該典故來(lái)源于元朝文化。
一說(shuō)蒙古族的一般百姓人家都會(huì )擁有幾匹馬，以解決行路、運輸等問(wèn)題，牧民們常以養得駿馬為榮。有時(shí)人們牽著(zhù)馬相遇時(shí)，常要拍拍對方馬的屁股，摸摸馬膘如何，并附帶隨口夸上幾聲“好馬”，以博得馬主人的歡心。
起初，人們實(shí)事求是，好馬說(shuō)好，可是相沿很久以后，有的人不管別人的馬好壞、強弱，都一味地只說(shuō)奉承話(huà)，把劣馬也說(shuō)成是好馬了。一說(shuō)蒙古是馬上得天下的民族，所以元朝的官員大多是武將出身，馬往往是一個(gè)將領(lǐng)權力、身份、地位的象征，下級對上司最好的贊美，就是拍拍他的馬、夸他的馬好。
逐漸人們就把對上司的奉承稱(chēng)為“拍馬”。這是因為夸贊的話(huà)是不一樣的，而拍馬的動(dòng)作是一樣的。
這就是“拍馬屁”的由來(lái)。后蒙古入主中原，建立了元帝國，建起了元大都，他們的文化也就逐漸滲透到漢文化中，“拍馬屁”一詞也就流傳下來(lái)。
也有人說(shuō)實(shí)際上拍馬時(shí)決不能拍馬的屁股，但由于漢人很少騎馬，就把“拍馬”想象為“拍馬屁”了。至于馬屁股到底能不能拍，尚無(wú)定論，總之不要拍到馬蹄子上就好了。
拍馬，一種富有人生境界的學(xué)問(wèn)。世態(tài)炎涼，奈它如何？是你適應社會(huì )，還是讓社會(huì )適應你？一個(gè)顯而易見(jiàn)的選擇擺在我們面前。
“無(wú)拍寸步難行”。~ 大拍馬，大成功：~ 小拍馬，小成功：~ 不拍馬，難成功。
~ 中評社香港1月10日電/英國“新科學(xué)家”雜志做了一項有趣的研究，訪(fǎng)問(wèn)包括靈長(cháng)類(lèi)專(zhuān)家在內的動(dòng)物學(xué)家后，得出“辦公室的確有如叢林”的結論。因此，想要在辦公室生存，就必須謹記6條辦公室政治的“叢林法則金科玉律”，其中之一就是“對老板逢迎拍馬就會(huì )得到獎賞”。
《史記·卷九十二》：“臣聞智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。”
有一天，晏子正在吃飯，齊景公派使者來(lái)找他。晏子把使者讓到屋里一起吃飯。結果吃光了所有的飯菜，使者沒(méi)吃飽，晏子也沒(méi)吃飽。使者回去后，把這事報告了景公，景公感嘆地說(shuō)："唉呀！沒(méi)想到晏子家的生活這么窮啊。我不知道這種情況，是我的過(guò)錯啊！"于是，馬上派人給晏子送去許多金錢(qián)，同時(shí)又特別給了晏子往后可以多收一些稅和租子的權利，好讓他用這些收入養活賓客。
使者到了晏子家，說(shuō)明了來(lái)意，晏子堅決不要這些財物和權利。使者只好回去向景公匯報，景公再次讓使者送去。就這樣，使者來(lái)來(lái)回回跑了多次，晏子還是不接受。
最后，晏子親自到景公那里，恭敬地辭謝說(shuō)："我的家里生活并不困難。用國君賜給我的俸祿，足可以使我的親戚朋友吃飽穿暖，甚至還有剩余去賑濟百姓。可見(jiàn)，國君給我的賞賜已經(jīng)足夠多了，我一點(diǎn)也不窮。我聽(tīng)說(shuō)，如果從國君那里獲取許多財物，然后把它施舍給民眾，這種做法是做臣下的代替國君去征服民心，忠臣是不這樣做的。如果從國君那里獲取許多財物，卻又舍不得把它分給百姓，這種做法是把財物藏在箱柜里的行為，有仁德的人是不這樣做的。從國君那里獲得多余的財物，從而得罪有見(jiàn)識的人們。自己死后，多余的財物還不是成了別人的東西？這種行為不過(guò)是給別人做倉庫保管員罷了，聰明的人是不這樣干的。八百縷絲線(xiàn)織的布，一碗飯，就足能使一個(gè)人吃飽穿暖了，能夠吃飽穿暖，就是最大的滿(mǎn)足了！"
景公聽(tīng)完后，仍然不解地問(wèn)晏子說(shuō)："當年我們的先君齊桓公，把登記入冊的五百社的人口和土地封賜給管仲，管仲沒(méi)有推辭，全都接受了。現在，我給你這么一點(diǎn)財物，你卻推辭不肯接受，這是為什么呢？"晏子回答說(shuō)："我聽(tīng)說(shuō)，圣明的人考慮問(wèn)題非常細致周密，但是也難免不犯一點(diǎn)過(guò)失；愚蠢的人如果能把問(wèn)題多考慮一下，也不見(jiàn)得沒(méi)有一點(diǎn)可取之處。我想當年管仲也許會(huì )有他考慮不到的過(guò)失，而我的考慮或許會(huì )有一點(diǎn)可取之處吧！"
