翰仙典故(求問謝真人的典故)
1.求問 謝真人 的典故
一位生于唐代宗永泰年間，胎里素自幼修道，于唐德宗貞元十年白日飛升的女仙謝自然。
白日飛升，此乃曠古奇事，震驚朝野，波及后世。與之同屬于一個(gè)時(shí)代的人“施狀元”——施肩吾為此特賦詩(shī)一首《謝自然升仙》：
分明得道謝自然，古來漫說尸解仙。如花年少一女子，身騎白鶴游青天。
施肩吾（780——861），字希圣，號(hào)東齋，唐睦州分水東（今富陽(yáng)賢德鄉(xiāng)）人，元和二年（807）舉進(jìn)士，因淡漠名利，不待除授即東歸，仰慕洪州西山（今江西新建），遂構(gòu)椽隱居，潛心修煉，世稱華陽(yáng)真人，晚年率族人渡海至澎湖列島定居，所作《澎湖嶼》以及《感憶》詩(shī)頗能道出其地風(fēng)光，工詩(shī)，與白居易友善，《全唐詩(shī)》收錄其詩(shī)一百九十七首，著有《西山集》、道教著作《西山群仙會(huì)真記》、《太白經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)解》、《鐘呂傳道集》等行世。
盛聞此事，當(dāng)時(shí)另一位好道術(shù)的進(jìn)士劉商也曾作詩(shī)一首《謝自然卻還舊居》：
仙侶招邀自有期，九天升降五云隨。不知辭罷虛皇日，更向人間住幾時(shí)。
劉商，字子夏，彭城（今江蘇徐州）人，唐大歷間進(jìn)士，禮部郎中，后隱居于義興郡胡父渚，酷尚山水，著文之外，喜愛畫松石樹木，性情高邁，時(shí)人云：“劉郎中松樹孤標(biāo)，畢庶子松根絕妙”，初師于張璪，后自造真為意，間亦為人物，有觀弈圖石刻行于世。
李白生前好友范作之子范傳正也為此作詩(shī)一首《謝真人還舊山》：
麾蓋從仙府，笙歌入舊山。水流丹灶闕，云起草堂關(guān)。
白鹿行為衛(wèi)，青鸞舞自閑。種松鱗未立，移石蘚仍斑。
望路煙霞外，回與巖岫間。豈惟遼海鶴，空嘆令威還。
2.“翰”字的解釋及典故及寓意是什么
1. 讀音：hàn
2. 作名詞時(shí)：
3. （形聲。從羽，倝（ gàn）聲。本義：天雞，也叫錦雞或山雞）
翰，天雞，赤羽也。——《說文》
蜀人以文翰；文翰者，若皋雞?！兑葜軙ね鯐?huì)》
又如：翰音（鳥的叫聲上達(dá)于天，而鳥仍舊在地。比喻居非其位而聲過其實(shí)）
4. 長(zhǎng)而硬的鳥羽 [long,hard feather]
雞曰翰音。——《禮記·曲禮》。注：“猶長(zhǎng)也?！卑?，鳥羽之長(zhǎng)而勁者為翰，高飛持之，亦所以衛(wèi)體。
5. 長(zhǎng)毛
犬色更赤，有長(zhǎng)翰。——漢· 劉向《列仙傳》
6. 筆毫，毛筆 。
如：揮翰；翰池（墨池，硯）
7. 文章；信札 。
又如：翰札（書信）；翰苑（翰林院的別稱；亦指翰林）；翰林修撰（文學(xué)侍從官）；翰藻（文彩藻繪。指文章）
8. 文詞 。
如：文翰；辭翰；翰跡（指文辭、書牘）；翰藻（文采，辭藻）
9. 文史方面的才能 。
如：詩(shī)翰
10. 棺之旁飾 白馬 。
如：乘翰（乘白馬）
3.作形容詞時(shí)：
11. 高飛 [high-flying]
王旅啴啴，如飛如翰?！对?shī)·大雅·常武》
又如：翰飛（高飛）；翰登（以虛聲而登高位）
3.崔文瑞遇仙典故
○天緣記 其名曰擺花張四姐思凡。
出於鼓詞?；奶苹猛?。
然鋪設(shè)人物兵馬旗幟戈甲戰(zhàn)鬬擊刺之狀。洞心駴目。
可喜可愕。亦有足觀者。
段成式諾皋記云。天翁姓張名堅(jiān)。
字刺渴。漁陽(yáng)人。
然則謂天女姓張。固非無(wú)因也。
大略云。張女四姐。
玉皇之女。王母所生。
【王母若指西王母。則不在天宮。
此蓋因玉皇而稱王母耳?！挎⒚霉财呷?。
居斗牛宮中。宋仁宗時(shí)。
東京崔文瑞者。貧士也。
奉母居破廟中。女與崔有仙緣。
故下嫁之。崔一旦巨富。
金珠寳貨。不可算數(shù)。
富人王員外誣崔為盜。張指揮納其賄。
