火龍丹典故(關(guān)老爺大戰(zhàn)火龍王的典故是怎樣的)
1.關(guān)老爺大戰(zhàn)火龍王的典故是怎樣的
關(guān)老爺大戰(zhàn)火龍王的典故是這樣的：八大處的第五處龍泉庵，在大悲寺西北、香界寺以南。
院內(nèi)有龍泉，四季不干涸。池邊上有“聽(tīng)泉小榭”，是個(gè)品茶聽(tīng)泉的好地方。
這里的水清甜爽口，遠(yuǎn)近聞名！ 古時(shí)候發(fā)生過(guò)這樣一件事，在這個(gè)龍泉庵快要建成的時(shí)候，一 條渾身上下赤紅的火龍搶先占了廟宇，嚇得工匠們四散而逃。 那火 龍口吐火焰，想要把寺廟、山林燒成灰。
一時(shí)間，濃煙滾滾，火光沖天，工匠們毫無(wú)辦法。其中一個(gè)年歲大的工匠說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)關(guān)公老爺 被封為三界伏魔大帝，能除難消災(zāi)，咱們趕快求關(guān)老爺吧，只有他能 制服這條火龍?！?/p>
于是，工匠們便殺豬宰羊，來(lái)到關(guān)帝廟求關(guān)公降魔。 火龍正在猖狂的時(shí)候，忽然陰云密布，一場(chǎng)暴雨傾盆而下，只見(jiàn) 火龍?jiān)诒┯曛猩舷路瓭L，一會(huì)兒工夫就騰空而去，逃得無(wú)影無(wú)蹤了。
就這樣，燒了幾天的大火終于被暴雨澆滅了。 這個(gè)故事大家現(xiàn)在一聽(tīng)就知道是傳說(shuō)，不是真的，但為什么會(huì) 有這個(gè)傳說(shuō)呢？其實(shí)呀，就是當(dāng)時(shí)發(fā)生了火災(zāi)，只是以前沒(méi)有消防 設(shè)施，施工中失火就被迷信為妖魔作怪，而后來(lái)暴雨澆滅大火也是 有可能發(fā)生的。
但是，那個(gè)時(shí)候人們寧愿相信是關(guān)老爺消的災(zāi)降的 魔，于是就把這個(gè)故事傳得活靈活現(xiàn)了。 。
2.劉京點(diǎn)丹是什么典故
樓主是不是想說(shuō)的是劉安點(diǎn)丹？
劉安點(diǎn)丹 徽菜
劉安點(diǎn)丹2000多年前，西漢皇帝劉邦之孫劉安被封為淮南王，封地在今安徽淮南周?chē)沧硇挠谘兄崎L(zhǎng)生不老丹藥，聚集了一批專(zhuān)門(mén)人才，號(hào)稱“八公”。一天深夜，劉安余“八公”將一種化學(xué)物質(zhì)加入去渣的黃豆汁內(nèi)，并對(duì)著盛放豆汁的容器不停念著“來(lái)其”、“來(lái)其”，期待出現(xiàn)奇跡。結(jié)果豆汁逐漸凝固，劉安等人一嘗，感覺(jué)味道好極了，遂配以佐料食用，并把這種食品稱之為“來(lái)其”。此后“來(lái)其”的制作技法逐漸流傳開(kāi)來(lái)，“來(lái)其”也成為百姓經(jīng)常食用的食品，后人將其改名為“豆腐”。此款“劉安點(diǎn)丹”所采用的黃豆和水，均取自豆腐的發(fā)源地淮南八公山，并將現(xiàn)場(chǎng)展示豆汁變豆腐的過(guò)程。
原料：豆?jié){800克、葡萄糖酸80克、榨菜、花生米、辣醬、鮮味汁各75克。
制法：小瓦缸內(nèi)放入8克葡萄酸備用。豆?jié){燒開(kāi)裝入壺型容器（以便倒入）。將開(kāi)豆?jié){分別倒入各小瓦缸待凝固后再分別調(diào)味即可。
特點(diǎn)：滑嫩細(xì)膩，醬鮮甜潤(rùn)
3.崔文瑞遇仙典故
○天緣記 其名曰擺花張四姐思凡。
出於鼓詞?；奶苹猛?。
然鋪設(shè)人物兵馬旗幟戈甲戰(zhàn)鬬擊刺之狀。洞心駴目。
可喜可愕。亦有足觀者。
段成式諾皋記云。天翁姓張名堅(jiān)。
字刺渴。漁陽(yáng)人。
然則謂天女姓張。固非無(wú)因也。
大略云。張女四姐。
玉皇之女。王母所生。
【王母若指西王母。則不在天宮。
此蓋因玉皇而稱王母耳?！挎⒚霉财呷?。
居斗牛宮中。宋仁宗時(shí)。
東京崔文瑞者。貧士也。
奉母居破廟中。女與崔有仙緣。
故下嫁之。崔一旦巨富。
金珠寳貨。不可算數(shù)。
富人王員外誣崔為盜。張指揮納其賄。
酷刑拷崔。女乃入獄救崔出。
盡縱獄囚。殺王員外。
指揮奏于朝。遣包拯捕女。
又為所擒。已而釋還。
奏請(qǐng)用楊家將討之。【此又參用楊家將演義?！?/p>
楊文廣、呼延慶與戰(zhàn)。皆為收入攝魂瓶中。
復(fù)用楊家女將木桂英、李三娘、查查公主、藍(lán)峰小姐、賽花小姐五人。皆能駕霧騰云。
飛沙走石。交戰(zhàn)時(shí)各顯神通。
復(fù)盡被收入攝魂瓶。包拯入地府。
又往佛國(guó)徧察之。皆不得其根底。
乃至南天門(mén)謁老君。引奏玉皇。
查點(diǎn)斗牛宮。始知其下界三日。
