嵇琴(《千字文》：布射僚丸,嵇琴阮嘯,恬筆倫紙,鈞巧任釣)
1.《千字文》：布射僚丸,嵇琴阮嘯,恬筆倫紙,鈞巧任釣
意思是：呂布善于射箭，宜僚善玩彈珠。嵇康善于彈琴，阮籍善于長嘯。蒙恬制造了毛筆，蔡倫發(fā)明了造紙，馬鈞發(fā)明了水庫，任公子善于釣魚。古代的八個人，他們的技藝或解人糾紛，或方便百姓、造福社會，成為人們學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。
擴(kuò)展資料：
文中所提到的八個人指的是：
1、呂布：“布射”是呂布轅門射戟的故事。三國時(shí)期的劉備與袁術(shù)不和而領(lǐng)兵打戰(zhàn)，劉備不敵，去求助呂布。因欠了劉備的人情，呂布只能幫忙。
于是對他說：劉備是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反對人無端廝殺，所以這一次希望能為你們調(diào)解。話畢回頭對眾人說：“我如射中戟上的月牙支，你們雙方就和解，否則就是與我呂布過不去。如果射不中，你們的事我就不管了”。
話畢發(fā)箭，正中戟支，頓時(shí)喝采聲雷動，紀(jì)靈雖然不情愿，也只好乖乖地領(lǐng)兵走了。
2、宜僚：“僚丸”是宜僚拋丸的故事。熊宜僚是楚國人，會一手拋球的絕活兒，類似馬戲團(tuán)小丑扔瓶子、拋火把一類的雜耍。但熊宜僚的手藝可就高得太多了，八個球在空中，一個球在手里，一次就拋九個，還是單手。
3、嵇康：“嵇琴”是嵇康撫琴的故事。嵇康是西晉時(shí)的名士，善彈琴賦詩。西晉時(shí)有著名的“竹林七賢”（嵇康、阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎）嵇康是其中之一。
4、阮籍：“阮嘯”是阮籍長嘯的故事。阮籍也是竹林七賢之一，常與劉伶等人借酒抒情，發(fā)泄對司馬昭的不滿。相傳阮籍曾在蘇門山向一道士學(xué)得“嘯法”，阮籍聽說蘇門山有一得道之士，就去訪他。道人正在打坐，無論阮籍怎樣軟磨硬泡，道人也不理他，阮籍無奈只好打道回府了。
剛走到半山腰，忽聽山上傳來長嘯之聲，阮籍抬頭一看，正是道人引吭高嘯，聲震山谷。阮籍陡然間聽懂了道人的嘯聲，他也悟道了，于是以長嘯相和，這就是阮嘯的故事。
5、是蒙恬：“恬筆”是蒙恬造筆的故事。晉朝崔豹的《古今注》說，蒙恬開始用兔毫竹管造毛筆。蒙恬是秦始皇的大將軍，曾領(lǐng)兵駐邊，督造修筑萬里長城，但是毛筆在他之前就有了，說他發(fā)明毛筆似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗擊兇奴，打獵捕狼是常有的事，他發(fā)現(xiàn)狼毫既柔軟又挺直，更適宜用來造筆，于是發(fā)明了狼毫毛筆。
6、蔡倫：“倫紙”是蔡倫造紙的故事。蔡倫是東漢和帝的常侍，開始時(shí)作宮中的雜役，以后負(fù)責(zé)監(jiān)制宮廷用具。當(dāng)時(shí)的書信或?qū)懺谥窈喩?、或?qū)懺阱\帛上，前者很不方便，后者又太昂貴了，根本用不起。其時(shí)民間已有用麻纖維造的紙，但還是成本高、原料受限制，不能普及使用。
蔡倫經(jīng)過深入觀察、研究，用樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)為原料來造紙，公元105年蔡倫造出第一批紙，人稱“蔡侯紙”，事例記載于《后漢書》。
7、馬鈞：“鈞巧”是名巧馬均的故事。馬鈞是三國時(shí)期的發(fā)明家，他性巧又善于動腦筋，曾改進(jìn)織綾機(jī)，使絲織效率提高了五倍。他發(fā)明了龍骨水車，可以連續(xù)提水灌溉，直到今天仍然在使用。他還通過想象力復(fù)原了黃帝時(shí)代的指南車，并利用水力推動齒輪制造了多種玩具，他制作的木頭人能跳舞，奇妙無比，被譽(yù)為天下名巧。
8、任公子：“任釣”是任公子釣魚的故事?！肚f子?外物》載：“任公子為大鉤巨緇，五十牛以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，陷沒而下騖，揚(yáng)而奮鰭，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者”。
參考資料：
百度漢語《千字文》
2.律呂調(diào)陽,嵇琴阮嘯,是什么意思啊
嵇康，“嵇琴”是嵇康撫琴的故事。
