佑庵(三槐堂典故的來歷)
1.“三槐堂”典故的來歷
三槐堂，即三槐王氏的堂號。三槐王氏是當(dāng)今王氏中最大的一支，聞名天下，枝繁葉茂，是太原王氏（或瑯琊王氏）的一衍派。三槐堂是王氏子孫繁衍最大的支派，在《中國家譜綜合目錄》的王氏家譜目錄中，冠以“三槐堂”堂號的家譜目錄，占有堂號的王氏家譜總數(shù)的40%左右。
三槐堂的由來
王祜（亦名王佑），祖籍莘縣（宋時(shí)屬大名府，今屬山東省），以文學(xué)見長。五代時(shí)先仕晉，后及漢、周，北宋建國后，宋太祖趙匡胤拜其為監(jiān)察御史，頗得賞識，官職不斷升遷，以尚書兵部侍郎知制誥。乃舉家遷來京城，落戶開封。時(shí)在宋乾德三年（965年）至開寶二年（969年）之間。
王祜落戶開封的具體地址，明李濂的《汴京遺跡志》說在仁和門外，清周城的《宋東京考》說在望春門外。這仁和門和望春門實(shí)際指的都是曹門，即今曹門關(guān)中街偏北一帶。
宋開寶二年（969年），有人密告魏州節(jié)度使符彥卿謀叛。魏州即大名（大名縣亦名魏縣），宋太祖乃派王祜權(quán)知大名府。那個(gè)時(shí)候，莘縣一帶歸屬大名府，宋太祖要王祜衣錦還鄉(xiāng)，許以“便宜”行事，并以趙普（一說王溥）相位相許的真實(shí)用心在于除符，王祜自是心知肚明。但王祜至大名接任后，明察暗
開封府題名碑上有多位三槐堂族人姓名
訪，卻查無實(shí)據(jù)，數(shù)月無聞。宋太祖乃驛召面問，王祜直言稟報(bào)，符彥卿無謀叛事實(shí)，并以自己全家百口性命擔(dān)保。甚至直諫太祖吸取晉、漢（五代）皇帝因猜忌而濫殺無辜的教訓(xùn)。太祖聽后很不以為然，乃把王祜改派知襄州。如此以來，王祜升遷宰相的許諾當(dāng)然是落空了。王祜赴襄州任前在其宅院內(nèi)，手植槐樹3棵，曰：“吾子孫必有為三公者。”以我們今人的思想揣度王祜當(dāng)時(shí)的心情，很可能對自己當(dāng)不成宰相有點(diǎn)生氣，可能是“別看我不能位列三公，我的子孫一定有能擔(dān)任宰相，位列三公的”氣話。當(dāng)然，也可以認(rèn)為王祜這句話是他的自信或遠(yuǎn)見。但他以三槐比擬三公確是無疑的。
后來的事實(shí)果不出其所料，他的兒子王旦在宋真宗時(shí)做了宰相，使他的預(yù)言變成了現(xiàn)實(shí)。三槐堂不僅成了王祜一支的堂號，而且成為整個(gè)王氏大家族中很重要的一個(gè)分支——三槐王氏。
褒公西入咸陽，傳四世至綝公，綝有十子，第三子曒公為潞州刺史，曒公八傳至言公，為唐滑州黎陽令，言公生徹，為后唐進(jìn)士，官至左拾遺，徹公生佑，是為三槐王氏始祖。
開封東郊大邊村王旦墓
佑公少篤志詞學(xué)，性倜儻，有俊氣。后晉天福年中，以書見桑維翰，維翰稱其藻麗，由是名聞京師。鄴帥杜重威辟為觀察支使。至后周，仕為魏縣、南樂二縣縣令。宋太祖即位，擢拜監(jiān)察御史，后加集賢院修撰，轉(zhuǎn)戶部員外郎。至宋太宗時(shí)，知河中、開封二府，以病請告，拜為兵部侍郎。佑公生逢五代戰(zhàn)亂，歷事后晉、后周和宋朝，皆以文武忠孝而顯名。佑公宦居于汴梁城東時(shí)，筑室于仁和門外，嘗手值三槐于庭院中，言稱其子孫必有為三公者。后來王佑裔孫因之而稱為“三槐王氏”。
三槐王氏自祜公以后，簪纓相繼，歷世為官，子孫分任各處，子孫散布于海內(nèi)外
2.北宋大臣陳堯佐的故事 陳堯佐的軼事典故有哪些
軼事典故
南庵之語
