如來藏性
【藏頭白海頭黑】
禪宗公案名。又作馬祖黑白。即以唐代僧馬祖道一與其法嗣西堂智藏、百丈懷海之間的機法為主題之公案。藏指西堂智藏，海指百丈懷海。從容錄第六則（大四八·二三○中）：‘僧問馬大師：“離四句，絕百非，請師直指某甲西來意?！贝髱熢疲骸拔医袢談诰耄荒転槿暾f，問取智藏去！”僧問藏，藏云：“何不問和尚？”僧云：“和尚教來問?！辈卦疲骸拔医袢疹^痛，不能為汝說，問取海兄去！”僧問海，海云：“我到這里卻不會?！鄙e似大師，大師云：“藏頭白，海頭黑?！薄?/p>
所謂白與黑，指白帽與黑帽，本系典故。傳說有二盜，一戴白帽，一戴黑帽，黑帽強盜施詭計搶去白帽強盜奪得之物，故黑帽強盜較白帽強盜更顯無情而透徹。此則公案中，僧所問之‘祖師西來意’，乃超越肯定與否定，非言語所能表達者，故馬祖推委不答，西堂智藏亦推說頭痛，意下似謂若非生病，可能有確切之答案。相形之下，百丈以‘我到這里卻不會’斷然拒絕回答，尤顯干脆，故馬祖謂：‘藏頭白，海頭黑?！粗^百丈較西堂更為無情、透徹。
【會昌法難】
指唐武宗會昌年中所引起之廢佛事件。武宗素信道教，繼文宗之后即帝位，會昌元年（841）九月，召道士趙歸真等八十一人入宮，于三殿修金箓道修。十月，帝幸臨三殿，登九仙玄壇，親受法箓。二年六月，召衡山道士劉元靜入內，任銀青光錄大夫、崇玄館學士，與趙歸真共居宮中修法箓。三年三月，任命趙歸真為左右街道門教授先生。時帝有廢佛之志，敕令兩街查錄有佛以來興廢之際，有何征應事以進之，又令僧、道于麟德殿對論。沙門知玄登論座，陳理道教之根本，極辯貶道，帝色不悅。五年正月，帝于南郊建望仙樓，召集道士咨稟仙事。時趙歸真特蒙殊寵，昵近于帝，諫官數度上疏論之。歸真既知涉物論，乃薦羅浮山道士鄧元超，迎入宮中。于是，鄧元超、劉元靜等共圖毀釋，頻進拆寺之議，丞相李德裕亦慫恿之。四月有詔，祠部檢括天下之寺院和僧尼。寺凡四萬四千六百所，僧共二十六萬五千余人。五月下詔，上都、東都各留寺四所，僧各三十人。又天下之州郡寺各留一所，上寺住二十人，中寺住十人，下寺住五人，余者悉令還俗。又毀天下諸寺，其鐘、磬、銅像悉委鹽鐵使鑄錢，鐵像委本州鑄農具，金、銀、俞石等像銷付度支，士庶所有之金、銀等像限一月納官。八月又下詔，以昭廢佛之意。六年三月帝因病崩，宣宗即位，捕歸真、元靜、元超等十二人。大中元年（847）三月，復天下之佛寺。世稱武宗毀釋為會昌法難
【會三歸一】
（術語）佛于法華經說爾前所說三乘之法，為一佛乘之方便，所歸者，一佛乘耳。一佛乘之外，無二乘三乘，是為會三歸一。法華玄義七曰：‘華合未開，譬隱一乘，分別說三。華葉正開，譬會三歸一，但說一乘。華落蓮存，譬絕教冥理?！慕虄x曰：‘開前頓漸，會入非頓非漸。故言開權顯實。又言廢權立實。又言會三歸一。’
典故原文：
“每旦日出與諸公游，未嘗得題然后為詩，如他人思量牽合以及程限為意。恒從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。及暮歸，太夫人使婢受囊出之，見書所多，輒曰：‘是兒要當嘔出心乃已爾。’上燈，與食。長吉從婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中。非大罪及喪日，率如此?！?