嵇康是西晉時(shí)的名士，善彈琴賦詩。西晉時(shí)有著名的“竹林七賢”（嵇康、阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎）嵇康是其中之一。
嵇康精通音樂，著過《琴賦》，善彈奏《廣陵散》，相傳是一位異士傳授給他的。竹林七仙看不慣司馬氏的所做所為，常常借酒醉譏諷司馬昭，終于把司馬昭惹惱了，要?dú)怠?/p>
嵇康面不更色，只要求再彈奏一次《廣陵散》，三千太學(xué)生上書要求學(xué)習(xí)這首名曲，遭到朝廷拒絕。嵇康輕撫瑤琴，最后彈了一遍《廣陵散》，嘆息說：“袁孝尼曾經(jīng)向我請求學(xué)奏此曲，可我沒有傳授給他。
我死之后，此曲絕矣”！后來有人盜了東漢蔡邕的墓，據(jù)說從中發(fā)現(xiàn)了《廣陵散》的曲譜，但一經(jīng)演奏起來渾然不似絕響之曲，屬偽譜無疑。 阮籍，“阮嘯”是阮籍長嘯的故事。
阮籍也是竹林七賢之一，常與劉伶等人借酒抒情，發(fā)泄對司馬昭的不滿。相傳阮籍曾在蘇門山向一道士學(xué)得“嘯法”，阮籍聽說蘇門山有一得道之士，就去訪他。
道人正在打坐，無論阮籍怎樣軟磨硬泡，道人也不理他，阮籍無奈只好打道回府了。剛走到半山腰，忽聽山上傳來長嘯之聲，阮籍抬頭一看，正是道人引吭高嘯，聲震山谷。
阮籍陡然間聽懂了道人的嘯聲，他也悟道了，于是以長嘯相和，這就是阮嘯的故事。
3.嵇紹拒秦的故事
嵇紹
紹字延祖，稽康子。武帝時(shí)征為秘書丞，歷汝潁太守，徐州刺史。元康初為給事黃門侍郎，封弋陽子，遷散騎常侍，領(lǐng)國子博士。趙王倫篡位，署為侍中?；莸鄯凑?，選為御史中丞，未拜；復(fù)為侍中，蕩陰之?dāng)∮龊?，贈侍中金紫光祿大夫，進(jìn)爵為侯。元帝為左丞相，表贈太尉。及即位，追謚曰忠穆。有《集》二卷。
鶴立雞群：鶴代表高雅，雞意謂平庸。鶴立雞群，當(dāng)然超乎脫俗了。這說的是[晉代]嵇紹的事。嵇紹是魏晉之際“竹林七賢”之一嵇康的兒子，他體態(tài)魁偉，聰明英俊，在同伴中非常突出。晉惠帝時(shí)，嵇紹官為侍中。當(dāng)時(shí)皇族爭權(quán)奪利。互相攻殺，史稱為“八王之亂”，嵇紹對皇帝始終非常忠誠。有一次都城發(fā)生變亂，形勢嚴(yán)峻，嵇紹奮不顧身奔進(jìn)官去。守衛(wèi)宮門的侍衛(wèi)張弓搭箭，準(zhǔn)備射他。侍衛(wèi)官望見嵇紹正氣凜然的儀青，連忙阻止侍衛(wèi)，并把弓上的箭搶了下來。不久京城又發(fā)生變亂，嵇紹跟隨晉惠帝，出兵迎戰(zhàn)于湯陽，不幸戰(zhàn)敗，將士死傷逃亡無數(shù)只有嵇紹始終保護(hù)著惠帝，不離左右。敵方的飛箭，象雨點(diǎn)般射過來，嵇紹身中數(shù)箭，鮮血直流，滴在惠帝的御袍上。嵇紹就這樣陣亡了。事后惠帝的侍從要洗去御袍上的血跡，惠帝說“別洗別洗，這是嵇侍中的血啊！”嵇紹在世時(shí)，有一次有人對王戌說“昨天在眾人中見到嵇紹，氣宇軒昂如同野鶴立雞群之中?！焙髞砭陀谩苞Q立雞群”比喻一個人的儀表或才能在周圍一群人里顯行很突出。
4.求關(guān)于嵇康的故事
嵇康，字叔夜，本姓奚，祖籍會稽（今浙江紹興），其先人因避仇遷家譙國侄縣（今安徽宿縣西南），改姓嵇。（"嵇"，蓋以紀(jì)念祖籍會"稽"）?！爸窳制哔t”的領(lǐng)袖人物。三國時(shí)魏末著名的詩人與音樂家，是當(dāng)時(shí)玄學(xué)家的代表人物之一，為人耿直，他幼年喪父，勵志勤學(xué)。后娶長樂亭主（一說為曹操孫女，曹林之女；一說為曹操曾孫女，曹林之孫女）為妻，在曹氏當(dāng)權(quán)的時(shí)候，做過中散大夫的官職。 司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當(dāng)時(shí)的政爭中傾向皇室一邊，對于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會想結(jié)交嵇康，受到冷遇，從此結(jié)下仇隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝，嵇康出面為呂安辯護(hù)，鐘會即勸司馬昭乘機(jī)除掉呂、嵇。當(dāng)時(shí)太學(xué)生三千人請求赦免嵇康，愿以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一曲，從容赴死。