乃命火龍、哪吒、齊天大圣三天將同往。令取還天宮。
及交戰(zhàn)復(fù)皆大敗。訴於王母。
令其姊妹六仙女共說(shuō)之。令謁玉皇。
復(fù)還天上。乃呼崔母及文瑞同升。
俱證仙果。其所盜用天上三寳。
一曰鉆天帽。戴之則三十三天任其獨(dú)往獨(dú)來(lái)。
一曰入地鞋。履之則十八層地府任其自出自入。
一曰攝魂瓶。用之則天神天將皆為所攝。
其說(shuō)頗仿西游記、封神演義。各出皆仙女當(dāng)場(chǎng)。
戎裝武飾。他劇所無(wú)也。
【按劇指張四姐為織女。雖甚誕妄。
然太平廣記所載。唐人郭翰乘夜臥庭中。
空中有人冉冉而下。鳳冠瓊履。
曰吾天上織女也。仰慕淸風(fēng)。
愿托神契。如是者凡一年。
劇蓋本此。又韋安道遇后士夫人。
天后以為魅物。令正諌大夫明崇儼。
用太乙符籙法治之。不效。
因致壇醮之籙。使徵八極厚地。
山川河瀆。丘墟水木。
主職鬼神之屬。其數(shù)無(wú)闕。
又徵人世上天累部八極之神。具數(shù)無(wú)闕。
崇儼請(qǐng)自見(jiàn)而索之。忽若為物所擊。
奄然斥倒。稱罪請(qǐng)命。
其后安道隨與俱去。夫人被法服。
居大殿。奇容異人。
來(lái)朝皆華冠長(zhǎng)劍。被朱紫之服。
此記言張氏靈通。包拯徧察。
不能知其根柢。天神與戰(zhàn)。
亦皆不勝。鋪敘點(diǎn)染。
彷佛近之。】。
4.壺中天地的典故
壺中天地語(yǔ)出《后漢書(shū)》費(fèi)長(zhǎng)房的故事：費(fèi)長(zhǎng)房，汝南人，曾為市椽。
有老翁賣(mài)藥于市，懸一壺于肆頭，及市罷輒跳入壺中。市人莫之見(jiàn)，惟長(zhǎng)房于樓上睹之，異焉。
因往再拜，翁曰：“子明日更來(lái)?！遍L(zhǎng)房旦日果往，翁乃與俱入壺中。
但見(jiàn)玉堂廣麗，旨酒甘肴，盈衍其中。共飲畢而出，翁囑不可與人言。
后乃就長(zhǎng)房樓上曰：“我仙 人也。以過(guò)見(jiàn)責(zé)，今事畢，當(dāng)去。
子寧能相隨乎？樓下有少酒與卿為別?！遍L(zhǎng)房使十人扛之，猶不能舉。
翁笑而以一指提上。視器如有一升許，而二人飲之，終日不盡。
長(zhǎng)房心欲求道，而念家人為憂。翁知，乃斷一青竹，使懸之舍后。
家人見(jiàn)之，長(zhǎng)房也。以為縊死，大小驚號(hào)，遂殯殮之。
長(zhǎng)房立其傍，而眾莫之見(jiàn)。于是隨翁入山，踐荊棘。
于群虎之中，留使獨(dú)處，長(zhǎng)房亦不恐。又臥長(zhǎng)房于空室，以朽索懸萬(wàn)斤石于其上，眾蛇競(jìng)來(lái)嚙索，欲斷，長(zhǎng)房亦不移。
翁還撫之曰：“子可教也?！睆?fù)使食糞，糞中有三蟲(chóng)，臭穢特甚。
長(zhǎng)房意惡之。翁曰：“子幾得道，恨于此不成奈何？”長(zhǎng)房辭歸，翁與一竹杖曰：“騎此任所之，頃刻至矣。
至當(dāng)以杖投葛陂中?！遍L(zhǎng)房乘杖須臾來(lái)歸。
自謂去家適經(jīng)旬日，而已十余年矣。即以杖投陂，顧視則龍也。
家人謂其死久，驚訝不信。長(zhǎng)房曰：“往日所葬竹杖耳。”
乃發(fā)冢剖杖棺，猶存焉。遂能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼。
又嘗食客，而使使至宋市鲊，須臾還，乃飯?；妇皣L學(xué)于長(zhǎng)房。
一日謂景曰：“九月九日汝家有大災(zāi)，可作絳囊盛茱萸系臂上，登高山，飲菊花酒，禍可消?！本叭缙溲?，舉家登山。
夕還，見(jiàn)牛羊雞犬皆暴 。上述的文字大概是說(shuō)：東漢時(shí)有個(gè)叫費(fèi)長(zhǎng)房的人。
一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見(jiàn)街上有一賣(mài)藥的老翁，懸掛著一個(gè)藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣(mài)了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。
費(fèi)長(zhǎng)房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買(mǎi)了酒肉，恭恭敬敬地拜見(jiàn)老翁。
老翁知他來(lái)意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見(jiàn)朱欄畫(huà)棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。