社稷，土神和谷神的總稱(chēng)。分言之社為土神，稷為谷神。土地神和谷神是在以農為本的中華民族最重要的原始崇拜物。
相傳發(fā)明社的是共工的兒子句龍，共工氏族是世代的水正，發(fā)洪水的時(shí)候，句龍就讓人們到高地土丘上去住，沒(méi)有高地就挖土堆丘，土丘的規模是每丘住25戶(hù)，稱(chēng)之為“社”，句龍死后，被奉為土神，也叫社神，為了紀念他就專(zhuān)門(mén)建造了房屋祭祀，稱(chēng)之為“后土”。烈山氏的兒子柱做夏的稷正，就是主管農業(yè)的官職，在其死后，被奉為農神，也叫五谷神。“
“社”“稷”，反映我國古代以農立國的社會(huì )性質(zhì)。兩者本來(lái)各不相干。“社”字在甲骨文中于“土”字一樣，作“◇”，像女性生殖器。也就是說(shuō)，社起源于原始時(shí)代的生殖崇拜。在春秋時(shí)代，還可以看見(jiàn)這種原始崇拜的流風(fēng)余韻。社，既與“土”本是一字，后來(lái)加上了“礻”旁，也就成了土地神的名稱(chēng)。社祭的神壇也稱(chēng)為“社”。從天子到諸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至鄉民也可以立社祭祀土地神，社日成為睦鄰歡聚的日子，同時(shí)還有各種歡慶活動(dòng)，“社戲”、“社火”就是很好的例子。現代生活中的“社會(huì )”一詞，也與社日活動(dòng)有關(guān)。稷原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊為五谷之長(cháng)，與社并祭，合稱(chēng)“社稷”。根據《周禮·考工記》，社稷壇設于王宮之右，與設于王宮之左的宗廟相對，前者代表土地，后者代表血緣，同為國家的象征。《禮記·曲禮下》：“國君死社稷。”就是國君與國家共存亡的意思。
辛棄疾（1140—1207）字幼安，號稼軒，歷城（今山東濟南）人。
他比陸游小十五歲，出生時(shí)北方久已淪陷于女真人之手。他的祖父辛贊雖在金國任職，卻一直希望有機會(huì )“投釁而起，以紓君父所不共戴天之憤”，并常常帶著(zhù)辛棄疾“登高望遠，指畫(huà)山河”（《美芹十論》），同時(shí)，辛棄疾也不斷親眼目睹漢人在女真人統治下所受的屈辱與痛苦，這一切使他在青少年時(shí)代就立下了恢復中原、報國雪恥的志向。
而另一方面，正由于辛棄疾是在金人統治下的北方長(cháng)大的，他也較少受到使人一味循規蹈矩的傳統文化教育，在他身上，有一種燕趙奇士的俠義之氣。 紹興三十一年（1161），金主完顏亮大舉南侵，在其后方的漢族人民由于不堪金人嚴苛的壓榨，奮起反抗。
二十二歲的辛棄疾也聚集了二千人，參加由耿京領(lǐng)導的一支聲勢浩大的起義軍，并擔任掌書(shū)記。當金人內部矛盾爆發(fā)，完顏亮在前線(xiàn)為部下所殺，金軍向北撤退時(shí)，辛棄疾于紹興三十二年（1162）奉命南下與南宋朝廷聯(lián)絡(luò )。
在他完成使命歸來(lái)的途中，聽(tīng)到耿京被叛徒張安國所殺、義軍潰散的消息，便率領(lǐng)五十多人襲擊敵營(yíng)，把叛徒擒拿帶回建康，交給南宋朝廷處決。辛棄疾驚人的勇敢和果斷，使他名重一時(shí)，“壯聲英概，懦士為之興起，圣天子一見(jiàn)三嘆息”（洪邁《稼軒記》）。
宋高宗便任命他為江陰簽判，從此開(kāi)始了他在南宋的仕宦生涯，這時(shí)他才二十三歲。 辛棄疾初來(lái)南方，對朝廷的怯懦和畏縮并不了解，加上宋高宗趙構曾贊許過(guò)他的英勇行為，不久后即位的宋孝宗也一度表現出想要恢復失地、報仇雪恥的銳氣，所以在他南宋任職的前一時(shí)期中，曾熱情洋溢地寫(xiě)了不少有關(guān)抗金北伐的建議，像著(zhù)名的《美芹十論》、《九議》等。
