神龜探水典故(神龜峽的典故)
1.神龜峽的典故
因峽口山峰形似雙龜，右邊的雄龜傲首向天，而左邊的雌龜則羞答答地把頭縮進了龜殼。
相傳在很久以前，玉皇大帝特派神仙呂洞賓從中原到南洋一路安置民寨。于是，呂洞賓便騎著神龜，帶領(lǐng)水陸兵馬浩浩蕩蕩出發(fā)了。
到了這里的塘角灣，呂洞賓被眼前的美景所吸引的同時又被當(dāng)?shù)匕傩盏呢毨鸷?，便派自己的心腹——雄雌二龜留下來查訪民情，造福黎民百姓。這對神龜也不負重托，把塘角灣一帶治理得太太平平，興旺發(fā)達。
因此它們棲息的洞叫太平洞。如今它們功成名就，安祥地躺在這里頤養(yǎng)天年。
和傳統(tǒng)美食敦康臘肉一樣都是黔江的象征。
2.有知道“神龜馱石碑”的那個雕像的嗎
我不知道這是不是你要的答案 龜駝碑的故事起源于陳宣帝年間，當(dāng)時北方為北周，北周武帝滅佛時，齊地海曲慧聞禪師被迫從海上南下，遇到大風(fēng)浪，船沉海底。
這時有一只神龜將慧聞等人駝到江寧（現(xiàn)在的南京）。慧聞向神龜?shù)乐x時，神龜說："師父不認識我了，我就是海曲（今日照）石梁溪放生池里的老龜。
這時慧聞才恍然大悟。原來慧聞在海曲曾買下石梁溪作為放生池。
后來慧聞將這個故事講給陳宣帝聽，陳宣帝很感動，就下詔建報恩寺，并為此立碑。石碑由龜背負，既是對神龜報恩的詮釋，也取其天長地久之意。
3.龜雖壽用了什么典故 概括簡練
“神龜雖壽，猶有竟時，螣蛇乘霧，終為土灰?！薄肚f子·秋水篇》說：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣?！边@句話的意思是：“我聽說楚國有（一只）神龜，死了已有三千年了?！辈懿俜雌湟舛弥?，說神龜縱活三千年，可還是難免一死呀！
“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”《韓非子·難勢篇》記載：“飛龍乘云，螣蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與同矣！”這句話的意思是：“螣蛇和龍一樣能夠乘云駕霧，本領(lǐng)可謂大矣！然而，一旦云消霧散，就和蒼蠅螞蟻一樣，灰飛煙滅了！古來雄才大略之主如秦皇漢武，服食求仙，亦不免于神仙長生之術(shù)的蠱惑?！辈懿僖粧邼h末文人感嘆浮生若夢、勸人及時行樂的悲調(diào)，慷慨高歌曰：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”
讓你久等了，這是我的答案，希望可以幫到你，O（∩_∩）O謝謝
4.玄武的傳說典故
《玄天上帝啟圣錄》卷一記載這樣一個故事：玄帝念道專一，遂感玉清圣祖紫元君傳授無極上道。
元君告玄帝曰：子可越海東游，歷于翼軫之下，有山自乾兌起跡，盤旋五萬里。水出震宮。
自有太極，便生是山。上應(yīng)顯定，極風(fēng)太安、皇崖二天，有七十二峰，三十六巖也。
子可入是山，擇眾峰之中，沖高紫霄者居之，當(dāng)契太和。升舉之后，五百歲當(dāng)上天，龍漢二劫中披發(fā)跣足，躡坎離之真精，歸根復(fù)位，上為三境輔臣，下作十方大圣，方得顯名億劫，與天地日月齊并，是其果滿也。
告畢，元君升云而去。這個故事尚見于《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》卷三之中。