后來(lái)，費(fèi)長(zhǎng)房隨老翁十余日學(xué)得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。返回故里時(shí)家人都以為他死了，原來(lái)已過(guò)了十余年。
從此，費(fèi)長(zhǎng)房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。
5.求李杜詩(shī)的典故
烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“鄭玄在馬融門(mén)下”劉孝標(biāo)注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。
欲玄必醉，會(huì)者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無(wú)怠。”馬融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時(shí)，馬融怕學(xué)生的成就超過(guò)自己，請(qǐng)殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時(shí)，叫學(xué)生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒(méi)醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進(jìn)酒》屬漢樂(lè)府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內(nèi)容多寫(xiě)宴飲游樂(lè)。詩(shī)中表達(dá)了對(duì)懷才不遇的感嘆，又抱著樂(lè)觀、通達(dá)的情懷，也流露了人生幾何當(dāng)及時(shí)行樂(lè)的消極情緒。
但全詩(shī)洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩(shī)篇極能表現(xiàn)他的個(gè)性，這類(lèi)詩(shī)固然數(shù)長(zhǎng)安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。
《將進(jìn)酒》即其代表作。 《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè)府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類(lèi)補(bǔ)注李太白詩(shī)》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當(dāng)時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見(jiàn)尋就元丹丘對(duì)酒相待以詩(shī)見(jiàn)招》：“不以千里遙，命駕來(lái)相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。
對(duì)酒忽思我，長(zhǎng)嘯臨清飆?！保?/p>
人生快事莫若置酒會(huì)友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿腔不合時(shí)宜借酒興詩(shī)情，來(lái)了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩(shī)篇發(fā)端就是兩組排比長(zhǎng)句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來(lái)。
“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，潁陽(yáng)去黃河不遠(yuǎn)，登高縱目，故借以起興。黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。
如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語(yǔ)帶夸張。上句寫(xiě)大河之來(lái)，勢(shì)不可擋；下句寫(xiě)大河之去，勢(shì)不可回。
一漲一消，形成舒卷往復(fù)的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東?！保┧鶝](méi)有的。緊接著，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。