嵇康后來家道清貧，常與向秀在樹蔭下打鐵，不為謀生，只是隨從自己的意愿。貴公子鐘會有才善辨，一日，鐘會前來拜訪，帶來大批官員，嵇康一見這場面就很反感，沒理睬他，只是低頭干活，鐘會呆了良久，怏怏欲離，這時(shí)嵇康發(fā)話了：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會立即地答道：“聞所聞而來，見所見而去”，說完就拂袖而去，后來鐘會深恨嵇康，常在司馬昭面前說他的壞話。
據(jù)劉籍《琴議》記載：嵇康是從杜夔的兒子杜猛那里學(xué)得《廣陵散》的。嵇康非常喜愛此曲，經(jīng)常彈奏它，以致招來許多人前來求教，但嵇康概不傳授。司馬氏掌權(quán)后，不茍合于其統(tǒng)治，與阮籍、向秀、山濤、劉伶、阮咸、王戎號稱“竹林七賢”，與司馬氏相對抗，后被司馬氏殺害，死時(shí)方四十歲。臨刑前有三千太學(xué)生為其求情，終不許。死前索琴彈奏此曲，并慨然長嘆：“《廣陵散》如今絕矣”。南京西善橋南朝墓出土模制嵇康畫像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。
嵇康喜愛音樂，他在《琴賦》序中說：“余少好音聲，長而習(xí)之，以為物有盛衰而此無變。滋味有厭，而此不倦。”他對傳統(tǒng)及當(dāng)代的琴曲都非常熟悉，這一點(diǎn)在他的《琴賦》中可見。 嵇康作《風(fēng)入松》，又作《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。
嵇康除以彈奏《廣陵散》聞名外，在音樂理論上也有獨(dú)到貢獻(xiàn)，這就是其《琴賦》與《聲無哀樂論》。 《琴賦》主要表現(xiàn)了嵇康對琴和音樂的理解，同時(shí)也反映了嵇康與儒家傳統(tǒng)思想相左的看法。 《聲無哀樂論》是作者對儒家“音樂治世”思想直接而集中的批判。其中閃爍著嵇康對音樂的真知灼見 。
王戎與嵇康交往二十年，未見其有不好的臉色。因此留下“意趣疏遠(yuǎn)，心性放達(dá)”之美名；然而嵇康更有“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”的一面，他的名篇《與山巨源絕交書》及對《廣陵散》的喜愛便是他憤世嫉俗、桀傲不馴的性格的表現(xiàn)，而蔑視司馬昭，進(jìn)而遭致殺身之禍更是這種剛正不阿的顯例。
嵇康還擅長書法，工于草書。又善丹青，唐朝時(shí)尚有《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，可惜現(xiàn)在俱已失佚。
5.嵇康的軼事典故
嵇康（224年—263年 ，一作223—262年），字叔夜。漢族，譙國铚縣（今安徽省濉溪縣）人。三國曹魏時(shí)著名思想家、音樂家、文學(xué)家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情” ，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。嵇康為曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孫女長樂亭主為妻 ，官至曹魏中散大夫，世稱嵇中散。后因得罪鐘會，為其誣陷，而被司馬昭處死，年僅三十九歲。
軼事典故
從容受刑：
呂安之妻徐氏貌美，被呂安的兄長呂巽迷奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發(fā)家丑，以全門第清譽(yù)。但呂巽害怕報(bào)復(fù)，遂先發(fā)制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時(shí)，與嵇康素有恩怨的鐘會，趁機(jī)向司馬昭陷害嵇康，將呂安、嵇康都處死。
行刑當(dāng)日，三千名太學(xué)生集體請?jiān)?，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來太學(xué)做老師，這些要求并沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時(shí)間，便向兄長嵇喜要來平時(shí)愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“從前袁孝尼（袁準(zhǔn)）曾跟我學(xué)習(xí)《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現(xiàn)在要失傳了。”（《廣陵散》并不是嵇康獨(dú)作）說完后，從容就戮。海內(nèi)的士人，沒有不痛惜的。司馬昭不久后才意識到錯誤，并深為后悔。謝萬將其列為“八賢”之一。袁宏在《名士傳》中稱嵇康等七人為“竹林名士”。