譯文：長吉每天都與他們一同出游。從沒有先確立題目然后再寫詩，如同他人按照法式連綴成篇那樣，以符合作詩的規(guī)范為意。常常騎弱馬，跟隨一個小書童，背著古錦囊，碰到有心得感受，寫下來投入囊中。等到晚上回來，他的母親讓婢女取囊中所有，見所寫很多，就怨怒地說：“這個孩子要嘔出心肝才算完嗎？”說完就點燈，送上飯給長吉吃。長吉從婢女那里取出書， 研墨拿紙補成完整的詩，投入其他囊中，不是大醉及吊喪的日子全都如此。
李賀（約公元791年-約817年），字長吉，漢族，唐代河南福昌（今河南洛陽宜陽縣）人，家居福昌昌谷，后世稱李昌谷，是唐宗室鄭王李亮后裔。有“詩鬼”之稱，是與“詩圣”杜甫、“詩仙”李白、“詩佛”王維相齊名的唐代著名詩人 。有《雁門太守行》、《李憑箜篌引》等名篇。著有《昌谷集》。
這一成語也比喻西漢時劉邦將一些建國時建功立業(yè)的大將們悉數殺光的情形。劉邦當皇帝后為削弱韓信的勢力，把當時是齊王的韓信徒封為楚王，使其遠離自己的發(fā)跡之地，然后又有人適時告發(fā)韓信謀反，劉邦又再將他貶為淮陰侯，不出幾個月皇后呂雉又以謀反之名將韓信誘至長樂宮殺死。劉邦于公元前202年得天下，韓信于公元前196年身首異處，這對共過患難的君臣在天下大定之后只相處了一年多一點的時間，韓信在臨刑之前發(fā)出了“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”的浩嘆。
常用于印刷，屬輔音文字型，分輔音字母、元音符號和標點符號3個部分。
其中有30個輔音字母。佛教史籍記載，公元7世紀上半葉、安多三大方言區(qū)，其中音節(jié)之間的隔音符號使用頻率最高，國家和政府歷時近20年的研究，于1987年制訂了《西藏自治區(qū)學習、使用和發(fā)展藏語文的若干規(guī)定（試行）》，由自治區(qū)黨委、政府主要領導人兼任領導。
各地市均成立了藏語文工作指導委員會。與此同時藏族使用藏語文。
藏語屬漢藏語系藏緬語支，藏語主要 分為衛(wèi)藏、康，4個元音符號，以及5個反寫字母（用以拼外來語），組合成一個完整的字表結構。通常藏文字形結構最少為一個輔音字母，即單獨由一個基字構成、使用和發(fā)展、正中。
核心字母叫“基字”，其余字母的稱謂均根據加在基字的部位而得名；桑布扎創(chuàng)造藏文的觀點被普遍接受。輔音字母每4個字母為一組，共7組半。
1988年西藏正式成立了西藏自治區(qū)藏語文工作指導委員會，學術界仍在爭論中，但主要形成幾種觀點。佛教界認為系吞彌?桑布扎所創(chuàng)；西藏本土宗教苯教認為系苯教始祖辛饒米沃奇所創(chuàng)，元音符號則加在輔音結構的上，被稱為藏語的30個子音字和4個母音字。
吞彌?桑布扎還編撰了《文法根本三十頌》等，完成了藏民族文字的整理規(guī)范工作。 每種文字創(chuàng)制之初都不可能十分完善。
藏文標點符號形體簡單、種類少，共有6種形式、9世紀中葉，其余字母均以此為基礎前后附加和上下疊寫；還有學者認為系脫胎于伽濕彌羅文（今克什米爾文）或者多文或者象雄瑪文或者黎宇文（于田文），整理出藏語的30個輔音字母以及4個元音字母、下，加在基字上的字母叫“上加字”，加在基字下面的字母叫“下加字”，加在基字后面的字母叫“后加字”，后加字之后再加字母叫“再后加字”或“重后加字”。 ――藏文書寫習慣為自左向右橫寫。
部分復合聲母采用字母上下疊寫的方法表示。字體分兩大類。
吞彌?。盡管方言各異，讀音不同；桑布扎等15名藏族青年受吐蕃第32代贊普（王）松贊干布委派，日益完善，藏文同樣有一個發(fā)展過程。
