耶的歷史典故(耶路撒冷里的故事傳說(shuō))
1.耶路撒冷里的故事傳說(shuō)
尋找“金約柜”和“所羅門(mén)珍寶” 耶路撒冷，是一座舉世聞名的圣城，它是世界上唯一被猶太教徒、伊斯蘭教徒和基督教徒共同尊奉為圣地的城市。
耶路撒冷坐落在地中海東岸的巴勒斯坦中部，最早叫“耶布 斯”。 傳說(shuō)，在公元前2000年左右，一個(gè)被稱(chēng)為耶布斯人的部落首先來(lái)這里筑城定居的。
后來(lái)，另一個(gè)叫迦南人的部落也來(lái)到了這里。他們把這個(gè)城市叫做“尤羅薩利姆”，意 思就是“和平之城”。
大約在公元前1000年左右，猶太人的首領(lǐng)大衛(wèi)攻占了這座城市，并把它作為自己的 首都，建立了統(tǒng)一的猶太王國(guó)。猶太人把迦南人所起的城名希伯萊語(yǔ)化，叫做“猶羅薩拉姆”。
漢語(yǔ)譯為“耶路撒冷”。“耶路”是“城市”的意思，“撒冷”是“和平”的意思， 合起來(lái)也就是“和平之城”。
阿拉伯人則習(xí)慣把耶路撒冷叫做“古德斯”，也就是“圣城”的意思。把耶路撒冷建成一座名副其實(shí)的都城的人，是在大衛(wèi)王的兒子所羅門(mén)王。
他在耶路 撒冷大興土木，建造了一系列的城市建筑，其中最為著名的是一座巨大的猶太教圣殿。這座圣殿長(zhǎng)200多米，寬100多米，用了7年的時(shí)間才建成。
這座圣殿成了猶太人心目中的 圣地。從此，猶太教徒也開(kāi)始把耶路撒冷視為自己的圣城。
所羅門(mén)的猶太教圣殿建在耶路撒冷的錫安山上，周?chē)€筑了一道石墻。相傳，猶太教最 為珍貴的圣物金“約柜”和“西奈法典”就放在圣殿的圣堂里。
金“約柜”里裝著以色列人最崇拜的上帝耶和華的圣諭。這是當(dāng)年摩西在西奈山頂上得 到的。
上帝還授予摩西一套法典和教規(guī)，要以色列人時(shí)時(shí)事事都要遵守照辦。摩西得到圣諭和“西奈法典”后，就讓兩個(gè)能工巧匠用黃金特制了一個(gè)金柜，這就是金“約柜”。
除了猶太教的最高長(zhǎng)老（即祭司長(zhǎng)）有權(quán)每年一次進(jìn)入圣堂，探視圣物外，其他其它任何人不得進(jìn)入圣堂。 所羅門(mén)極為富有。
據(jù)說(shuō)，所羅門(mén)每年僅從各個(gè)屬?lài)?guó)征收的相當(dāng)于666塔蘭黃金（1塔蘭相當(dāng)于150公斤）的貢品。所羅門(mén)將他所搜刮的金銀財(cái)寶都存放在圣殿里，這就是歷代 相傳的“所羅門(mén)珍寶”。
所羅門(mén)死后，猶太王國(guó)分裂成兩個(gè)國(guó)家。以耶路撒冷為中心的南方仍由所羅門(mén)的后代繼 續(xù)統(tǒng)治，叫猶太國(guó)。
北方則另立王朝，叫做以色列。由于以色列沒(méi)有宗教中心，祭司們都到耶路撒冷的猶太圣殿”獻(xiàn)祭，教民們也仍然到這里朝圣，因?yàn)槲ㄒ坏氖ノ铩凹s柜”仍在 這里。
到了公元前590年，新巴比倫王尼布甲尼撒二世第二次進(jìn)兵猶太，耶路撒冷在被困3 年以后，終于在公元前586年被巴比倫軍隊(duì)攻占，王宮和圣殿全被燒毀，大批的猶太人被押送到巴比倫，這就是前面所提到的“巴比倫之囚”。從此，無(wú)價(jià)之寶“耶和華約柜”和 “所羅門(mén)金寶”下落不明。
幾千年來(lái)，許多人都想找到“約柜”和“所羅門(mén)珍寶”，但直到今天，仍無(wú)結(jié)果。 最早開(kāi)始尋找金“約柜”的是以色列的一個(gè)長(zhǎng)老耶利來(lái)。