從其情節(jié)可知：玄帝的“老師”叫做“紫元君”。按照道教的稱呼習(xí)慣，高規(guī)格的女仙方有“元君”之稱，可見紫元君當(dāng)屬女性。
《玄天上帝啟圣錄》之行文在紫元君之前加上了 “玉清圣祖”的定語，這既可以顯示紫元君在道教仙境中的地位，又說明了她是天上勝境的女仙真。這位“元君”被奉為“圣祖”，足見其地位之顯赫，而她又居于 “玉清”境，看來還是屬于元始天尊所轄之大系。
從理性的立場看，玄帝拜師的故事當(dāng)然是一種信仰心理的表現(xiàn)，我們一般凡人是難于從玉清勝境的神仙大學(xué)研究生院中查考到玄帝的學(xué)籍記載的。不過，這個資料至少為我們追溯玄武信仰在流行過程中是如何與丹道脈系相交融這一問題提供了有益線索。
考諸《道藏》，其中有一部經(jīng)書叫《紫元君授道傳心法》（以下簡稱《心法》），題長生陰真人注。既然是“注”那就說明其經(jīng)文在陰長生之先已經(jīng)存在，按道門之說法，長生陰真人，又稱陰真君，或英真君。
據(jù)葛洪《神仙傳》的記載，陰長生乃東漢和帝（88年——105年在位）陰皇后之高祖，出富貴之門，好神仙之道，聞馬鳴生修道成仙，遂離家皈依其門下，朝夕追隨其左右，勤于仆役雜事，如此達二十余年之久。據(jù)說，與陰長生一起學(xué)道者十余人，因耐不住學(xué)道之辛苦，悉皆歸去，唯獨陰長生不改初衷，執(zhí)禮更勤。
由之而獲得馬鳴生之信賴，于元光元年（122年）攜之入青城山煉丹，又于鼎旁別筑神壇，授予《太清神丹經(jīng)》。陰長生別師歸家，依丹經(jīng)之方制煉丹藥，且煉黃金十余萬斤，廣濟人間，后服丹而舉家長生，在人間三百年，爾后羽化升仙而去。
就陰長生的生平事跡看，他顯然是一個精通外丹燒煉的人，應(yīng)屬于外丹派中人。但在題為陰真人注的《心法》一書卻有許多批評外丹之言論。
例如其中所稱：“仙士勿令錯用意，妄將變黃白藥，錯服食?！边@是告誡人們，不要把仙經(jīng)中的藥物機械地理解為制煉黃金白銀之類和外丹服食之品。
另外，《心法》還批評“休糧”、“服氣”、“導(dǎo)引”之類，把這些東西視為旁門，這顯然是站在內(nèi)丹學(xué)派立場說話的。就道教思想史的發(fā)展歷程看，內(nèi)丹理念雖然在東漢魏伯陽《周易參同契》之中已經(jīng)存在，但那時并沒有明確表達，更不是把它看作與外丹相對立的操作方式。
直到唐末以來，由于外丹服食的種種失敗和教訓(xùn)，以鐘離權(quán)、呂洞賓為代表的內(nèi)丹學(xué)派才興起反對外丹服食，而著重內(nèi)丹之修煉。宋代中期，張伯端承襲鐘呂道脈，祖述內(nèi)丹，斥休糧服食之類為旁門左道。
《心法》的一些主張與金丹派南宗頗相一致，故其注文當(dāng)較為晚出，很可能就是南宗派系之所為。這使我們得以看到丹道秘法由內(nèi)外相兼逐步發(fā)展為主內(nèi)丹而排斥外丹的演變軌跡。
然而，即便如此，我們也仍然可以發(fā)現(xiàn)“玄武”在丹道中不可替代的作用?！缎姆ā吩谡撌鋈绾涡扌囊允埂叭ぁ睔w命時言及“天一得之，結(jié)繩為證”。
這個“天一”即是玄武的符碼轉(zhuǎn)換，因為“河洛”象數(shù)之法，天一乃居于北方，為壬癸水之所位?！缎焐系蹎⑹ヤ洝贩Q紫元君傳給玄帝“無極上道”后要他“復(fù)歸本位”，這與《心法》所言之“天一”之意蘊實不相悖。