狂放任性：嵇康曠達(dá)狂放，自由懶散，“頭面常一月十五日不洗，不大悶養(yǎng)，不能沐也”，再加上他幼年喪父，故而經(jīng)常放縱自己，“又縱逸來久，情意傲散”。成年的他接受老莊之后，“重增其放，使榮進(jìn)之心日頹”。在懶散與自由里孕育著嵇康的狂放和曠達(dá)。
嵇康年輕時(shí)傲世，對禮法之士不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放?！盵42] 鐘會陷害嵇康時(shí)，給其安上的一個罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。
鄙視權(quán)貴：鐘會身出名門，是鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書郎，三年后又升為尚書郎，二十九歲時(shí)就已進(jìn)封為關(guān)內(nèi)侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會對年長其兩歲的嵇康，卻敬佩有加?！妒勒f新語》記載：鐘會撰寫完《四本論》時(shí)，想求嵇康一見，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶外遙擲，便回怠走”。[43] 顯赫后的鐘會再次造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續(xù)在家門口的大樹下“鍛鐵”，一副旁若無人的樣子。鐘會覺得無趣，于是悻悻地離開。嵇康在這個時(shí)候終于說話，他問鐘會：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會回答：“聞所聞而來，見所見而去。”鐘會對此記恨在心。
隱于竹林：嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼?！段氖總鳌防镎f嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛好打鐵，鐵鋪?zhàn)釉诤髨@一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹筑了一個小小的游泳池，打鐵累了，就跳進(jìn)池子里泡一會兒。見到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”?！稌x書·嵇康傳》寫道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給?！彼谝源蜩F來表示自己的“遠(yuǎn)邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質(zhì)的體現(xiàn)。
仗義執(zhí)言：本來呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場震驚遠(yuǎn)近的大官司。呂巽見弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請嵇康從中調(diào)停。嵇康因與二人的關(guān)系非同一般，遂應(yīng)呂巽之請，出面調(diào)停，把這件事情按了下來?？墒牵潞髤钨銋s倒打一耙，惡人先告狀，說呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫下了《與呂長悌絕交書》，痛罵呂巽一頓。他想通過絕交來表白自身的好惡，他也想通過絕交來論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說明真相，自然要涉及嵇康調(diào)停之事，嵇康也因此被投入監(jiān)獄。
嵇紹不孤
嵇康臨死前，將自己的兒女托付給了山濤，并且對自己的兒子嵇紹說：“山公尚在，汝不孤矣?！保ㄒ徽f“巨源在，汝不孤矣。”） 嵇康死后，山濤對待嵇紹就像對待自己的兒子一樣，沒有辜負(fù)嵇康的重托，一直把嵇紹子培養(yǎng)成才。這就是成語“嵇紹不孤”的由來。
6.介紹嵇康.廣陵絕響典故及背景.