如果說(shuō)前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說(shuō)“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫(huà)出。
將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間事，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫，與前兩句把本來(lái)壯浪的說(shuō)得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開(kāi)篇的這組排比長(zhǎng)句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個(gè)開(kāi)端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說(shuō)是巨人式的感傷，具有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量，同時(shí)也是由長(zhǎng)句排比開(kāi)篇的氣勢(shì)感造成的。這種開(kāi)篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣城謝朓樓餞別校書(shū)叔云》），沈德潛說(shuō)：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見(jiàn)其頗具創(chuàng)造性。
此詩(shī)兩作“君不見(jiàn)”的呼告（一般樂(lè)府詩(shī)只于篇首或篇末偶一用之），又使詩(shī)句感情色彩大大增強(qiáng)。詩(shī)有所謂大開(kāi)大闔者，此可謂大開(kāi)。
“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來(lái)，只要“人生得意”便無(wú)所遺憾，當(dāng)縱情歡樂(lè)。
五六兩句便是一個(gè)逆轉(zhuǎn)，由“悲”而翻作“歡”“樂(lè)”。從此直到“杯莫?！保?shī)情漸趨狂放。
“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂(lè)不可無(wú)酒，這就入題。但句中未直寫(xiě)杯中之物，而用“金樽”“對(duì)月”的形象語(yǔ)言出之，不特生動(dòng)，更將飲酒詩(shī)意化了；未直寫(xiě)應(yīng)該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語(yǔ)氣更為強(qiáng)調(diào)。
“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的思想，然而只不過(guò)是現(xiàn)象而已。詩(shī)人“得意”過(guò)沒(méi)有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過(guò)；然而那不過(guò)是一場(chǎng)幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門(mén)不稱情”——又似乎并沒(méi)有得意，有的是失望與憤慨。
但就此消沉么？否。詩(shī)人于是用樂(lè)觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個(gè)令人擊節(jié)贊嘆的句子。
“有用”而“必”，一何自信！簡(jiǎn)直象是人的價(jià)值宣言，而這個(gè)人——“我”——是須大寫(xiě)的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來(lái)。
正是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，為什么不為這樣的未來(lái)痛飲高歌呢！破費(fèi)又算得了什么——“千金散盡還復(fù)來(lái)！”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句，能驅(qū)使金錢(qián)而不為金錢(qián)所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩(shī)如其人，想詩(shī)人“曩者游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》），是何等豪舉。