耶利來(lái)在耶路撒冷被陷時(shí)，由于躲了起來(lái)，沒(méi)有被巴比倫人抓走。當(dāng)巴比倫人撤走之后，他來(lái)到圣殿的廢墟，想找到金 “約柜”，把它偷出耶路撒冷藏起來(lái)。
耶利來(lái)在夷為平地的圣殿廢墟里，看見(jiàn)了著名的“亞伯拉罕巨石”。據(jù)說(shuō)金“約柜”當(dāng)初就放在這塊巨石之上。
但是金“約柜”早已無(wú)影無(wú)蹤 了。那么稀世珍寶“約柜”究竟藏在哪里？本世紀(jì)初，一些學(xué)者認(rèn)為，金“約柜”和“所羅門(mén)金寶”可能就藏在“亞伯拉罕巨石”底下的暗洞里。
“亞伯拉罕巨石”是一塊長(zhǎng)17.7米，寬13.5米的花崗巖石。它高出地面大約1.2米，由大理石圓柱支撐著。
這塊“亞伯拉罕巨石”也是伊斯蘭教的圣物。 相傳，伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德，由天使陪同乘天馬從麥加到耶路撒冷后，就腳踏這塊巨石升天去聽(tīng)真主的啟示的。
據(jù)說(shuō)這塊巨石上，至今還留著穆罕默德升天時(shí)的腳印。所 以，“亞伯拉罕巨石”被穆斯林視為“圣石”。
“圣石”下面的巖堂高達(dá)30米。而且，巖堂里確實(shí)有洞穴，完全可以把金“約柜”和“所羅門(mén)金寶”隱藏起來(lái)。
曾經(jīng)有幾個(gè)英國(guó)冒險(xiǎn)家在獲悉了學(xué)者們的看法后，試圖尋找金“約柜”和珍寶。這幾個(gè)英國(guó)人買(mǎi)通了巖堂的守夜人，在夜里潛進(jìn)巖堂進(jìn)行挖掘。
一到天亮，他們便把洞口偽裝上。 就這樣，他們一連干了好幾個(gè)夜晚，但最后還是被發(fā)現(xiàn)了，幾個(gè)英國(guó)冒險(xiǎn)家一溜煙地逃得無(wú)影無(wú)蹤。
后來(lái)又有人說(shuō)，金“約柜”和所羅門(mén)珍寶實(shí)際上是藏在“約亞暗道”里?！凹s亞暗道”相傳是大衛(wèi)王在攻打耶路撒冷時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)的一條可以從城外通到城里的神秘通道。
據(jù)說(shuō)這 條暗道后來(lái)又和所羅門(mén)圣殿連在一起。早在“巴比倫之囚”以前，猶太人就已經(jīng)把金“約柜”和所羅門(mén)珍寶藏到暗道里去了。
1867年，有一個(gè)叫沃林的英國(guó)軍官，在耶路撒冷近郊參觀時(shí)，在一座清真寺的遺址中，偶然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有石梯的洞。他順著石梯一直往下走，一直走到洞的深處。
后來(lái)，他發(fā) 現(xiàn)他頭頂上的巖石中還有一個(gè)圓洞。他攀著一條繩子爬進(jìn)了圓洞后，又發(fā)現(xiàn)了一條暗道。
他順著暗道又來(lái)到另一個(gè)黑漆漆的狹窄山洞。最后，他好不容易順著山洞走到了外邊。
出來(lái)一 看，大吃一驚，原來(lái)，他發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)站在耶路撒冷城里了。學(xué)者們測(cè)定，這條秘密的地下通道建于公元前2000年左右，并推測(cè)它就是“約亞暗道”。
在本世。
2.耶路撒冷的歷史