嵇康，字叔夜，譙郡铚縣（今安徽濉溪）人?！爸窳制哔t”的領(lǐng)袖人物。三國時(shí)魏末著名的文學(xué)家、思想家、音樂家，是魏晉玄學(xué)的代表人物之一。
嵇康幼年喪父，成年后娶長樂亭主（一說為曹操孫女，沛王曹林之女；一說為曹操曾孫女，曹林之孫女）為妻，任郎中，中散大夫。
嵇康不喜為官，平時(shí)以打鐵為樂（一說以此謀生）。大將軍司馬昭曾想聘他為自己的掾吏，嵇康堅(jiān)守志向不愿出仕，離家躲避到河?xùn)|。
司隸校尉鐘會想結(jié)交嵇康，輕衣肥乘，率眾而往。嵇康與向秀在樹蔭下鍛鐵，對于鐘會不予理睬。等候很久也沒有回音后，鐘會準(zhǔn)備離開。嵇康開口問“何所聞而來，何所見而去？”鐘會回答：“聞所聞而來，見所見而去。”從此結(jié)下仇隙。
景元二年，同為竹林七賢的山濤由大將軍從事中郎遷任吏部侍郎，舉薦嵇康代替自己的位置。嵇康因此寫下了著名的《與山巨源絕交書》以明自己的心志。
嵇康原本與東平呂巽呂安兄弟為友。呂安的妻子被其兄呂巽奸污，呂安原本準(zhǔn)備休妻并起訴呂巽。呂巽請嵇康從中勸解，并發(fā)誓不會惡人先告狀，于是嵇康勸說了呂安將這件事平息下來。但是之后呂巽害怕呂安翻悔，于是搶先告呂安不孝。嵇康義不負(fù)心，寫信與呂巽絕交，并出面為呂安作證，因此也被收押。鐘會勸司馬昭乘此機(jī)會除掉嵇康。
晉墓壁畫中的嵇康 嵇康入獄后，立刻激起輿論的不滿，許多豪杰紛紛要求與嵇康一同入獄。經(jīng)有司勸諭后，眾人一時(shí)遣散，然而最后嵇康和呂安卻被判處了死刑。行刑當(dāng)日，三千名太學(xué)生集體請?jiān)?，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來太學(xué)做老師。這些要求并沒有被同意。
臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時(shí)間，便向兄長要來平時(shí)愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”說完后，嵇康從容地就戳，時(shí)年四十。
嵇康通曉音律，尤其喜愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的本質(zhì)是“和”，合于天地是音樂的最高境界，認(rèn)為喜怒哀樂從本質(zhì)上講并不是音樂的感情而是人的情感。嵇康作有《風(fēng)入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。又作《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。隋煬帝曾把彈奏“九弄”作為科舉取士的條件之一。
嵇康擅長書法，工于草書，唐張彥遠(yuǎn)《書法會要》品為草書第二。又善丹青，唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》載其時(shí)有嵇康《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，可惜現(xiàn)在俱已失佚。 嵇康在竹林七賢當(dāng)中不是最后一個逝世的。嵇康（224—263）
7.律呂調(diào)陽,嵇琴阮嘯,是什么意思啊
這是《千字文》中的兩句話。
律呂調(diào)陽 ：古人用六律六呂來調(diào)節(jié)陰陽。 我國古代的樂律有十二，陰陽各六，區(qū)分開來，奇數(shù) （陽）稱六律，偶數(shù)（陰）稱六呂，合稱律呂。
六律即黃鐘、太蔟（簇）、姑洗、蕤賓、夷則、無射。六呂即大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘。