龜和蛇在中國古代認為是靈獸，象征長壽，漢朝以前貴族長配以玉制龜佩，在日本受古代中國影響，取名和制作圖徽常用龜圖案。古人把二十八宿分成四組，就是東方蒼龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿。
這是先民們的圖騰崇拜在古天文學(xué)上的反映。先民視龍為鱗蟲之長，鳳為百鳥之王，虎為百獸之長，龜為介蟲之、王，四者合稱為四靈。
早在原始社會，四靈已經(jīng)作為圖騰崇拜的形式出現(xiàn)在不同的部落中了。商代青銅器上，常常出現(xiàn)以這些動物作為氏族名稱的族徽紋飾，就是圖騰崇拜的反映。
大約在春秋末期至戰(zhàn)國初期，龍、鳳、虎、龜被視為“四方神獸”，成為主管四方、保佑四方的天神。四靈作為代表四方的整體而受到崇拜，這是先民們的氏族圖騰崇拜、祥瑞崇拜和靈性崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物，其中的龍、鳳圖騰是中華民族波瀾壯闊的民族大融合的象征，而龜、虎則可能是依據(jù)驚心動魄的戰(zhàn)爭而創(chuàng)意出的獨特的圖騰。
應(yīng)補充說明的是，漢代之前，玄武還只是神龜?shù)男蜗?。漢代以后的瓦當(dāng)、壁畫、磚雕、墓葬石刻中的玄武，在神龜?shù)幕A(chǔ)上還增加了蛇的形象，這是由于人們發(fā)現(xiàn)龜中的攝龜（又叫陵龜、夾蛇龜）生性喜歡吃蛇，常常負蛇而行。
于是，就把單純的龜改為龜蛇纏繞、兩頭相斗的圖像，以突出玄武食蛇除惡的勇猛精神。同時，龜蛇糾纏，龜壽蛇靈，展示出中國文化神秘兮兮的另一番天。
5.請問越王八劍的典故或資料
越王八劍 相傳越王勾踐以白馬白牛祀昆吾之神，從昆吾山（今河南濮陽西南）采精金鑄冶八劍，即掩日、斷水、轉(zhuǎn)魄、懸翦、驚鯢、滅魂、卻邪、真剛八大名劍。
兩千年后，滅魂神劍流傳于武林新秀方邪真手。在洛陽相思林畔相思亭，方邪真挾魂劍之威一招擊敗邪派高手蔡旋鐘，傳為武林佳話。
據(jù)晉王嘉《拾遺記》記載：八大寶劍，威不可擋，鬼神共忌?！把谌铡币怀?，指日則光盡暗；“斷水”一出，以之劃水，水分而不合；“轉(zhuǎn)魄”一出，以之指月，蟾兔為之倒轉(zhuǎn)；“懸翦”一出，飛鳥游蟲，自觸其刃，如斬截也；至于“驚鯢”神劍，以之泛海，鯨鯢為之深入；“滅魂”，則為神兵挾之夜行，不逢魑魅；“卻邪”更有辟煞功效，妖魔見之則伏；“真剛”寶劍，切玉斷金，如削土木。
（見溫瑞安著《殺楚》）。
6.大禹治水,神龜,大禹治水時,有一神龜來晚了,被大禹截去一肢,請
說黃河的底下有一只龜，它神力巨大，可以滾動巨石，犁通 河道，人們叫它神龜。
有一天，它在孟門山下的河床正翻動巨石，正巧碰上神牛 奉禹之命往山上運送施工用的石料。神牛不知道他拖動的石頭正是神龜掀動的巨 石，驚動了神龜，神龜大叫一聲翻動河水，跳到河的東岸，只見一道金光閃動， 這一下可不得了，神牛一驚放開了巨石，隨著一聲巨響跳到河的西岸。
這時，修 河的民工回來上工，神龜和神牛都不敢動彈，怕泄露了天機。后來神龜變化成了 東岸的神龜峰，神牛也奉大禹的旨意，變成了鎮(zhèn)河石牛。
如今，兩峰隔河相望， 相映成趣。