盡管這些建議書(shū)在當時(shí)深受人們稱(chēng)贊，廣為傳誦，但已經(jīng)不愿意再打仗的朝廷卻反映冷淡，只是對辛棄疾在建議書(shū)中所表現出的實(shí)際才干很感興趣，于是先后把他派到江西、湖北、湖南等地擔任轉運使、安撫使一類(lèi)重要的地方官職，去治理荒政、整頓治安。這顯然與辛棄疾的理想大相徑庭，雖然他干得很出色，但由于深感歲月流馳、人生短暫而壯志難酬，內心卻越來(lái)越感到壓抑和痛苦。
然而現實(shí)對辛棄疾是嚴酷的。他雖有出色的才干，他的豪邁倔強的性格和執著(zhù)北伐的熱情，卻使他難以在畏縮而圓滑、又嫉賢妒能的官場(chǎng)上立足。
他也意識到自己“剛拙自信，年來(lái)不為眾人所容”（《論盜賊札子》），所以早已做好了歸隱的準備，并在江西上饒的帶湖畔修建了園榭，以便離職后定居。果然，淳熙八年（1181）冬，辛棄疾四十二歲時(shí)，因受到彈劾而被免職，歸居上饒。
此后二十年間，他除了有兩年一度出任福建提點(diǎn)刑獄和安撫使外，大部分時(shí)間都在鄉閑居。 辛棄疾一向很羨慕嘯傲山林的隱逸高人，閑居鄉野同他的人生觀(guān)并非沒(méi)有契合之處；而且，由于過(guò)去的地位，他的生活也盡可以過(guò)得頗為奢華。
但是，作為一個(gè)熱血男兒、一個(gè)風(fēng)云人物，在正是大有作為的壯年被迫離開(kāi)政治舞臺，這又使他難以忍受。所以，他常常一面盡情賞玩著(zhù)山水田園風(fēng)光和其中的恬靜之趣，一面心靈深處又不停地涌起波瀾，時(shí)而為一生的理想所激動(dòng)，時(shí)而因現實(shí)的無(wú)情而憤怒和灰心，時(shí)而又強自寬慰，作曠達之想，在這種感情起伏中度過(guò)了后半生。
“了卻君王天下事，贏(yíng)得生前身后名，可憐白發(fā)生”（《破陣子》），“卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書(shū)”（《鷓鴣天》），在這些詞句中，埋藏了他深深的感慨。寧宗嘉泰三年（1203），主張北伐的韓侂胄起用主戰派人士，已六十四歲的辛棄疾被任為紹興知府兼浙東安撫使，年邁的詞人精神為之一振。
第二年，他晉見(jiàn)宋寧宗，激昂慷慨地說(shuō)了一番金國“必亂必亡”（《建炎以來(lái)朝野雜記》乙集），并親自到前線(xiàn)鎮江任職。 但他又一次受到了沉重打擊，在一些諫官的攻擊下被迫離職，于開(kāi)禧元年（1205）重回故宅閑居。
雖然后兩年都曾被召任職，無(wú)奈年老多病，身體衰弱，終于在開(kāi)禧三年秋天溘然長(cháng)逝。 雖然，自中原失陷以來(lái)，表現對于民族恥辱的悲憤，抒發(fā)報國熱情，已經(jīng)成為文學(xué)的中心主題，辛棄疾的詞在其中仍然有一種卓爾不群的光彩。
這不僅因為辛棄疾生長(cháng)于被異族蹂躪的北方，恢復故土的愿望比一般士大夫更為強烈，而且因為他在主動(dòng)承擔民族使命的同時(shí)，也在積極地尋求個(gè)人生命的輝煌，在他的詞中表現出不可抑制的英雄主義精神。 在抒發(fā)報國之志時(shí)，辛棄疾的詞常常顯示出軍人的勇毅和豪邁自信的情調，像“要挽銀河仙浪，西北洗胡沙”（《水調歌頭》），“馬革裹尸當自誓，蛾眉伐性休重說(shuō)”（《滿(mǎn)江紅》），“道男兒到死心如鐵。
看試手，補天裂”（《賀新郎》） 等等，無(wú)不豪情飛揚，氣沖斗牛。對那些與自己一樣勇于報國的志士，他由衷地加以贊美，與之同聲相應，彼此勉勵，如《水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書(shū)》的慷慨熱情，全然不同于一般俗濫的祝壽詞： 渡江天馬南來(lái)，幾人真是經(jīng)綸手？長(cháng)安父老，新亭風(fēng)景，可憐依舊。
夷甫諸人，神州沉陸，幾曾回首？算平戎萬(wàn)里，功名本是，真儒事，公知否？況有文章山斗，對桐陰滿(mǎn)庭清晝。當年墮地，而今試看，風(fēng)云奔走。
綠野風(fēng)煙，平泉草木，東山歌酒。待他年，整頓乾坤事了。
義社十兄弟
趙匡胤發(fā)動(dòng)兵變代周建宋的基本力量之一，是以他為首的所謂“太祖義社兄弟”，也稱(chēng)為“義社十兄弟”，即趙匡胤、楊光義、石守信、李繼勛、王審琦、劉慶義、劉守忠、劉廷讓、韓重赟、王政忠。何時(shí)結成“義社兄弟”??