故此句深蘊(yùn)在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢(shì)者可得其萬(wàn)一。與此氣派相當(dāng)，作者描繪了一場(chǎng)盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”決不甘休。
多痛快的筵宴，又是。
6.春入武凌溪 有什么典故
水調(diào)歌頭·瑤草一何碧
瑤草一何碧？春入武陵溪。溪上桃花無(wú)數(shù)，花上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓 [ní]。只恐花深里，紅露濕人衣。
坐玉石，欹[y?]玉枕，拂金徽。謫仙何處？無(wú)人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長(zhǎng)嘯亦何為？醉舞下山去，明月逐人歸。[1]
【作者姓名】黃庭堅(jiān)
此詞為春行紀(jì)游之作，大約寫(xiě)于作者貶謫時(shí)期。全詞情景交融，反映了詞人出世、入世交相沖撞的人生觀和孤芳自賞、不肯媚世以求榮的品格，體現(xiàn)了詞人超軼絕塵、游于物外的審美理想。
開(kāi)頭一句，詞人采用比興手法，熱情贊美瑤草（仙草）像碧玉一般可愛(ài)，使詞作一開(kāi)始就能給人一種美好的印象，激起人們的興味，把讀者不知不覺(jué)地引進(jìn)作品的藝術(shù)境界中去。從第二句開(kāi)始，則用倒敘的手法，逐層描寫(xiě)神仙世界的美麗景象。
“春入武陵溪”，具有承上啟下的作用。這里，詞人巧妙地使用了陶淵明《桃花源記》的典故。陶淵明描寫(xiě)這種子虛烏有的理想國(guó)度，表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。黃庭堅(jiān)用這個(gè)典故，其用意不言自明。這三句寫(xiě)詞人春天來(lái)到“桃花源”，那里溪水淙淙，到處盛開(kāi)著桃花，樹(shù)枝上的黃鸝不停地唱著婉轉(zhuǎn)悅耳的歌。
“我欲穿花尋路”三句，寫(xiě)詞人想穿過(guò)桃花源的花叢，一直走向飄浮白云的山頂，一吐胸中浩然之氣，化作虹霓。這里，詞人又進(jìn)一步曲折含蓄地表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，幻想能找到一個(gè)可以自由施展才能的理想世界。
然而“祇恐花深里，紅露濕人衣”兩句，曲折地表現(xiàn)他對(duì)紛亂人世的厭倦但又不甘心離去的矛盾。詞人采用比喻和象征手法很富有令人咀嚼不盡的詩(shī)味。
“紅露濕人衣”一句，是從王維詩(shī)句“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”（《山中》）脫化而來(lái)，黃庭堅(jiān)把“空翠”換成“紅露”，化用前人詩(shī)句，天衣無(wú)縫，渾然一體。
下片繼寫(xiě)作者孤芳自賞、不同凡俗的思想。詞人以豐富的想象，用“坐玉石、倚玉枕、拂金徽（彈瑤琴）”表現(xiàn)他的志行高潔、與眾不同?！爸喯珊翁?？無(wú)人伴我白螺杯”兩句，表面上是說(shuō)李白不在了，無(wú)人陪他飲酒，言外之意，是說(shuō)他缺乏知音，感到異常寂寞。他不以時(shí)人為知音，反而以古人為知音，曲折地表達(dá)出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。
“我為靈芝仙草”兩句，表白他到此探索的真意?！跋刹荨奔撮_(kāi)頭的“瑤草”，“朱唇丹臉”指第三句“溪上桃花”。蘇軾詠黃州定惠院海棠詩(shī)云：“朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉?！被ㄈ菝榔G，大抵略同，故這里也可用以說(shuō)桃花。這兩句是比喻和象征的語(yǔ)言，用意如李白《擬古十二首》之四所謂“恥掇世上艷，所貴心之珍”?！伴L(zhǎng)嘯亦何為”意謂不必去為得不到功名利祿而憂愁嘆息。
這首詞中的主人公形象，高華超逸而又不落塵俗，似非食人間煙火者。詞人以靜穆平和、俯仰自得而又頗具仙風(fēng)道骨的風(fēng)格，把自然界的溪山描寫(xiě)得無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，其實(shí)是要想象世界中構(gòu)筑一個(gè)自得其樂(lè)的世外境界，自己陶醉、流連于其中，并以此與充滿權(quán)詐機(jī)心的現(xiàn)實(shí)社會(huì)抗?fàn)?，忘卻塵世的紛紛擾擾。[3]
陶淵明《桃花源記》的典故