陳堯佐初見陳摶時(shí)，陳摶驚奇于他的風(fēng)骨，認(rèn)為他可以學(xué)仙。陳摶帶陳堯佐拜訪引之同訪白合的一位修士，陳摶問修士說：“怎么樣？”修士掉頭說：“是南庵啊，將位極人臣罷了。”陳堯佐不明白南庵是什么意思。后來他擔(dān)任轉(zhuǎn)運(yùn)使，途經(jīng)終南山，碰到路人告訴他說：“我剛從南庵來。”陳堯佐于是派侍從打聽南庵的所在地，因而前往游覽。前行不過幾里，仿佛像平生曾經(jīng)歷過一樣。等到了南庵后，馬上默記下了自己默識其宴坐及休息的地方。陳堯佐考證南庵修行及示寂的時(shí)間，正是自己出生的那天，他這才明白自己的前身是南庵的修行僧。
以身作則
陳堯佐知壽州時(shí)，遭逢饑荒，他自己率先獻(xiàn)米做粥來賑濟(jì)饑民，壽州官民因而爭相獻(xiàn)米，保全了數(shù)萬百姓的性命。陳堯佐事后說：“我難道會把此事當(dāng)成私人的恩惠嗎？只是因?yàn)榕c其用政令指揮人，不如以身作則，而讓大家自愿仿效。”
不懼權(quán)貴
當(dāng)時(shí)祥符知縣陳詁治理嚴(yán)厲苛刻，官員打算加罪陳詁，便使縣為之一空，劉太后果然憤怒；但陳詁與宰相呂夷簡連親，執(zhí)政大臣以嫌不敢爭辯。事情傳至樞密院，只有陳堯佐說：“懲處陳詁則奸吏得計(jì)，以后誰敢再約束胥吏呢？”陳詁因此得以免罪。
儉約愛物
陳堯佐性情勤儉節(jié)約，看見動物必定告誡左右侍人不要?dú)⒑ΑＦ魑镆路牧耍S時(shí)就縫補(bǔ)，說：“無非是使之不全部被丟棄。”自號“知余子”。臨終前一日，自撰墓志說：“年壽八十二不為夭折，官一品不為低賤，使相接受俸祿不為恥辱，這三者大略可以歸息于父親棲神之地了。”陳摶曾對他的父親說：“您三個(gè)兒子都當(dāng)為將相，惟有中子顯貴而且年壽高。”后來果像陳摶所說的那樣。
書法趣聞
陳堯佐擅寫八分書，自創(chuàng)“點(diǎn)畫肥重”的堆墨書。他出知鄭州時(shí)，曾在府中擺宴，一位伶人為戲弄陳堯佐，拿出大幅紙，用濃墨涂寫，并用粉筆點(diǎn)上四點(diǎn)。陳堯佐詢問：“這是什么字？”伶人回答：“堆墨書寫的‘田’字。”陳堯佐大笑。
陳堯佐曾與石中立同任宰執(zhí)，石中立一向詼諧逗趣，想要戲弄陳堯佐。政事堂（宰相、參知政事議事辦公處）中有黑飯床，長五、六尺，石中立取來取白堊橫放在床上，長達(dá)一尺多。他對陳堯佐說：“我常常學(xué)習(xí)您的堆墨書。”陳堯佐聽后，非常高興。石中立讓小吏把床抬出，接著說：“我已經(jīng)能寫‘口’字了。”陳堯佐明白石中立是在戲弄自己后，頗為失望。
陳堯佐游覽長安佛寺時(shí)，為其題名。一位侍從不小心打翻硯臺，弄臟了陳堯佐的鞋子。陳堯佐性急，一怒之下，便將毛筆塞進(jìn)侍從的鼻子里，隨行的客人無不大笑。
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3.筆冢墨池 的典故
草書大家懷素學(xué)書分刻苦，：“筆冢墨池”的成語典故就是由他所得。
綠天庵，是唐代著名書法家，人稱草書圣手的懷素出家修行，種蕉練字的地方。著零陵縣志記載：綠天庵清咸豐壬子年毀于兵，同治壬戍年郡守陽翰主持重建。
下正殿一座，上為種蕉亭，左為醉僧樓，有懷素塑像。庵后一處刻有“硯泉”二字，是懷素磨墨取水的地方。
右角有“筆冢”塔，懷素寫禿了的筆都埋于此。庵正北七十余步有有墨池，是懷素洗硯處。
當(dāng)然，也有人說王羲之有“臨池學(xué)書，池水盡黑”的傳說。墨池化用了他的典故。
筆冢則是懷素和尚勤練狂草棄筆無數(shù)化來的典故。
4.佛教婆子燒庵的典故是什么
佛學(xué)大辭典/婆子燒庵
【婆子燒庵】
（公案）昔有婆子供養(yǎng)一庵主經(jīng)二十年，常使一二八女子送飯奉侍。一日使抱定曰：正與么時(shí)如何？主曰：枯木倚寒嚴(yán)，三冬無暖氣。女子歸，舉似于婆，婆曰：我二十年只供養(yǎng)個(gè)俗漢，遂令遣去，燒卻庵。見五燈會元六。
