笄典故(鑿壁偷光的典故)
1.鑿壁偷光的典故
出自這個(gè)故事的成語(yǔ)是鑿壁偷光（主人公匡衡好學(xué)）。這個(gè)成語(yǔ)表面上的意思是在與鄰居相隔的墻上鑿開(kāi)一個(gè)洞，偷偷地借鄰舍的燭光讀書(shū)。而現(xiàn)在用這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容勤學(xué)苦讀十分刻苦的樣子。
白話(huà)典故
西漢時(shí)候，有個(gè)農(nóng)民的孩子，叫匡衡。他小時(shí)候很想讀書(shū)，可是因?yàn)榧依锔F，沒(méi)錢(qián)上學(xué)。后來(lái)，他跟一個(gè)親戚學(xué)認(rèn)字，才有了看書(shū)的能力。 匡衡買(mǎi)不起書(shū)，只好借書(shū)來(lái)讀。那個(gè)時(shí)候，書(shū)是非常貴重的，有書(shū)的人不肯輕易借給別人。匡衡就在農(nóng)忙的時(shí)節(jié)，給有錢(qián)的人家打短工，不要工錢(qián)，只求人家借書(shū)給他看。 過(guò)了幾年，匡衡長(zhǎng)大了，成了家里的主要?jiǎng)趧?dòng)力。他一天到晚在地里干活，只有中午歇晌的時(shí)候，才有工夫看一點(diǎn)書(shū)，所以一卷書(shū)常常要十天半月才能夠讀完?？锖夂苤保睦锵耄喊滋旆N莊稼，沒(méi)有時(shí)間看書(shū)，我可以多利用一些晚上的時(shí)間來(lái)看書(shū)。可是匡衡家里很窮，買(mǎi)不起點(diǎn)燈的油，怎么辦呢？ 有一天晚上，匡衡躺在床上背白天讀過(guò)的書(shū)。背著背著，突然看到東邊的墻壁上透過(guò)來(lái)一線(xiàn)亮光。他嚯地站起來(lái)，走到墻壁邊一看，原來(lái)從壁縫里透過(guò)來(lái)的是鄰居的燈光。于是，匡衡想了一個(gè)辦法：他拿了一把小刀，把墻縫挖大了一些。這樣，透過(guò)來(lái)的光亮也大了，他就湊著透進(jìn)來(lái)的燈光，讀起書(shū)來(lái)。 匡衡就是這樣刻苦地學(xué)習(xí)，后來(lái)成了一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。
啟示
這篇寓言寫(xiě)了匡衡少年時(shí)讀書(shū)的兩件事，一件是鑿壁偷光，一件是借書(shū)苦讀。它贊揚(yáng)了匡衡勇于戰(zhàn)勝艱苦的決心，勤奮讀書(shū)的精神；為我們樹(shù)立刻苦讀書(shū)的好榜樣。
2.“結(jié)發(fā)夫妻”的“結(jié)發(fā)”是什么來(lái)歷
結(jié)發(fā)：束發(fā)，扎結(jié)頭發(fā)，古人男20歲束發(fā)而冠，女子15歲束發(fā)而笄，表示成年。男女成年的標(biāo)志分別為“加冠”、“加笄”。
古代婚禮儀式之一?！抖Y記·曲禮上》：“女子許嫁，纓?！崩t是五采絲繩，女子許嫁以后用它來(lái)束發(fā)。鄭玄注：“著纓，明有系也?！本褪钦f(shuō)，纓是許嫁的標(biāo)志，表示這一女子已經(jīng)有了對(duì)象。這條束發(fā)絲繩，直到成婚的當(dāng)夕，才由新郎解下，這就是《儀禮·士昏禮》所說(shuō)的：“主人（婿）入室，親脫婦之纓?！惫世t始終是夫妻關(guān)系的信物。結(jié)發(fā)本指女子許嫁時(shí)的系纓束發(fā)，后移指成婚當(dāng)夕的夫脫婦纓。這就是古詩(shī)中所說(shuō)的：“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑”（蘇武詩(shī)）、“結(jié)發(fā)為君妻，席不暖君床”（杜甫《新婚別》）。對(duì)結(jié)發(fā)的另一解釋?zhuān)磦鹘y(tǒng)解釋是：男子年二十、女子年十五分別舉行冠禮和笄禮，都要把頭發(fā)綰成髻，以區(qū)別于童年的發(fā)式，表示已經(jīng)成人，可以結(jié)婚了。《文選》蘇武詩(shī)注云：“結(jié)發(fā)，始成人也，謂男年二十、女年十五時(shí)，取笄冠為義也。”