酷刑拷崔。女乃入獄救崔出。
盡縱獄囚。殺王員外。
指揮奏于朝。遣包拯捕女。
又為所擒。已而釋還。
奏請(qǐng)用楊家將討之?！敬擞謪⒂脳罴覍⒀萘x?！?/p>
楊文廣、呼延慶與戰(zhàn)。皆為收入攝魂瓶中。
復(fù)用楊家女將木桂英、李三娘、查查公主、藍(lán)峰小姐、賽花小姐五人。皆能駕霧騰云。
飛沙走石。交戰(zhàn)時(shí)各顯神通。
復(fù)盡被收入攝魂瓶。包拯入地府。
又往佛國(guó)徧察之。皆不得其根底。
乃至南天門謁老君。引奏玉皇。
查點(diǎn)斗牛宮。始知其下界三日。
乃命火龍、哪吒、齊天大圣三天將同往。令取還天宮。
及交戰(zhàn)復(fù)皆大敗。訴於王母。
令其姊妹六仙女共說之。令謁玉皇。
復(fù)還天上。乃呼崔母及文瑞同升。
俱證仙果。其所盜用天上三寳。
一曰鉆天帽。戴之則三十三天任其獨(dú)往獨(dú)來。
一曰入地鞋。履之則十八層地府任其自出自入。
一曰攝魂瓶。用之則天神天將皆為所攝。
其說頗仿西游記、封神演義。各出皆仙女當(dāng)場(chǎng)。
戎裝武飾。他劇所無(wú)也。
【按劇指張四姐為織女。雖甚誕妄。
然太平廣記所載。唐人郭翰乘夜臥庭中。
空中有人冉冉而下。鳳冠瓊履。
曰吾天上織女也。仰慕淸風(fēng)。
愿托神契。如是者凡一年。
劇蓋本此。又韋安道遇后士夫人。
天后以為魅物。令正諌大夫明崇儼。
用太乙符籙法治之。不效。
因致壇醮之籙。使徵八極厚地。
山川河瀆。丘墟水木。
主職鬼神之屬。其數(shù)無(wú)闕。
又徵人世上天累部八極之神。具數(shù)無(wú)闕。
崇儼請(qǐng)自見而索之。忽若為物所擊。
奄然斥倒。稱罪請(qǐng)命。
其后安道隨與俱去。夫人被法服。
居大殿。奇容異人。
來朝皆華冠長(zhǎng)劍。被朱紫之服。
此記言張氏靈通。包拯徧察。
不能知其根柢。天神與戰(zhàn)。
亦皆不勝。鋪敘點(diǎn)染。
彷佛近之?！?。
4.蕭史、弄玉的典故是什么
相傳春秋時(shí)代（約公元前700年），秦穆公有個(gè)小女兒，非常喜歡西戎國(guó)貢獻(xiàn)的一塊碧玉。穆公便給女兒起名為「弄玉」。弄玉公主長(zhǎng)到十幾歲，姿容無(wú)雙，聰穎絕倫，但性情孤僻，尤其厭惡宮里繁瑣的禮儀。她經(jīng)常一個(gè)人呆在深宮里，品笛吹笙。穆公見她這么喜歡笙，命名匠把那塊美玉雕成碧玉笙送給她。公主自從得了碧玉笙，練習(xí)吹笙的時(shí)間更長(zhǎng)了，技藝也更加精湛了。
穆公欲為女兒召鄰國(guó)王子為婿，將來可做國(guó)君夫人。但弄玉不從，自有主張，若不是懂音律、善吹笙的高手，弄玉寧可不嫁。穆公珍愛女兒，只得依從于她。
有一天夜里，公主在月光下賞月，倚著欄桿吹起笙來。這時(shí)似是有一陣裊裊的仙樂，在和著公主的玉笙。公主仔細(xì)一聽，是從東方遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來的洞簫聲。一連幾夜，都是如此。公主趁閑談的機(jī)會(huì)，把有人在遠(yuǎn)處為她伴奏的事情告訴了父親。穆公便派大將孟明根據(jù)公主所說的方向去尋訪吹簫的人。一直尋到華山，才聽見樵夫們說：「有個(gè)青年隱士，名叫蕭史，在華山中峰明星崖隱居。這位青年人喜歡吹簫，簫聲可以傳出幾百里?！姑厦鱽淼矫餍茄?，找到了蕭史，把他帶回秦宮。
蕭史來到秦宮，正好是中秋節(jié)。穆公見他舉止瀟灑，風(fēng)度翩翩，心里十分高興，馬上請(qǐng)他吹簫。蕭史取出玉簫，吹了起來。一曲還不曾吹完，殿上的金龍、彩鳳都好像在翩翩起舞。大家不約而同地齊聲贊道：「真是仙樂！真是仙樂！」
蕭史和弄玉結(jié)成夫妻。從此蕭史就教弄玉吹簫學(xué)鳳的鳴聲。學(xué)了十幾年，弄玉吹出的簫聲就和真的鳳凰的叫聲一樣，甚至把天上的鳳凰也引下來了，停在他們的屋子上。秦穆公專門為他們建造了一座鳳凰臺(tái)。蕭史、弄玉就住在那里，不飲不食，不下數(shù)年。