解釋：關(guān)于枯木禪
枯木禪源出臨濟(jì)一脈。唐代黃檗希運(yùn)教導(dǎo)學(xué)人「如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應(yīng)。」這，可以看作是較早的有關(guān)枯木禪的文字。
關(guān)于枯木禪，《五燈會元》里有一段公案∶
有位老太婆建茅庵供養(yǎng)一位和尚修行二十年，平時(shí)都由一位二八佳人送飯服侍修行和尚。一次，老太婆對女子說∶「等一下你送飯去時(shí)，抱住他試試他修行的功夫。」
女子送飯時(shí)依言抱住僧，問他感覺何如，那僧人說∶「枯木倚寒巖，三冬無暖意！」老太婆聽了，非常生氣地說∶「我二十年來供養(yǎng)的竟只是一個(gè)俗漢！」
于是她趕走和尚，一把火把茅庵燒掉了。
和尚已經(jīng)修行到「枯木倚寒巖」的地步，無情無欲，然而婆子仍斥之為「俗漢」，就是因?yàn)槟莻€(gè)和尚能「死」而不能「活」。禪家有「大死一番」之言，妄念滅盡，然后才能顯示真心的妙用，「大死」才能「大活」。如果只能「死」而不能「活」，那么只是「俗漢」了。枯木逢春才是枯木禪的旨趣。
殺人刀、活人劍是枯木禪的兩面。妄想分別是「生死輪回」的根本，禪門許多機(jī)鋒、話頭，都是為了消除學(xué)人的妄想分別，所謂「打念頭」。這種「打念頭」的機(jī)用，喻如「殺人刀」，讓人「大死一番」。然而，打去念頭后，如木石一般不思不動，卻是禪家最擔(dān)心的弊病。佛教之「空」，「空」去妄想而已，卻需顯出「真性」的無窮妙用，所謂「打得念頭死，，救得法身活。」這就是「活人劍」的妙用∶以智慧的利刃斬除一切妄想，復(fù)活「真性」的妙用，謂之「活人劍」。圓悟論殺、活之機(jī)用謂∶
殺人須是殺人刀，活人卻是活人劍。既殺得人，須活得人；既活得人，須殺得人。
一刀一劍，能殺能活，方有息妄顯真之用。
可見，枯木禪并非一昧死寂，而是通過止息妄念，恢復(fù)活潑潑的自性妙用，得大自在。
5.古代詩詞中掉書袋一詞有何典故
常常稱那些說話好引經(jīng)據(jù)典、賣弄學(xué)問的人為“掉書袋”。
現(xiàn)在常常稱那些說話好引經(jīng)據(jù)典、賣弄學(xué)問的人為“掉書袋”。
這個(gè)稱呼的來歷：
我國明末清初時(shí)的文學(xué)家張岱在他著的《陶庵夢憶》中記載道，有一次他到一個(gè)讀書人家去做客，天黑時(shí)，他要告辭回家，主人挽留他道：“請寬心再坐會兒，等看了‘少焉’再走吧！”張岱不明白‘少焉’是什么意思，便請主人解釋。主人說：“我們這兒有位官宦先生喜歡掉書袋，因?yàn)樘K東坡的《赤辟賦》里面有‘少焉月出于東山之上’的句子，于是就把月亮叫做‘少焉’。剛才我講的‘少焉’，就是指月亮。”
從此，“掉書袋”的稱號就流傳下來。
6.范仲淹的故事
仲淹“斷齏畫粥”的故事
北宋大文學(xué)家、政治家范仲淹曾給后人留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句，千百年來受到了人們的贊譽(yù)。可是他幼年卻很不幸，出身貧寒，無力上學(xué)，只好跑到寺院中的一間僧房中去讀書。
在寺廟讀書期間，他將自己關(guān)在屋內(nèi)，足不出戶，手不釋卷，讀書通宵達(dá)旦。
由于家貧，生活得也十分艱苦。每天晚上，他用糙米煮好一盆稀飯，等第二天早晨凝成凍后，用刀劃成四塊，早上吃二塊，晚上再吃二塊，沒有菜，就切一些腌菜下飯。生活如此艱苦，但他毫無怨言，專心于自己的讀書學(xué)習(xí)。
