內江(內江的民間習俗的傳說和典故)
1.內江的民間習俗的傳說和典故
作文： 內江春節(jié)習俗 春節(jié)到了，家家戶戶喜氣洋洋，團團圓圓。
春節(jié)有許多習俗，比如：貼春聯(lián)，放鞭炮，吃餃子等等。讓我們一起來了解了解它們吧！貼門神這是幾乎家家戶戶過年都要做的，關于貼門神還有一段有趣的神話傳說：相傳在古時候，有位龍王總想偷吃玉帝的貢品，玉帝發(fā)現(xiàn)后狠狠地懲罰了它，可龍王依然屢教不改，于是，玉帝讓兩位身強力壯的天神看守大門，不讓龍王再來搗亂。
可是兩位天神和我們一樣要睡覺休息。 于是玉帝想了一個好辦法，把兩位天神的畫像貼在門上，從此貼門神的習俗就這樣代代流傳。
在我國的北方有一種習俗，就是吃餃子，餃子的諧音即“交子”，表達了人們對更歲交子，對新的一年吉祥富裕的一種渴望。而南方人則喜歡在大年的早晨吃湯圓，意味著我們在新的一年里圓圓滿滿，團團圓圓。
人們還喜歡把一種叫“薺菜”的蔬菜和湯圓一塊吃，“薺菜”有被稱作“聚財”意喻在新的一年招財進寶，心想事成。春節(jié)里，我們更少不了要放鞭炮來活躍一下春節(jié)時歡歡喜喜的氣氛了。
放鞭炮在民間還有一個傳說：相傳在遠古的時侯，有一只叫“年”的怪獸，每到春節(jié)的時候就出來嚇唬人，于是人們就想了個辦法，用竹筒點燃扔向它，竹筒爆炸后發(fā)出很大的聲響，嚇走了年獸，放鞭炮的習俗就這樣流傳下來了。 春節(jié)的習俗還有很多很多，它豐富了我們的知識，拉近了人們的距離。
它是中華名族的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓我們一起去了解它們吧。
2.內江市有什么傳說
本人轉載的 傳說早在唐代，內江就開始用蜂蜜浸漬果品，生產蜜果（即蜜餞的雛形）。
后來有了甘蔗的種植和蔗糖的生產，逐漸用蔗糖代替蜂蜜浸漬果晶，制成了色鮮味美的蜜餞。明代末年爆發(fā)了大規(guī)模的農民起義。
起義軍領袖李自成為了聯(lián)合張獻忠合攻腐敗的明代王朝，親自去拜會張獻忠。張獻忠將李白成迎進內室，擺上茶點果品敘話。
李白成見其中一盤佐茶食品，色澤鮮亮，異香撲鼻，糖櫻桃鮮紅似火，天冬玉潔冰清，橘餅如菊吐蕾，蓮藕片片晶瑩，不禁隨口問道：“這是何物？”張獻忠答：“此物名蜜餞，請品嘗?！崩畎壮缮罡衅湮短鹈溃虧櫥?，沁人心脾，妙不可言，于是問到：“此蜜餞產于何地？”對曰：“產于內江”李自成聽罷，不由豎起大拇指贊道：“此物可稱得上世間最精妙的糖制食品，內江真乃甜城也！”從此，“甜城——內江”的美名就年復一年地流傳下來了。
（市圖書館網站） 內江名勝“廣化寺碑”與“見龍橋坊”及其傳說 內江城東六十里的觀音灘，沿大清流河南下十二華里，河畔東側，農舍間有一破敗大寺廟，這就是相傳頗為有名的"廣化寺"古禪林遺址。 據(jù)舊《內江縣志》記載："邑東五十里曰廣化寺，宋，明來舊剎也。
寺前有溪，舟楫可通昌普（昌，即昌州，今自貢市榮昌縣；普，即普州，今資陽市安岳縣）則古志所稱清流河也。" 在現(xiàn)存的廣化寺遺址周圍數(shù)十余丈沿河壩上的淺土中，仍有古剎石基露出；鄉(xiāng)民掘地挖溝，少不了挖來重重瓦礫。
咸誤傳為過去曾有過不小的城鎮(zhèn)建設于此。至毀壞之因，或疑清流河之夏洪，或者廟堂之煙火，無有定論。
據(jù)有文字記載，此寺為"乾隆四十二年，僧曉揚補修，紺殿珠宮，燦然奪目"。由此可見，此寺之毀敗，當在清代中葉。