一天晚上，奏完笙簫之后，蕭史對(duì)公主說：「我很懷念華山幽靜的生活?！构饕舱f：「這宮廷生涯，我壓根兒就厭煩，我愿意與你去同享山野的清靜?！箯拇硕吮汶[居在華山的中峰之上。有一天，弄玉帶著玉笙乘上彩鳳，蕭史帶上玉簫跨上金龍，一時(shí)間龍鳳雙飛，雙雙升空而去。當(dāng)時(shí)的人們便把蕭史稱為乘龍快婿。
5.黃鶴樓 閻伯理涉及的典故是什么
閻伯理，唐代人，生卒年不詳，所屬文學(xué)時(shí)期為隋唐五代文學(xué)，代表作品： 《黃鶴樓記》。
被載入《文苑精華》、七年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文課本（蘇教版）。
〈原文〉黃鶴樓 閻伯理
州城西南隅，有黃鶴樓者，《圖經(jīng)》云：“費(fèi)祎登仙，嘗駕黃鶴返憩于此，遂以名樓。”
事列《神仙》之傳，跡存《述異》之志。觀其聳構(gòu)巍峨，高標(biāo)巃嵸，上倚河漢，下臨江
流；重檐翼館，四闥霞敞；坐窺井邑，俯拍云煙：亦荊吳形勝之最也。何必瀨鄉(xiāng)九柱①
、東陽(yáng)八詠②，乃可賞觀時(shí)物、會(huì)集靈仙者哉。
譯文：鄂州城的西南角上，有—座黃鶴樓。 《圖經(jīng)》上說：“三國(guó)時(shí)代蜀漢大將費(fèi)祎成了仙人，曾經(jīng)騎著黃鶴返回到這里休息，于是就用‘黃鶴’命名這座樓。”有關(guān)這件事記載在《神仙傳》上，有關(guān)事跡還保存在《述異志》上。 觀看這矗立著的樓宇，高高聳立，十分雄偉，頂端靠著銀河，底部臨近大江；層層屋檐像鳥的翅膀高翹在房舍之上，四面的大門高大寬敞；坐在樓上，可以遠(yuǎn)眺城鄉(xiāng)景色，低下頭可以拍擊云氣和煙霧：這里也是楚地吳地山川勝跡中的最美的地方。
主題：介紹了黃鶴樓雄偉高大的外觀和建筑結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，描述了登臨黃鶴樓的所見所感，凸現(xiàn)了黃鶴樓這座歷史名樓的地位和價(jià)值，表現(xiàn)了作者熱愛山川勝跡和仰慕仙人的思想感情。
6.點(diǎn)絳唇（王十朋）中的典故
此詞精彩之一便在于王十朋以十八香喻士.其中，他以素香丁香為佳士，細(xì)香竹為礦士，梵香茉莉?yàn)樨懯?，?guó)香蘭為芳士，雪香梨為爽士，嘉香海棠為俊士，異香牡丹為國(guó)士，韻香荼蘼為逸士，清香蓮為潔士，寒香水仙為奇士，冷香菊為傲士，天香桂為名士，南香含笑粲士，奇香臘梅為異士，溫香芍藥為冶士，暗香梅為高士，闡香瑞香為勝士，妙香檐葡為開士，結(jié)合草木特性，托物言志，構(gòu)思奇巧. 此詞精彩之二便在于結(jié)合丁香素雅的香性，先用"落木蕭蕭，琉璃葉下瓊葩吐。
素香柔樹."烘托自己性喜幽靜，接著用"無(wú)意爭(zhēng)先，梅蕊休相妒。"進(jìn)一步表明自己與世無(wú)爭(zhēng)的心態(tài)，而接下來的幾句，則道出了詞人在離愁別緒的重重困擾下，暗結(jié)于心頭不招即來，卻揮之不去的深深痛苦和幽怨。
7.姑射神人是什么意思
姑射為中國(guó)古代傳說中的神話人物，出自《莊子·逍遙游》，被譽(yù)為掌雪之神。泛指美貌女子。
姑射為中國(guó)古代傳說中的神話人物：“天姿靈秀，意氣殊高潔”。 關(guān)于姑射仙子的文字最早見于《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。” 《黃帝篇》中也有記載：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸風(fēng)飲露，不食五谷，心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙圣為之臣。”
希望能幫到樓主。
8.求：有關(guān)翰字的典故