我國(guó)古代，年少之時(shí)結(jié)為夫妻，稱(chēng)為結(jié)發(fā)。后因以“結(jié)發(fā)”為結(jié)婚，指原配夫婦。
有時(shí)也代指年少之時(shí)，例：《李將軍列傳中》，“且臣結(jié)發(fā)而與匈奴戰(zhàn)”。
結(jié)發(fā)也指新婚夫婦須在飲交杯酒前各剪下一綹頭發(fā)，綰在一起表示同心。蘇武就有“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑”的詩(shī)句。
3.祖逖的典故
祖逖（266-321），東晉初期著名的北伐將領(lǐng)。
成語(yǔ)，聞雞起舞。意為聽(tīng)到雞叫就起來(lái)舞劍，后比喻有志報(bào)國(guó)的人及時(shí)奮起。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺(jué)，曰：‘此非惡聲也?！蚱鹞琛！?
傳說(shuō)，祖逖年青時(shí)就很有抱負(fù)，每次和好友劉琨談?wù)摃r(shí)局，總是慷慨激昂，滿(mǎn)懷義憤，為了報(bào)效國(guó)家，他們?cè)诎胍挂宦?tīng)到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。
成語(yǔ)，中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強(qiáng)。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江。’”
譯文：祖逖手敲船槳（中流擊揖），向眾人發(fā)誓說(shuō)：“祖逖此去，若不能平定中原，驅(qū)逐敵寇，則如這濤濤江水，一去不返！”
4.發(fā)簪的典故
五千年的中華民族的發(fā)展史里，早就有了關(guān)于發(fā)簪的記錄，發(fā)簪是指用來(lái)固定和裝飾頭發(fā)的一種首飾。
《辭?！防镉羞@樣的解釋?zhuān)呼ⅲ湃擞脕?lái)插定發(fā)髻或連冠于發(fā)的一種長(zhǎng)針，后來(lái)專(zhuān)指婦女插髻的首飾?！妒酚洝せ袀鳌防镎f(shuō)：“前有墮珥，后有遺簪”。
杜甫《春望》中也有“白頭搔更短，渾欲不勝簪”之句。中國(guó)少數(shù)民族有傳統(tǒng)的用簪來(lái)固發(fā)、美發(fā)之俗，其發(fā)簪種類(lèi)繁多，歷史悠久，具有濃郁的民族特色，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。
唐宋時(shí)期及以后各代，是發(fā)簪流行的盛世。唐代敦煌壁畫(huà)中的眾多婦女就是插滿(mǎn)花簪的形象。
唐代畫(huà)跡中也有眾多滿(mǎn)頭插簪的婦女形象?！端螘?shū)·行志》記載：“宋代元嘉六年民間婦女結(jié)發(fā)者，……頭上有花插簪梳等飾”。
宋代陸游《入蜀記》記載當(dāng)時(shí)西南一帶的女子頭飾為“插銀釵至六只，后插大象牙梳，如手大”。 發(fā)簪古代男女發(fā)式，以挽髻為主，發(fā)髻挽成之后，就要設(shè)法將其固定，最常用的綰髻之具是發(fā)簪。