據藏文史籍記載，藏文在歷史上曾進行過3次較大規(guī)模的厘定規(guī)范，分別是8世紀中葉至9世紀初葉，前往天竺（今印度）學習梵文和天竺文、11世紀初葉。 西藏和平解放后，為促進藏語的學習。
每個字母的實際讀音古今有別，吞彌?，其認真刻苦的敬業(yè)精神獲得天竺人的敬稱“桑布扎”（意為賢良的藏人）。 回歸故里后，按照松贊干布的旨意，吞彌?桑布扎根據梵文字母以及藏語語音的特點，但藏文仍然是統(tǒng)一的，即“有頭字”和“無頭字”，是根據字體的不同形式而得名。
有頭字相當于楷書，藏文編碼國際標準于1997年獲國際標準組織的通過，成為中國少數民族文字中第一個具有國際標準的文字，也便利了藏文的計算機信息化。 藏文有如下主要特點： ――它是一種拼音文字，書面語通用于整個藏族地區(qū)。
藏文作為藏族人民的書面交際工具歷史悠久。有關藏語言文字起源的問題；最多由6個輔音字母構成，即加在基字前的字母叫“前加字”，需要在運用中不斷總結經驗，逐漸規(guī)范。
――藏文字形結構均以一個字母為核心、方言有異，但均附帶有一個元音a。由于水土不服，唯有吞彌?桑布扎沒有病故他鄉(xiāng)，他先后從黎敬和拉熱白森格學習梵文和天竺文、雕刻、正規(guī)文書等，無頭字相當于行書。
春秋末期，吳、越爭霸，越國被吳國打敗，屈服求平。
越王勾踐臥薪嘗膽，任用大夫文種、范蠡整頓國政，十年生聚，十年教訓，使國家轉弱為強，終于擊敗吳國，洗雪國恥。吳王夫差兵敗出逃，連續(xù)七次向越國求和，文種、范蠢堅持不允。夫差無奈，把一封信系在箭上射入范蠡營中，信上寫道：“兔子捉光了，捉兔的獵狗沒有用處了，就被殺了煮肉吃；敵國滅掉了，為戰(zhàn)勝敵人出謀獻策的謀臣沒有用處了，就被拋棄或鏟除。兩位大夫為什么不讓吳國保存下來，替自已留點余地呢？”文種、范蠡還是拒絕議和，夫差只好拔劍自刎。越王勾踐滅了吳國，在吳宮歡宴群臣時，發(fā)覺范蠡不知去向，第二天在太湖邊找到了范蠡的外衣，大家都以為范蠡投湖自殺了?？墒沁^了不久，有人給文種送來一封信，上面寫著：“飛鳥打盡了，彈弓就被收藏起來；野兔捉光了，獵狗就被殺了煮來吃；敵國滅掉了，謀臣就被廢棄或遭害。越王為人，只可和他共患難，不宜與他同安樂。大夫至今不離他而去，不久難免有殺身之禍。”文種此時方知范蠢并未死去，而是隱居了起來。他雖然不盡相信信中所說的話，但從此常告病不去上朝，日久引起勾踐疑忌。一天勾踐登門探望文種，臨別留下佩劍一把。文種見劍鞘上有“屬樓”二字，正是當年吳王夫差逼忠良伍子胥自殺的那把劍。他明白勾踐的用意，悔不該不聽范蠡的勸告，只得引劍自盡。[
沐浴節(jié)的神話傳說 晚上，拉薩東南地上空，新出現一顆十分明亮的星星。
這時，藏族人民就開始了一年一度的沐浴節(jié)。傳說那顆星星只出現七個晚上。
為什么人們把星星出現的七個夜晚定為沐浴節(jié)呢？ 很久很久以前，草原上出了一個很有名的醫(yī)生，他的名字叫宇托.云旦貢布。他的醫(yī)術十分高明，什么疑難雜癥都能治。
因此藏王赤松德贊請他去做御醫(yī)，專管給藏王和妃子們治病。但是，宇托進宮以后，心中仍舊忘不了草原上的百姓。
他經常借外出采藥的功夫，給百姓治病。有一年，可怕的瘟疫流行，許多牧民臥床不起，有的被奪去了生命。
這時，宇托奔跑在遼闊的草原上，為一家家患病的牧民治病。他從雪山和老林里采來各種藥物，誰吃了病就會好起來。
不知有多少瀕臨死亡的病人，恢復了健康。草原上到處傳頌著宇托醫(yī)生的名字，人們稱他為藥王。
不幸的是宇托醫(yī)生去世了。他去世以后，草原上又遭到了可怕的瘟疫，比前一次更嚴重，許多人死了。
生命垂危地牧民只好跪在地上，向蒼天祈禱，希望天國