聽,派百里奚的兒子孟明視、蹇叔的兒子西乞術(shù)和白乙丙帶兵偷襲鄭國。結(jié)果被晉軍截?fù)?,秦師全軍覆沒,三員秦將被俘。后來三將被放回,秦穆公對他們說:“孤以不用百里奚、蹇叔言以辱三子,三子何罪乎?”追思百里奚等人的諫言,不勝懊悔。
百里奚任秦穆公相國,政事無不參預(yù)。他為相期間,秦國建樹國威的幾件大事,秦人俱歸功于他,口碑載道,傳頌不絕,至戰(zhàn)國秦孝公時,尚有人在相國商秧前稱頌百里奚,說“五羖大夫之相秦”,六七年間,為三大功績:第一,“三置晉國之君”,晉惠公夷吾即位是借助秦國之力;后與秦反目被擒,又由秦國送回復(fù)位;晉文公重耳結(jié)束流亡生涯,問國即位,亦是由秦國派兵護(hù)送。第二,“一救荊(楚)國之禍”,此事于史不詳,《史記索隱》謂即《史記·十二諸侯年表》所載秦穆公二十八年(前632年)會晉、救楚、朝周之事。第三,“發(fā)教封內(nèi),而巴人致貢;施德諸侯,而八戎來服;由余聞之,款關(guān)請見”,安撫境內(nèi)各族,戎狄親附,成就秦穆公稱霸西戎的大業(yè)。特別是由余入秦,對秦霸西戎至為關(guān)鍵,此事亦歸于百里奚的德政感化之力,足見秦人對百里奚的追思向慕之情。
百里奚作為杰出的政治家,在晚年建樹了輝煌的業(yè)績。他依靠出眾的才智和超群的謀略,使僻處一隅的秦國逐漸強大起來,為秦國取得霸主地位,起了不可低估的作用。正象《史記》所載孔子的評論,“秦,國雖小,其志大;處雖辟,行中正。身舉五羖(即百里奚),爵之大夫……”以此取之,雖王可也,其霸小矣?!卑倮镛上嗲仄陂g,內(nèi)外安緝,充實秦的國力,奠定稱霸以及統(tǒng)一的基礎(chǔ),在春秋時期已很明顯,為有識者所稱道。秦霸西戎,與晉國抗衡,成為諸侯爭霸中舉足輕重的一方勢力,都是秦穆公時期完成的,這固然是穆公雄才大略,善于用人的結(jié)果,但與百里奚的相業(yè)也是分不開的。故論者稱許秦穆公的功業(yè),總以任用百里奚為其大端。
社稷,土神和谷神的總稱。分言之社為土神,稷為谷神。土地神和谷神是在以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。
相傳發(fā)明社的是共工的兒子句龍,共工氏族是世代的水正,發(fā)洪水的時候,句龍就讓人們到高地土丘上去住,沒有高地就挖土堆丘,土丘的規(guī)模是每丘住25戶,稱之為“社”,句龍死后,被奉為土神,也叫社神,為了紀(jì)念他就專門建造了房屋祭祀,稱之為“后土”。烈山氏的兒子柱做夏的稷正,就是主管農(nóng)業(yè)的官職,在其死后,被奉為農(nóng)神,也叫五谷神?!?/p>
“社”“稷”,反映我國古代以農(nóng)立國的社會性質(zhì)。兩者本來各不相干?!吧纭弊衷诩坠俏闹杏凇巴痢弊忠粯?,作“◇”,像女性生殖器。也就是說,社起源于原始時代的生殖崇拜。在春秋時代,還可以看見這種原始崇拜的流風(fēng)余韻。社,既與“土”本是一字,后來加上了“礻”旁,也就成了土地神的名稱。社祭的神壇也稱為“社”。從天子到諸侯,凡是有土地者都可以立社,甚至鄉(xiāng)民也可以立社祭祀土地神,社日成為睦鄰歡聚的日子,同時還有各種歡慶活動,“社戲”、“社火”就是很好的例子?,F(xiàn)代生活中的“社會”一詞,也與社日活動有關(guān)。稷原是周民族的始祖后稷,在西周始被尊為五谷之長,與社并祭,合稱“社稷”。根據(jù)《周禮·考工記》,社稷壇設(shè)于王宮之右,與設(shè)于王宮之左的宗廟相對,前者代表土地,后者代表血緣,同為國家的象征?!抖Y記·曲禮下》:“國君死社稷?!本褪菄c國家共存亡的意思。
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