在上古時(shí)期，發(fā)簪被稱(chēng)作“笄（ji）”。在男子盛行帶冠之時(shí)，發(fā)笄還有固冠作用，以免滑墜。
古代婦女所插的發(fā)笄，在考古發(fā)掘中也常有出土。如1978年秋，從山西襄汾新石器時(shí)代的古墓中出土一具人骨，在人骨的頭頂，即插有一根骨笄。
在中國(guó)封建時(shí)代，漢族女子插笄是長(zhǎng)大成人的一種標(biāo)志，到時(shí)還要舉行儀式，行“笄禮”。笄禮源于周代。
據(jù)《儀禮》等書(shū)記載，女子年滿(mǎn)15歲就被看作成人。在此之前，她們的發(fā)式大多做成丫髻，還沒(méi)有插笄的必要。
到15歲時(shí)，如果已經(jīng)許嫁，便可梳挽作成人的發(fā)髻了，這時(shí)就需要使用發(fā)笄。古時(shí)稱(chēng)女子成年為“及笄”，就是這個(gè)意思。
至于還沒(méi)有許嫁或年齡不滿(mǎn)15歲的女子，則仍然保持原來(lái)的發(fā)式，兩者區(qū)別十分顯著。女子行過(guò)笄禮之后，不僅要學(xué)著成年婦女的樣子，挽髻插笄，還要在發(fā)髻上纏縛一根五彩纓線(xiàn)，表示其身有所系。
從此以后，她的言行舉止都要嚴(yán)加檢點(diǎn)，在一般情況下，必須深居閨房，不與外界接觸。一直到成親之日，方能由她的丈夫把這根纓線(xiàn)解下，因?yàn)樗呀?jīng)成為婦人，不再需要這種標(biāo)志了。
凡是舉行過(guò)笄禮的女子，不論其成婚與否，都可享受成人的待遇，甚至連去世之后的喪事，也可按成人的規(guī)定辦理。
5.范蠡的典故是什么
希望對(duì)樓主有幫助：公元前494年，吳國(guó)打敗越國(guó)。
越王勾踐采納大臣提出的“美人計(jì)”，選出越國(guó)美女獻(xiàn)給吳王夫差，麻痹夫差的斗志。野史雜稗中如是說(shuō)，越國(guó)大夫范蠡周游全國(guó)，遍訪(fǎng)佳人。
一日，在清清浣紗江畔，與家在古苧蘿村西邊的的西施（原名施夷光）相逢了。才子佳人，出演了一則一見(jiàn)鐘情的故事。
然而，國(guó)難當(dāng)頭，匹夫有責(zé)。范蠡以“愛(ài)國(guó)”的名義，背叛、出賣(mài)了愛(ài)情。
他把絕代佳人西施選進(jìn)宮里，與其他美麗的越女一起，進(jìn)行歌舞禮儀等“培訓(xùn)”。大約在公元前490年，把以西施為首的越女獻(xiàn)給吳王夫差。
幸運(yùn)而不幸的夫差，對(duì)能歌善舞、風(fēng)華絕代的西施深?lèi)?ài)不疑。從此，歌舞宴平；從此，對(duì)西施甚至越國(guó)深信不疑。
而越王勾踐，在暗暗地做著復(fù)仇的各種準(zhǔn)備?！芭P薪嘗膽”、“養(yǎng)精蓄志”、“勵(lì)精圖治”、“發(fā)奮圖強(qiáng)”——越國(guó)“十年生聚，十年教訓(xùn)”，國(guó)富兵強(qiáng)了；吳國(guó)，卻在君王“從此不早朝”的松懈等現(xiàn)狀中，逐步走向衰弱。
公元前473年，越國(guó)滅掉吳國(guó)，被圍困在圣胥山的夫差走投無(wú)路，揮劍自刎。 無(wú)毒不丈夫。
夫差在打敗勾踐后，給了勾踐一條生路。所以，他最終敗給夫差，是必然的。
何況，勾踐等人太能忍了，自己忍辱負(fù)重，甚乃忍心送出自己國(guó)家的女子。以這些女子的屈辱與悲涼，換取越國(guó)東山再起的生存與發(fā)展環(huán)境。
這種手段不能不說(shuō)是高明，然而，不免過(guò)于自私、卑鄙。在這些方面，夫差哪里是勾踐的對(duì)手。
傳說(shuō)中，越國(guó)勝利后，范蠡歸隱江湖，與西施浪跡天涯，做了神仙眷侶。善良的人們多么期盼如此美好的結(jié)局，無(wú)錫蠡園就是一個(gè)明證。