耶路撒冷（Jerusalem）這個(gè)名稱(chēng)，根據(jù)傳統(tǒng)的說(shuō)法，是取自?xún)蓚€(gè)希伯來(lái)文"ir"--意思是城市和"shalom"--意思是和平，耶路撒 冷體現(xiàn)著人類(lèi)最崇高的渴望，即全人類(lèi)的和平。
猶太人、穆斯林和基督徒在相距不遠(yuǎn)的各自的神圣場(chǎng)所自由舉行宗教儀式。經(jīng)過(guò)了5000年的風(fēng)風(fēng)雨雨，"和平之城"能迎來(lái)真正的和平嗎？ 耶路撒冷已有5000多年的歷史，是一座飽經(jīng)滄桑的聞名古城。
耶路撒冷最早的居民，是公元前3000年來(lái)此定居的一個(gè)迦南人 部族耶布斯人（閃米特人一支）。公元前2000年，耶布斯人在此前次建造了城堡，命名為"耶路撒利姆"，在閃米特語(yǔ)中意為"和平之城"。
公元前1020，耶路 撒冷成為古色列王國(guó)的首都。由于耶路撒冷地處歐，亞，非洲的交通要道，自公元前6世紀(jì)至公元20世紀(jì)初，一直處于周?chē)髧?guó)的爭(zhēng)奪，占領(lǐng)之中，多次易主，備受戰(zhàn)米洗劫，曾多次被毀又重建。
先后有迦南人、猶太人、巴比倫人、波斯人、希臘人、羅馬人、拜占庭人、埃及人、阿拉伯人、中世紀(jì)十字軍、土耳其人和英國(guó)人占領(lǐng)過(guò)這座城市。 耶路撒冷且有異常濃厚的宗教色彩，這在全球是獨(dú)一無(wú)二的。
世界三大宗教--猶太教、基督教、伊斯蘭教都曾先后長(zhǎng)期統(tǒng)治該城，其中猶太教500多年，基督教400多年，伊斯蘭教1200多年。三大教 在城內(nèi)留下了不同時(shí)期建造的宗教遺跡有200余處，最著名的如猶太教圣殿唯一的殘跡哭墻，基督教的圣墓教堂，伊斯蘭教的阿克薩清真寺和薩赫萊清真寺。
三大宗教都把 耶路撒冷視為本教的圣地。 戰(zhàn)前的耶路撒冷由老城和新區(qū)兩部分組成。
老城的城墻是16世紀(jì)上半葉奧斯曼帝國(guó)在古城廢墟上重建成的，城內(nèi)面積僅1平方公里，后來(lái)形成了穆斯林區(qū)，基督教區(qū)，猶太人區(qū)和亞美尼亞人區(qū)4個(gè)區(qū)（如圖）， 居民大部分是阿拉伯人。老城外的新區(qū)是19世紀(jì)中葉發(fā)展起來(lái)的，城西部分發(fā)展最快，居住的幾乎全是猶太移民。
1917年至1947年，耶路撒冷被英國(guó)委任統(tǒng)治30年。 1947年聯(lián)合國(guó)分治計(jì)劃規(guī)定耶路撒冷由聯(lián)合國(guó)管理，其范圍包括耶路撒冷市和郊區(qū)城鎮(zhèn)，東端為阿布·迪斯，南端為伯利桓，西端為艾因·卡里姆，北端為舒法特，面積為158平方公里。
第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)后，耶路撒冷沿1949年停戰(zhàn)線(xiàn)被以色列和約旦瓜分，耶路撒冷從此分成由約以分別占領(lǐng)的東、西部，稱(chēng)東區(qū)和西區(qū)。1950年1月，以色列宣布耶路撒冷為以色列永久的首都。
1967年第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)中，以色列又占領(lǐng)了耶路撒冷東區(qū)。1967年6月，以色列頒布法律，宣布東西耶路撒冷合并，并將市區(qū)范圍擴(kuò)大為176平方公里，把約旦河西岸的大片土地并入其中。