現(xiàn)部分正殿房屋；已改作村小和村民委員會辦公室，其余房屋則多為鄉(xiāng)民居住。屋外土地平躺，除留有一完整是砌字塔外，并疊立著邑中本地名人王果（清·進士），蕭方等人書寫的"化洽龍沙"， "波月常清"的大字石刻屏碑，筆力雄健，堪稱現(xiàn)存地方金石錄難得之珍品。
廣化寺前，清流碧波之上，橫臥著一座古石長橋，活象一條過江白龍；橋頭更高砌有凸字梯形大洞，專通小舟。橋身歷經漲水沖刷，至今尚完好無損。
這座橋便是廣化寺遙相輝映的"見龍橋"。 清朝年間，這一帶人丁興旺，清流河兩岸鄉(xiāng)民過往頻繁，加上廣化寺的修葺，廟會愈加鬧熱，渡河的唯一工具木船常常應接不暇；每逢枯水，便不能渡舟，十分不便。
于是一些名望在身的人出面搞募捐，要在這渡口處建一座石橋。當時"諸士民樂捐者第畢至亦得數(shù)百緡"。
三個月時間橋建成了，其規(guī)模，"為高者丈，為闊者步，為長者二百有十丈，為洞者二十四"。關于它的命名，當代時代相傳的說法，是在大坡山（即舊《內江縣志》所稱"西山"）開采筑橋石料，劈開大石見有紅色，便認定了傷了龍身，"見龍橋"由此得名。
廣化寺對岸，見龍橋頭，還建成了一座功德大石牌坊，遠遠望去，螯角高聳，蔚為壯觀。牌坊前后兩面各題對子一副，文字清晰，書刻流暢，一行一楷，惜無下款。
但從坊后序文觀之，亦多系出自王果的手筆。在坊前正中"見龍橋"三字下，尚刻有當時縣官顧文曜選《見龍橋碑記》全文，舊縣志中亦將此文全載，對建橋經過介紹極祥。
文字記載歸文字記載，民間卻另有它的口頭流傳，據(jù)鄉(xiāng)人傳說，坊成題聯(lián)，早就請了本地大名鼎鼎的王果。王果最有學問，字也寫的頂好。
到了事定好的提寫時辰，欲飽眼福的八方鄉(xiāng)民爭先恐后，把牌坊團團圍住，而王果老先生卻久未趕到。這時恰巧一位姓徐的道人經過見龍橋，一打聽，知是等人題寫對子，道人不問詳情，提筆便書寫了一副： 上聯(lián)："長橋臥波占利涉而康 九萬"； 下聯(lián)："飛虹吸水鎖洪流而保障三千"。
道人寫罷，微抖衣袖，頗為得意，忽聽報王果到了，他才點了點頭，也就放下筆不再寫了，王果下得轎來，鋪開宣紙，正待下筆，突然發(fā)現(xiàn)有人已一聯(lián)在此。仔細一閱，喜形于色，贊不絕口，連忙詢問是誰人所寫，可這道人早已無影無蹤，不知去向。
王果便留用了這副對子，自己只另題了一副內聯(lián)： “龍見西山拱獅峰而西折； 橋橫東渡憑燕井以南飛”。 最后，王果又大筆書寫了“見龍橋”三字。
從見龍橋沿河而下，緊接是二仙灘（兩姑嫂），進士灣，景坡樓，上清橋，下清橋，一泗灘，一路的景物和對王果的傳說還多著呢 。
3.內江圣水寺的典故
古剎座落于四川省內江市城郊，系四川省的八大叢林之一，號稱“中川第一禪林”，歷史久遠，古跡遍剎，高僧輩出。
在佛教界享有崇高的地位。圣水寺初建于唐代咸通年間，即公元860-870年。
因寺后山有泉水流出，終年不涸，水質清純，甘甜爽口，被視為靈泉，故名為“圣水寺”。 圣水寺占地面積2萬平方米，建筑面積8千多平方米，廟房200多間，常住僧伽50余人。
圣水寺屬依山式建筑，院落式布局。它共分4大院落：中軸線上自西向東布局的圓覺樓、藏經樓、大雄寶殿、天王殿，均屬明清風格；中軸兩側是回廊，有客堂、五觀堂、禪堂、念佛堂等；寺院左側有玉佛殿、三圣殿；再向左側是觀音殿和地藏殿；寺院右側以祖師殿為主體構成一個獨立的院落。