但是，范蠡配么，他配擁有如此結(jié)局么？ 如果他愛(ài)西施，那么—— 若西施流淚，先濕的應(yīng)是他的臉； 若西施悲傷，最苦的應(yīng)是他的心。 如果他愛(ài)西施，必然是期望深情相依，廝守終生，直至地老天荒。
誰(shuí)能想象，把自己心愛(ài)的人拱手讓出，送給他人，送給自己的敵人？ 倒是夫差，愛(ài)了西施一生，疼了西施一生，寵了西施一生。雖然，這“一生”，只有大概的十七年。
或許，他到死都還在念著這個(gè)是令他國(guó)破家亡原因之一的女子的名字。 無(wú)法想象，一個(gè)柔弱的女子，西施，在這十七年里，怎樣的柔腸百轉(zhuǎn)，怎樣的萬(wàn)劍穿心，怎樣的肝腸寸斷。
愛(ài)人與仇人之間，祖國(guó)與敵國(guó)之間，她何從判斷，何從選擇？ 也許，西施無(wú)從選擇，殘酷的世界也不許她選擇。 多少年來(lái)，有多少人認(rèn)為，西施背負(fù)著“禍國(guó)”、令吳國(guó)滅亡的惡名。
只有極少數(shù)人，能公正地站出來(lái)說(shuō)話(huà)： 家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。 西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)？ ——羅隱《西施》 在越國(guó)，西施能夠得到“功臣”的榮譽(yù)嗎？不可能！關(guān)于西施歸宿的最有依據(jù)的說(shuō)法，是被勾踐夫人沉水淹死。
擁有“沉魚(yú)”之美的西施，終究被沉入水中。 也好，還她一生流不盡的淚吧。
還她一顆冰清玉潔的女兒心吧。
6.桃李來(lái)源典故
據(jù)漢朝《韓詩(shī)外傳》記載：“魏文侯之時(shí)，子質(zhì)仕而獲罪焉，去而北游。簡(jiǎn)主曰：‘……夫春樹(shù)桃李，夏得
桃李
蔭其下，秋得食其實(shí)；春樹(shù)蒺藜，夏不得采其葉，秋得刺焉。由此觀(guān)之，在所樹(shù)也。今子所樹(shù)非其人也，故君子先擇而后種也’。” 這段話(huà)的大意是：春秋時(shí)，魏國(guó)有個(gè)叫子質(zhì)的大臣，他得勢(shì)時(shí)曾保薦過(guò)很多的人。后丟官只身跑到北京，見(jiàn)到一個(gè)叫簡(jiǎn)子的人，向他發(fā)牢騷，埋怨自己過(guò)去培養(yǎng)的人在他危難時(shí)不肯幫助他。簡(jiǎn)子聽(tīng)后笑著對(duì)子質(zhì)說(shuō)：春天種了桃樹(shù)和李樹(shù)，到夏天可在樹(shù)下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實(shí)?？墒?，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長(zhǎng)出來(lái)的刺反倒要扎傷人。你過(guò)去培養(yǎng)、提拔的人都是些不值得保薦的人。所以君子培養(yǎng)人才，就像種樹(shù)一樣，應(yīng)先選好對(duì)象，然后再培植啊！
簡(jiǎn)子用比喻批評(píng)子質(zhì)培養(yǎng)人才不當(dāng)，故后人就把培養(yǎng)人才叫做“樹(shù)人”，把提拔培養(yǎng)的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。因老師培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生很多，就被譽(yù)為：“桃李滿(mǎn)天下”了。