后來，范仲淹的一個(gè)同學(xué)看到范仲淹的生活如此艱苦仍好學(xué)不輟，就回家告訴了父親。同學(xué)的父親聽說后，被范仲淹刻苦學(xué)習(xí)的精神所感動，也深深同情范仲淹的貧窮處境，于是吩咐家人做了一些魚肉等好吃的東西，叫兒子帶給了范仲淹。
那個(gè)同學(xué)將做好的魚肉送給范仲淹，說：“這是我父親叫我送給你的，趕快趁熱吃吧！”
范仲淹回答說：“不！我怎么能夠接受你的東西呢？還是帶回去吧！”
那個(gè)同學(xué)以為范仲淹不好意思接受而推辭，連忙放下東西，就回家去了。
過了幾天，那個(gè)同學(xué)又來到范仲淹的住所，發(fā)現(xiàn)上次給他送的好吃的東西絲毫未動，已經(jīng)變壞了。就責(zé)備范仲淹說：“看，叫你吃你不吃，東西都變壞了，你為什么不吃呢？”
范仲淹回答說：“并不是我不想吃，只是我已經(jīng)過慣了艱苦的生活，如果吃了這些美味佳肴，以后再過這種艱苦的生活就不習(xí)慣了，所以我就沒有吃。感謝你父親的一片好意。”
那個(gè)同學(xué)回家，將范仲淹的話如實(shí)告訴了他父親。他父親夸獎(jiǎng)?wù)f：“真是一個(gè)有志氣的孩子，日后必定大有作為呀！”
范仲淹正是憑著“斷齏畫粥”這股苦讀的勁頭，最后終于成了我國歷史上著名的文學(xué)家、政治家。
7.武子之馬的典故之武子指什么
張岱《陶庵夢憶》中云：
人無癖不可與交，以其無深情也。
人無疵不可與交，以其無真氣也。
有癖好的人往往對所愛好的事物情有獨(dú)鐘，做起來全神貫注，廢寢忘食，進(jìn)入物我兩忘的人生境界。
袁宏道甚至說：
真有所癖，將沈緬酣溺，性命死生以之，何暇及錢奴宧賈之事。
世俗之誘惑皆不能移也，歷史上，不乏以癖來寄托和承載生命價(jià)值、意義的。袁宏道舉例說：
嵇康之鍛也，武子之馬也，陸羽之茶也，米顛之石也，倪云林之潔也，皆以僻而寄其塊壘俊逸之氣者也。
癖，積久成習(xí)的嗜好，當(dāng)然不是指單純追求物質(zhì)的享受，而是指心性的寄托。在這些以癖留名的例子中，我倒是最鐘情于書法之癖。
癖于書法，是最深趣味
8.長沙的陶公廟的有關(guān)故事
陶公廟座落湖南省長沙縣槊梨鎮(zhèn)臨湘山，廟中主祀晉代大司馬長沙郡公八州都督桓公陶侃的后嗣陶淡和陶垣叔侄。
據(jù)《晉書·隱逸傳》載：“陶淡，夏子，字處靜，幼孤，好導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)，謂仙道可祈。年十五六，便服食絕谷不婚娶，家累千金，僮客百數(shù)，淡終日端拱，曾不營問，頗好讀易，善卜筮，結(jié)廬臨湘山中，養(yǎng)白鹿以自偶。
州舉秀才，淡避居埤山（在今湘陰縣境），與侄烜專心修養(yǎng)，若將終身焉。”其說并見于《湖南省通志》和《長沙府志》，也收入《中國人名大辭典》但俱未具生卒年月。
民間自古傳說：陶淡生于晉武帝太康九年戌申（288）八月十七日。陶烜則諸書未載，傳說字太仁，生于晉愍帝建興四年癸酉（313）正月十三日，精醫(yī)術(shù)，習(xí)天文。
又傳，南 北朝梁天監(jiān)三年甲申（504）陶公叔侄同時(shí)尸解，遺蛻如生。 據(jù)此，陶淡存世216歲，陶烜存世191歲，這即使在早婚的古代，也似乎是不太可能的。
陶侃是陶淡的祖父，據(jù)《辭海》，陶侃生于公元259年，歿于公元334年（魏甘露四年至?xí)x成帝咸和九年），享年76歲，據(jù)此推算，陶侃29歲時(shí)就做了祖父（姑不論陶淡是否長孫），未滿花甲（54歲）就做了曾祖父，這似乎難以理解。總之時(shí)代久遠(yuǎn)，手頭又無陶氏族譜，因此還待繼續(xù)考證。