圣水寺現(xiàn)有石刻67龕， 450余尊，總長60余米。其中千手觀音石刻造像，高寬各8米，面頤豐滿，體態(tài)健美，結構協(xié)調，代表了唐代石刻藝術的風范。
圓覺樓里的十二圓覺像，裝飾華美，瓔珞綴身，雕工細膩，代表了宋代石刻藝術的風范，此外，明代所建的石拱橋和放生池以及藏經樓前經幢都具有很高的史學價值。同時，圣水寺的書法更是琳瑯滿目，美不勝收，特別是明代的“名相大儒”趙貞吉所書“圣水寺”和“書圣水巖石”豪情奔放，飄逸俊秀，具有很高的藝術價值。
圣水寺歷史上先后出現(xiàn)了幾名高僧大德，他們是丈雪、默野、可拙、清德諸師以及王恩洋居士。 如今，圣水寺更是香火旺盛，經禪慧眾，成為歷史以來的中興時期。
現(xiàn)任圣水寺方丈和尚是中國佛教學院畢業(yè)的研究生智海大和尚，他佛學水平高，經常在全國各地講經說法，廣度眾生。
4.內江市的名人
孔子之師——萇弘，正因為他，資中文廟里才有全國唯一的孔子站像； 唐朝經學家——李鼎祚； 南宋宰相——趙雄，現(xiàn)資中留有趙雄墓； 宋朝狀元——趙逵； 清代唯一一名四川籍狀元——駱成驤，破了四川的天荒； 被孫中山追授為四大將軍的——俞培倫，現(xiàn)內江人民公園內有俞培倫紀念館，資中有俞培倫紀念碑； 世界著名國畫大師——張大千，在世界知名度之高； 新聞巨子，曾任《人民日報》社長——范長江； 中國海軍上將——黃代培； 中國第一位登上南極的女科學家——李華梅； 近代著名作家——如稷、李薰風、鄭拾風； 內江旭之霸集團董事長——李宏旭； 等等 大千故里，文化內江。
5.內江在古代的地名
相傳，內江古稱丙江。
山青水秀，人物風流。四川的第一位狀元范崇凱和最后一名狀元駱成驤均出自這塊土地。
然而。有段時間里，這兒出去考舉子的卻連年名落孫山。
原來這兒鄉(xiāng)下出了一件了不得的事：一個魯莽漢子竟出手毆傷其父?？h官為此丟了烏紗帽，充了軍。
他的子民們也頓時矮人一等，考舉子的自然沒人看得上眼。主考官只要一見是丙江人，哪怕身懷絕技、才高八斗，均無一人例外的一筆勾銷。
有一年，一個腦瓜靈光的人，于屢試不中的情況下，在主考大人面前耍了個小聰明。他有意把“丙”字上面一橫寫掉，變“丙”為“內”。
“丙江”就成了“內江”。他終于蒙混過關，金榜題名。
丙江人因地面上出有不孝之人本來就羞于再稱丙江二字，在這件事上受了點啟發(fā)，便紛紛對外自詡籍貫內江。天長日久，弄假成真，以訛傳訛。
“丙江”竟真成了“內江”。 為一傳說固然不可為信史。
從縣志上看，內江雖然歷史上曾幾次更名，但在稱“內江”這前是叫中江。這是由于它北面環(huán)城的沱江曾稱中江的緣故。
隋王朝建立以后，文帝楊堅親手把中江改成了內江。隋文帝的父親叫楊忠，中江的“中”與楊忠的“忠”諧音，自然要回避。
這樣，中江是不能再叫了。叫什么好呢？據(jù)說，隋文帝在看地圖時，見沱江水自西向東，再向南，環(huán)繞縣城，正如所謂“江流環(huán)抱一邑”，整個縣城似置江水這內，因而即興稱它為內江。
“內江”這一名稱自隋代出現(xiàn)以后，千百年來基本上沒有變更，一直沿用至今。
6.內江出現(xiàn)過哪些歷史人物
1、趙貞吉
趙貞吉（1508年12月16日-1576年4月13日），字孟靜，號大洲。四川內江桐梓壩（今四川省內江市內）人。明代名臣、學者，南宋右丞相趙雄之后。