為了把學(xué)生教育成有用人才，子質(zhì)認(rèn)真教學(xué)。在他的嚴(yán)格管教下，學(xué)生們都發(fā)奮讀書(shū)，學(xué)到了不少真本領(lǐng)。后來(lái)，這些學(xué)生先后成才，成了國(guó)家的棟梁。他們?yōu)榱烁心钭淤|(zhì)先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹(shù)和李子樹(shù)。
子質(zhì)到各國(guó)游歷時(shí)，碰到了在各國(guó)當(dāng)官的學(xué)生，并看到了學(xué)生栽的這兩種樹(shù)，便自豪地說(shuō)：“我的學(xué)生真是桃李滿(mǎn)天下?。∫粋€(gè)個(gè)都很有作為！”從此，當(dāng)先生（老師）的就以“桃李”代指學(xué)生，并把學(xué)生多稱(chēng)作“桃李滿(mǎn)天下”了。
《資治通鑒.唐則天皇后久視元年》就載：狄仁杰先后薦舉的張柬之、姚元崇、桓彥范、敬暉等數(shù)十人，都成為當(dāng)代名臣，有人恭維狄仁杰道：“天下桃李，悉在公門(mén)矣！”狄仁杰說(shuō)：“薦賢為國(guó)，非為私也。”
7.“推敲”的典故
“推敲”的典故源自于唐代詩(shī)人賈島?，F(xiàn)在比喻寫(xiě)作時(shí)逐字逐句思考的過(guò)程，用來(lái)比喻做文章或做事時(shí)，反復(fù)琢磨，反復(fù)斟酌。
唐朝的賈島是著名的苦吟派詩(shī)人?？嘁髋删褪菫榱艘痪湓?shī)或是詩(shī)中的一個(gè)詞，不惜耗費(fèi)心血，花費(fèi)工夫。賈島曾用幾年時(shí)間做了一首詩(shī)。詩(shī)成之后，他熱淚橫流，不僅僅是高興，也是心疼自己。當(dāng)然他并不是每做一首都這么費(fèi)勁兒，如果那樣，他就成不了詩(shī)人了。
有一次，詩(shī)人賈島有一次騎著跛驢去拜訪(fǎng)朋友李凝，一路上搜索詩(shī)句，名叫《題李凝幽居》的詩(shī)，其中有一句“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲（推）月下門(mén)?！?/p>
反復(fù)吟誦了幾遍，又想將“推”改為“敲”，他猶豫不決，于是在驢背上做推敲的姿勢(shì)，惹得路上的人又好笑又驚訝。正在他想得入神的時(shí)候，跛驢沖撞了時(shí)任長(zhǎng)安最高長(zhǎng)官的韓愈（唐宋八大家之一）的車(chē)騎。
韓愈問(wèn)賈島為什么闖進(jìn)自己的儀仗隊(duì)。賈島就把自己做的那首詩(shī)念給韓愈聽(tīng)，但是其中一句拿不定主意是用“推”好，還是用“"敲”好的事說(shuō)了一遍。
韓愈聽(tīng)了，也加入了思索，良久之后，對(duì)賈島說(shuō)：“我看還是用‘敲’好，即使是在夜深人靜，拜訪(fǎng)友人，還敲門(mén)代表你是一個(gè)有禮貌的人！而且一個(gè)‘敲’字，使夜靜更深之時(shí)，多了幾分聲響。再說(shuō)，讀起來(lái)也響亮些”賈島聽(tīng)了連連點(diǎn)頭稱(chēng)贊。他這回不但沒(méi)受處罰，還和韓愈交上了朋友。
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王安石“推敲”煉字的典故
王安石作《泊船瓜洲》，第三句最初寫(xiě)作“春風(fēng)又到江南岸”，覺(jué)得不好，后來(lái)改為“過(guò)”字，讀了幾遍，又嫌不好；又改為“入”字，然后又改為“滿(mǎn)”字。
這樣改了十多次，王安石仍未找到自己最滿(mǎn)意的字。他覺(jué)得有些頭疼，就走出船艙，觀(guān)賞風(fēng)景，讓腦子休息一下。王安石走到船頭上，眺望江南，春風(fēng)拂過(guò)，青草搖舞，麥浪起伏，更顯得生機(jī)勃勃，景色如畫(huà)。