陶公叔侄，以簪纓世胄，翩翩濁世佳公子，為什么能舍卻功名富貴，辭榮耽寂，隱逸山林呢？前人認(rèn)為“跡其用心，無非國運(yùn)之弱，欲盡忠而君已非；傷家道之衰，欲盡孝而親已歿。忠孝之心莫能達(dá)，悲憤之念所由生。
古往今來，棄家修道，皆士大夫不得已之所為。”（黃德溥引臨湘山記》）又李光寶《陶公真人廟碑記》云“當(dāng)晉室兆亂，銅駝荊棘，朝士相率掛冠，至草澤俊民，沿東京激詭之氣，遁為清談，清談既悔，而幽巖孤特輩，遂蹈長生退著，是皆大不得于君臣朋友間……。”
這些根據(jù)其所處的時(shí)代背景的分析，絕非妄自揣測。 陶公廟屬道？抑或?qū)俜穑恐两癃q存異議。
然考其究竟，應(yīng)屬道教無疑。陶公廟山門門額歷為“臨湘山”，稱“山”也是道家獨(dú)有的稱謂。
陶公廟則為民間俗稱，1947年出版的廟志，也叫《臨湘山志》而不作陶公廟志，也即本此，考該廟始建于南北朝梁天監(jiān)六年，當(dāng)初僅茅庵一椽，此距佛教人長沙，早300余年，民間祭祀，純?yōu)榧o(jì)念性質(zhì)。再考現(xiàn)存之后殿大梁，重建于清乾隆四十八年癸卯（1783），梁的中心，繪一太極圖，太極圖為中國道教之特有標(biāo)志，又清咸豐二年（1852）清廷初封陶淡為孚佑真人，陶烜為福佑真人。
同治十一年（1872）又分別加封“昭顯”和“靈應(yīng)”，真人之稱，據(jù)《辭海》解釋，系道家稱“修真得道”或“成仙”的人，可見陶公是修道而非學(xué)佛，又山門左右門額，分別為“紫府”、“丹邱”也都是道家指仙人所居，據(jù)此種種，陶公廟（正名應(yīng)作臨湘山）無疑應(yīng)屬道教宮觀。 陶公叔侄，都是“尸解后，肉軀不朽，遺蛻如生”而“肉身成圣”。
此事解放初期經(jīng)長沙縣文化館取樣鑒定，1958年被毀后骨殖拋殘，認(rèn)定確為“肉身”無疑。對陶公肉身的存廢，歷有兩種截然不同的看法。
據(jù)曹孟其《述臨湘山》一文介紹：“（辛亥）革命之初，諸新貴頗倡破除迷信之說，以告文經(jīng)緯、吳作霖，至欲毀二真人，持議未決，且以召余，時(shí)方?jīng)皼埃詾楸厝缡悄丝桑嘀^日本游就館（按即博物館）得埃及木乃伊，費(fèi)至數(shù)十萬 金，今二陶為晉代高士，名列史冊，歷年一千八百，曹豁衣缽， 寧是比擬，公等乃欲毀之，何其迕也。于是相對默然，事遂中止……。”
談到肉身，即死而不朽者，在瀏陽河流域似乎是一種費(fèi)解的特殊現(xiàn)象，不僅陶公是肉身成圣，還有多處如此，如石灰咀的李 公真人、星沙杉仙廟的陳公真人，跳馬澗的闞公真人、黃花市的 王公真人……等等，這種現(xiàn)象，在別處幾乎沒有，這需專家們從自然環(huán)境與歷史根源上去查找原因。 榔梨鎮(zhèn)與陶公廟的關(guān)系，歷來推斷是“因廟成集，因集成 市”。
也就是一種市場經(jīng)濟(jì)依托的關(guān)系。一年兩次春秋廟會，歷來官府提倡，商戶重視，拿現(xiàn)在的話說，就是“廟會搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”。
歷史上清、民兩代的地方官吏，包括巡撫、督軍、省長、知府、知縣每逢水旱蟲災(zāi)，迎請?zhí)展M(jìn)省求晴、求雨、驅(qū)蝗，有史可查的自清康熙二十六年（1687）至民國三十三年（1944）就有十一次，每次迎送，都是摩肩接踵，道為之塞，因而名氣也就無遠(yuǎn)勿蓋，香火綿延，這對促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)繁榮，其作用是顯而易見的。