嘉靖十四年（1535年），趙貞吉進士出身，授翰林編修，遷國子司業(yè)?！案缰儭睍r，俺答包圍京師，趙貞吉力言不可訂城下之盟，應督促諸將力戰(zhàn)。明世宗擢其為左諭德、監(jiān)察御史，奉旨宣諭諸軍。后兩次遭權臣嚴嵩中傷，被奪職。
明穆宗時復出，官至禮部尚書兼文淵閣大學士、掌都察院事、太子太保，參與促成“俺答封貢”。因與高拱不合，于隆慶五年（1571年）致仕歸鄉(xiāng)，居家閉門著述。萬歷四年（1576年），趙貞吉逝世，年六十九。獲贈少保，謚號“文肅”。
2、余燮陽
余燮陽（1887─1943） 字哲徽，四川內江市東興區(qū)人。著名書法家。燮陽少時，受縣中書法名家肖玉林先生指導，以書法為日課，堅持不懈，銳意進取，不茍求工，打下了堅實基礎。
及長，就讀于成都尊經學院，院長霍莊壽見燮陽之文卷，行正字勻，筆力道勁，贊曰：“此途可圖也?！碧赝扑]于門下弟子、時任軍機大臣榮祿處作章京（書吏），由此得識京中書法巨擘翁公 、姚茫父等人，深解“臺閣”體之氣質風度。
3、張善孖
張善孖（1882年—1940年），名澤，字善，一作善子，又作善之，號虎癡，男，四川內江人，現(xiàn)代名畫家，張大千的二哥，畫虎大師。
少年從母學畫，曾拜李瑞清門下，喜愛武術，跟其弟張大千一師從心意拳大師寶鼎習心意拳及內功十三段。
4、羅念生
羅念生，原名懋德。1904年7月12日生于四川省威遠縣連界場廟壩。1990年4月10日因前列腺癌病逝，終年86歲。羅念生是我國著名的學者、教授，在古希臘文學的翻譯和研究領域中，有杰出的貢獻。
5、顧汝修
顧汝修（1708—1792）字息存，號密齋，資州人，官歷翰林院編修、御史、順天府伊、大理寺少卿，官至正一品。
1761年奉旨冊封安南國王，王有反叛之心，顧汝修戒其恭順，南疆遂平，乾隆特賜御用華蓋一頂以嘉獎。晚年致力于教育事業(yè)，出任四川錦江書院（今四川大學）山長，在精通宋儒理學、金石、詩詞、書法等。傳世著作豐富。是我國歷史上影響深遠的政治家、外交家、教育家和詩人。
參考資料來源：百度百科-趙貞吉
參考資料來源：百度百科-余燮陽
參考資料來源：百度百科-顧汝修
參考資料來源：百度百科-羅念生
參考資料來源：百度百科-張善子
7.內江地名的來源
內江地處成渝要位，鐘靈毓秀，人才輩出。
這片熱土緣何取名內江？這不能不追溯到漢朝。當時內江沒有設縣，疆域為資中縣地，隸屬于犍為郡，北周天和二年（公元567年）從資中屬地中另立漢安戌，同年改漢安戌為中江縣，隸屬資陽郡，這是內江縣建制的發(fā)端。
自漢安戌改為中江縣以來，緣何取名內江？據(jù)《內江縣志》記載，內江地名的由來有二：
一種說法是：中江（即沱 江）自灌口 分 支以后，經數(shù)縣， 流經內江境內的三堆 山 下（即現(xiàn) 市中區(qū)四合鄉(xiāng)三堆寺），江水 西 流 再向東折，達到內江縣城所在 地。在 這之 后，江水又由東轉向南流到 木 鎮(zhèn)， 于 木鎮(zhèn)又由南向西流到白馬廟，在黃石井（現(xiàn)屬白馬鎮(zhèn)）附近，這時沱江的下游距它的上游三堆山，陸地距高僅隔二十里， 這就形成了“一水周遭，環(huán)抱九十，僅里縣當其中”的獨特地形，因為縣城及部分地域均在沱江環(huán)抱之內，所以取名內江。
另一種說法是：隋文帝楊堅（在位期公元589年~604年）看地圖時看到“中江縣”，頓覺不快，因為他父親叫楊忠，為避父諱，隋文帝見縣城居江水環(huán)繞之內，遂改“中江”為“內江”，自此設立內江縣。