他覺(jué)得精神一爽，忽見(jiàn)春草碧綠，這個(gè)“綠”字，不正是我要找的那個(gè)字嗎？一個(gè)“綠”字把整個(gè)江南生機(jī)勃勃、春意盎然的動(dòng)人景象表達(dá)出來(lái)了。想到這里，王安石好不高興，連忙奔進(jìn)船艙，另外取出一張紙，把原詩(shī)中“春風(fēng)又到江南岸”一句，改為“春風(fēng)又綠江南岸”。
為了突出他反復(fù)推敲來(lái)之不易的那個(gè)“綠”字，王安石特地把“綠”寫(xiě)得稍大一些，顯得十分醒目。一個(gè)“綠”字使全詩(shī)大為生色，全詩(shī)都活了。
參考資料來(lái)源：百度百科-推敲 （漢語(yǔ)詞匯）
參考資料來(lái)源：百度百科-春風(fēng)又綠江南岸 （王安石詩(shī)作名句）
8.結(jié)草銜環(huán)的典故,越詳細(xì)越好
結(jié)草銜環(huán)來(lái)自于兩個(gè)典故故事。
一，結(jié)草
據(jù)《左傳》記載：春秋時(shí)，晉國(guó)的魏武子在生病時(shí)，曾囑咐他的兒子魏顆，在他死后，把一個(gè)沒(méi)有生過(guò)兒子的妾嫁出去。后來(lái)武子病重了，又告訴魏顆，在自己死后讓他這個(gè)妾陪葬。
武子死了以后，魏顆覺(jué)得父親病危時(shí)的語(yǔ)言可能是神志不清時(shí)的胡言亂語(yǔ)，便依照他以前的吩咐把武子的愛(ài)妾嫁出去了。后來(lái)，魏顆領(lǐng)兵和秦國(guó)打仗，看見(jiàn)戰(zhàn)場(chǎng)上有個(gè)老人把遍地的草都打成了結(jié)子，纏住秦軍的戰(zhàn)馬，使秦軍兵將紛紛墜馬，魏顆因此獲勝并俘虜了秦將杜回。
當(dāng)夜，魏顆做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上結(jié)草的老人自稱(chēng)是那位出嫁妾的父親，是用此來(lái)報(bào)答魏顆不把自己女兒拿來(lái)陪葬之恩的。
二，銜環(huán)
東漢楊寶在9歲時(shí)，從華陰山北捉了一只受傷的黃雀，楊寶把它帶回家飼養(yǎng)，等傷好后把黃雀放了。過(guò)后，楊寶夢(mèng)見(jiàn)黃雀化作一個(gè)黃衣童子回來(lái)報(bào)恩，自稱(chēng)是西王母的使者，并口銜4枚白環(huán)，說(shuō)楊寶的子孫將來(lái)都會(huì)像白環(huán)一樣珍貴。
后來(lái)，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜和玄孫楊彪果然都飛黃騰達(dá)。
擴(kuò)展資料：
結(jié)草銜環(huán)
拼音：jié cǎo xián huán
釋義：比喻感恩戴德，至死不忘。后世用結(jié)草銜環(huán)代指報(bào)恩。
用法造句：在動(dòng)物界，烏鴉有反哺之心，羔羊有跪乳之意，我們?nèi)祟?lèi)更應(yīng)該結(jié)草銜環(huán)，知恩圖報(bào)才是。
人應(yīng)該將感恩作為一種天性，把它視作一種美德。結(jié)草銜環(huán)的故事讓人怡然，這說(shuō)明了人們對(duì)有恩必報(bào)的推舉。“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，我們可以目視、可以口誦，更應(yīng)該入心，不能忘記本分，做出背信棄義的荒唐事來(lái)。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-結(jié)草銜環(huán)