目前 全市人口65萬(wàn)，其中猶太人45萬(wàn)，巴勒斯坦人18萬(wàn)，基督徒1.4萬(wàn)。1980年7月，以色列議會(huì)通過(guò)議案，把耶路撒冷定為以色列"永久的和不可分割的首都"。
聯(lián)合國(guó)安理會(huì)于1980年8月20日通過(guò)決議， 認(rèn)為以色列議會(huì)的法案是違反國(guó)際法的。在此前后，聯(lián)合國(guó)曾多次通過(guò)決議，遺責(zé)以色列吞并耶路撒冷。
迄今為止，世界上絕大部分國(guó)家都不承認(rèn)耶路撒冷為以色列首都。 1988年11月，獨(dú)立的巴勒斯坦國(guó)宣告成立，并宣布耶路撒冷市為其首都。
最近引起巴以沖突的"以色列人強(qiáng)行進(jìn)入圣殿山阿克薩清真寺事件"，圣殿山位于耶路撒冷老城的西北角，圣殿山這個(gè)名稱(chēng)來(lái)源于猶太教，居說(shuō)猶太教第一圣殿當(dāng)年就建在這里，現(xiàn)在只剩下一段殘跡--哭墻。 現(xiàn)在圣殿山上建有兩座伊斯蘭教的清真寺，薩赫萊清真寺（又名巖石圓頂清真寺）和阿克薩清真寺。
薩赫萊清真寺中有一塊長(zhǎng)方形巖石，可以反映出三大宗教糾纏共生，同時(shí)彼此又不愿意包容的歷史現(xiàn)狀。 巖石長(zhǎng)17.7米，寬13.5米，高出地面1.2米。
據(jù)古老的猶太教記載，上帝為考驗(yàn)猶太人的始祖亞伯拉罕，讓他帶著自己的獨(dú)子以撒到摩利亞山上，在上帝指定的地方殺以撒獻(xiàn)祭。忠誠(chéng)的亞拉伯罕正要 舉刀殺自己的兒子時(shí)，上帝派使者阻止了他，并命他以一只公羊代替。
這個(gè)故事在猶太教的歷史中占有極其重要的地位。傳說(shuō)當(dāng)年亞拉伯罕捆綁以撒，就是把他放在這塊石頭上準(zhǔn)備獻(xiàn)祭的。
因此這塊 長(zhǎng)方形的巖石在猶太教中一直被視為"圣石"。而在比猶太教晚了一千多年的基督教傳說(shuō)中，這塊石頭則被視為上帝用泥土捏成人類(lèi)始祖亞當(dāng)?shù)牡胤健?/p>
世界各地嚴(yán)肅的基督教徒因而都渴望能有機(jī)會(huì)向這塊石頭膜拜。但是這塊"圣石"現(xiàn)在 卻存放在伊斯蘭教威嚴(yán)的清真寺中，因?yàn)閾?jù)伊斯蘭教傳說(shuō)，這塊石頭是先知穆罕默德"夜行登宵"的踏腳石。
就在先知穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教的第9年，也就是公元619年的一個(gè)晚上，忽聞大天使伽百利來(lái)召。先知 跟隨他乘坐一匹面如女子的飛馬，急飛耶路撒冷，踏著一塊巨石升入九重天，聆聽(tīng)真主安拉的祝福和啟示，然后又于當(dāng)天晚上飛回麥加。
據(jù)說(shuō)這塊石頭即是當(dāng)年穆罕默德升入九重天時(shí)的踏腳石，至今石頭上還留有先知當(dāng)年踩下的腳印。伊斯蘭教因此在這塊 石頭周?chē)奁鹆藘勺赖那逭嫠?，并把這塊地方稱(chēng)為"尊貴的禁地"。
這里也因此而成為伊斯蘭教除麥加和麥地那之外的第三大朝圣地。 苦街是基督教的圣地，基督教教徒又叫它為"悲哀之路"，傳說(shuō)耶穌受難前，曾背負(fù)著沉重的十字架，從這條路走向刑場(chǎng)--著名的公元4世紀(jì)建筑"圣墓教堂。
3.歷史專(zhuān)家請(qǐng)進(jìn),我想要耶穌的歷史故事