用圖形表達(dá)意思，比如“太陽(yáng)”就畫成一個(gè)圓圈的形狀，“樹”就畫成樹的模樣，最早的象形文字就是這樣產(chǎn)生的。
隨著時(shí)間的推移，人類進(jìn)入了奴隸社會(huì)。到了這時(shí)，需要文字記載的東西就更多了，而光用一些圖形符號(hào)來表示，顯得太繁瑣了。于是人們就簡(jiǎn)化了一些象形字，并把一些象形字組合起來，形成一種新的文字，讓人能更容易看懂。比如把“人”和“木”組合起來，就成了“休”字，意思是一個(gè)人靠在樹上睡覺。這樣又創(chuàng)造出了很多文字，形成了漢字的一個(gè)新類型——會(huì)意字。
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)大地上出現(xiàn)了許許多多的諸侯國(guó)，而這些諸侯國(guó)的文字又有所區(qū)別，于是出現(xiàn)了一字多義、多字一義的情況，這給各國(guó)之間的文化交流帶來了困難。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，曾下令在全國(guó)統(tǒng)一使用一種文字——小篆。這種文字比以前的文字簡(jiǎn)化了許多，但仍有些繁瑣，于是民間逐步興起了一種應(yīng)急的俗體——隸書。到了三國(guó)時(shí)期，魏國(guó)的鐘繇又創(chuàng)造出了一種更為簡(jiǎn)便美觀的文字——楷書。從此以后，漢字就確立了它的方塊形態(tài)，開始有了間架結(jié)構(gòu)。以后人們又陸續(xù)創(chuàng)造了草書、行書等各種各樣的字體，也涌現(xiàn)出了像“鐘、王”、“顏、柳”、“蘇、黃、米、蔡”這些舉世聞名的書法家。漢字的發(fā)展逐步進(jìn)入到了一個(gè)較高的層次。
而隨著漢字的發(fā)展，漢字的個(gè)數(shù)也越來越多，于是就出現(xiàn)了一種便于人們查找漢字的工具，像《說文解字》、《康熙字典》等等。
1949年以后，隨著新中國(guó)的建立，漢字迎來了它發(fā)展的春天。50年代初期，中央政府頒布了一系列文字改革的通知，對(duì)于一些筆畫過于繁瑣的漢字進(jìn)行了大膽簡(jiǎn)化，使人人都能識(shí)漢字、用漢字，這在漢字的發(fā)展史上無(wú)疑是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。
在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)飛速發(fā)展，漢字也有了一些新的變化，像表示化學(xué)元素的漢字，表示一些新生事物的漢字不斷出現(xiàn)，許多漢字也被賦予了一些新的含義。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)，怎樣把漢字輸入計(jì)算機(jī)又成為一個(gè)新的課題。八十年代以后，我國(guó)研制開發(fā)了一系列漢字輸入法，如拼音、五筆字型、表形碼、自然碼等等。漢字為適應(yīng)時(shí)代的變化，也在不斷地改進(jìn)自己，完善自己，為中華文化的發(fā)展和傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。
近年來，有些人認(rèn)為漢字過于復(fù)雜，提出了“文字拉丁化”的方案，認(rèn)為漢字應(yīng)該走拼音化的道路。但我不這樣認(rèn)為，因?yàn)闈h字已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的歷史考驗(yàn)，已經(jīng)成為中華民族的一種象征，成為了中國(guó)人的一種標(biāo)志，我們不應(yīng)該拋棄漢字，而是應(yīng)該發(fā)展?jié)h字，完善漢字，讓漢字在二十一世紀(jì)繼續(xù)延續(xù)下去。