所以說“ 律呂調(diào)陽 ”。 嵇琴阮嘯 ：嵇康善于彈琴，阮籍能撮口長嘯。
嵇康是三國時(shí)魏末文學(xué)家，思想家與音樂家，魏晉玄學(xué)的代表人物之一，“竹林七賢”之一，通曉音律，尤其喜愛彈琴。 他善于彈奏《廣陵散》，但沒有傳授給人。
后來他被司馬昭所害，臨行時(shí)要求把琴拿來，又談了一遍，說：“《廣陵散》于今決響也?！?阮籍也是三國時(shí)魏著名詩人，“竹林七賢”之一。
因?yàn)椴粷M司馬氏集團(tuán)，所以放浪佯狂，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。他深恨司馬氏殘暴奸詐、虛偽禮法；又自恨沒有回天之力，因此只能常登臨城上高臺仰天長嘯，以泄世憤。
后人把阮籍長嘯看成是自由的象征。 所以說“ 嵇琴阮嘯 ”。
8.求嵇康的故事
嵇康，字叔夜，本姓奚，祖籍會稽（今浙江紹興），其先人因避仇遷家譙國侄縣（今安徽宿縣西南），改姓嵇。
（"嵇"，蓋以紀(jì)念祖籍會"稽"）。“竹林七賢”的領(lǐng)袖人物。
三國時(shí)魏末著名的詩人與音樂家，是當(dāng)時(shí)玄學(xué)家的代表人物之一，為人耿直，他幼年喪父，勵志勤學(xué)。后娶長樂亭主（一說為曹操孫女，曹林之女；一說為曹操曾孫女，曹林之孫女）為妻，在曹氏當(dāng)權(quán)的時(shí)候，做過中散大夫的官職。
司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當(dāng)時(shí)的政爭中傾向皇室一邊，對于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會想結(jié)交嵇康，受到冷遇，從此結(jié)下仇隙。
嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝，嵇康出面為呂安辯護(hù)，鐘會即勸司馬昭乘機(jī)除掉呂、嵇。當(dāng)時(shí)太學(xué)生三千人請求赦免嵇康，愿以康為師，司馬昭不許。
臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一曲，從容赴死。
嵇康后來家道清貧，常與向秀在樹蔭下打鐵，不為謀生，只是隨從自己的意愿。貴公子鐘會有才善辨，一日，鐘會前來拜訪，帶來大批官員，嵇康一見這場面就很反感，沒理睬他，只是低頭干活，鐘會呆了良久，怏怏欲離，這時(shí)嵇康發(fā)話了：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會立即地答道：“聞所聞而來，見所見而去”，說完就拂袖而去，后來鐘會深恨嵇康，常在司馬昭面前說他的壞話。
據(jù)劉籍《琴議》記載：嵇康是從杜夔的兒子杜猛那里學(xué)得《廣陵散》的。嵇康非常喜愛此曲，經(jīng)常彈奏它，以致招來許多人前來求教，但嵇康概不傳授。
司馬氏掌權(quán)后，不茍合于其統(tǒng)治，與阮籍、向秀、山濤、劉伶、阮咸、王戎號稱“竹林七賢”，與司馬氏相對抗，后被司馬氏殺害，死時(shí)方四十歲。臨刑前有三千太學(xué)生為其求情，終不許。
死前索琴彈奏此曲，并慨然長嘆：“《廣陵散》如今絕矣”。南京西善橋南朝墓出土模制嵇康畫像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。
嵇康喜愛音樂，他在《琴賦》序中說：“余少好音聲，長而習(xí)之，以為物有盛衰而此無變。滋味有厭，而此不倦。”
他對傳統(tǒng)及當(dāng)代的琴曲都非常熟悉，這一點(diǎn)在他的《琴賦》中可見。 嵇康作《風(fēng)入松》，又作《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。
隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。 嵇康除以彈奏《廣陵散》聞名外，在音樂理論上也有獨(dú)到貢獻(xiàn)，這就是其《琴賦》與《聲無哀樂論》。
《琴賦》主要表現(xiàn)了嵇康對琴和音樂的理解，同時(shí)也反映了嵇康與儒家傳統(tǒng)思想相左的看法。 《聲無哀樂論》是作者對儒家“音樂治世”思想直接而集中的批判。
其中閃爍著嵇康對音樂的真知灼見 。 王戎與嵇康交往二十年，未見其有不好的臉色。
因此留下“意趣疏遠(yuǎn)，心性放達(dá)”之美名；然而嵇康更有“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”的一面，他的名篇《與山巨源絕交書》及對《廣陵散》的喜愛便是他憤世嫉俗、桀傲不馴的性格的表現(xiàn)，而蔑視司馬昭，進(jìn)而遭致殺身之禍更是這種剛正不阿的顯例。 嵇康還擅長書法，工于草書。
又善丹青，唐朝時(shí)尚有《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，可惜現(xiàn)在俱已失佚。 1， 嵇康的志向 嵇康的志，用他自己的話來說就是“志在守樸，養(yǎng)素全真”，他想保存人格上的全真，是心靈上的“樸”，并不強(qiáng)調(diào)外在的環(huán)境與形式。
但是這里所說的志只是一個目的，而非具體的實(shí)踐過程。 2，嵇康的守志 要達(dá)到同樣的目的，并不一定要用同樣的手段。
比如如果不想被火燒傷可以有什么辦法？可以修煉成金剛不壞身（汗。
可以嗎？）也可以遠(yuǎn)離火源，這輩子不和火接觸。
那么同樣，要養(yǎng)素全真，方法同樣不只一個，一條路是像孫登他們一樣隱逸遁世，另一條是像柳下他們一樣含垢懷恥。前者跟遠(yuǎn)離火源是同樣的道理，即徹底斷絕與禍患接觸的可能性；后則是要求通過內(nèi)在的修養(yǎng)來徹底達(dá)到對禍患的免疫效果。
顯然一開始，嵇康選擇的是后者。作為當(dāng)時(shí)很流行的價(jià)值觀，真人，大人，至人，這一類的人物被認(rèn)為是存在的。
這種真人大致是如莊子說的那樣：“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，飄風(fēng)振海而不能驚。乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己” 。
真人有兩個最主要的特點(diǎn)。第一，真人之為人，與天完全合一，與道完全合一，真人的出現(xiàn)，與天與道并非二物。
第二，真人具有不受限于萬物、超出萬物之上的性質(zhì)。也就是類似于神仙的了。
就嵇康而言也是承認(rèn)神仙（或者真人）的存在的（較而論之，其有必矣……他還真是強(qiáng)詞奪理……），但是他同時(shí)指出神仙“非積學(xué)所能致也”，所以無論從養(yǎng)生還是修身來講，嵇康的目的從來不是所謂的至人，大人或神仙，嵇康養(yǎng)生的目的是“以盡性命”（雖然他堅(jiān)決地否定了一百二十歲的科學(xué)論斷，沒來由地認(rèn)為人的壽命上限應(yīng)當(dāng)是一千多歲）。嵇康修身的目標(biāo)是什么就比較分散了，不過他也說過“夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也?！?/p>
“忠信篤敬，直道而行之，可以居九夷，游八蠻。浮滄海，踐河源。
甲兵不足忌，猛獸不為患?！保ê箌|偉大的唯心主義……）“欲寡其過，謗議沸騰。
性不傷物，。