耶穌是有血有肉的人，只是一個(gè)創(chuàng)立了基督教的普通凡人，但他是一個(gè)非常有影響的人物，他推翻了君王，創(chuàng)立了新的哲學(xué)。至于耶穌具有神性一說(shuō)其實(shí)非常的荒誕，這是當(dāng)時(shí)的羅馬君王君士坦丁的政治花招，他在臨死的時(shí)候改信了基督教，接受了洗禮，然后把耶穌變?yōu)榱艘粋€(gè)不容侵犯的神，這樣一來(lái)不僅打擊了異教，還使基督的追隨者只能通過(guò)羅馬天主教會(huì)這一被制定的渠道來(lái)給自己贖罪。這樣做的目的無(wú)非是擴(kuò)大權(quán)力，增強(qiáng)統(tǒng)治。隨后君士坦丁宣布編寫(xiě)『圣經(jīng)』，在其中刪除了所有耶穌具有凡人特征的福音，并把一開(kāi)始追隨耶穌并相信耶穌是凡人的虔誠(chéng)教徒們定為異教徒，這就是歷史上的第一批異教徒……
至于故事都是傳神了的，并不能說(shuō)明什么，只能說(shuō)明耶穌的貢獻(xiàn)
達(dá)芬奇的名畫(huà)《最后的晚餐》讓世人知道了耶穌在蒙難前如何坦然面對(duì)這場(chǎng)必然的死亡。身處光明中的耶穌手持酒杯和薄餅，對(duì)自己的信徒侃侃而談；而躲在黑暗處的猶大則是一臉的恐慌，他知道，自己的下一次擁抱將會(huì)讓面前這位睿智的賢者陷入死亡的漩渦……
這些都是油畫(huà)中所描繪的。2004年2月，一部描述耶穌受難的影片將會(huì)被搬上銀幕。
故事發(fā)生在最后的晚餐之后，耶穌抗拒了魔鬼的誘惑，然后被羅馬士兵帶到了耶路撒冷城內(nèi)猶太法利塞教眾的面前。他的言語(yǔ)被當(dāng)成了僭越狂妄的瘋話(huà)，大祭司和教眾就這樣宣判了耶穌的死罪。接著，耶穌又被帶到執(zhí)政官比拉多的面前，比拉多意識(shí)到自己的審判將無(wú)可避免的帶來(lái)政治上的沖突，于是他決定聽(tīng)從希律王的旨意。希律王讓百姓在耶穌和罪犯巴拉巴之間做出選擇，結(jié)果是巴拉巴被無(wú)罪釋放，而耶穌將接受懲罰。耶穌就這樣被交到了羅馬士兵的手中，飽受鞭笞之苦。然而，盲目的百姓仍然認(rèn)為對(duì)耶穌的處罰遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。直到此時(shí)，比拉多才意識(shí)到自己已經(jīng)不得不將耶穌推向刑場(chǎng)。
耶穌背著十字架蹣跚的走在耶路撒冷的街道上，前方的路通往蒙難地高爾高沙。在蒙難地，耶穌被釘上了十字架。十字架上，耶穌經(jīng)受了最后的考驗(yàn)——被上帝所遺棄。經(jīng)受了恐懼的耶穌看著圣母瑪麗亞，大聲喊出了生命中的最后一句話(huà)：“我的十字架使命完成了。父?。∥覍⑽业撵`魂交在你手里！”
剎那間，天地失色……
1965年，羅馬教廷在第二次梵蒂岡會(huì)議上正式赦免了猶太人的“罪行”，從此以后，他們不再需要背負(fù)“害死耶穌”的沉重罪名，這讓所有猶太人都放下了壓在心口的一塊大石?？墒牵?dāng)梅爾·吉布森開(kāi)始自編自導(dǎo)《耶穌受難記》時(shí)，陰影再次襲上了那些生活在美國(guó)的猶太人的心頭，片中涉及的敏感宗教問(wèn)題正是矛盾的來(lái)源所在。吉布森對(duì)于影片的說(shuō)明更是加重了猶太人的憂(yōu)心，擾亂了任何一名猶太人的正常思維：“《耶穌受難記》所帶來(lái)的不安是一種理所當(dāng)然的情況，但這卻絕不是我拍攝影片的本來(lái)用意。我只是在講述一個(gè)事實(shí)……任何一個(gè)有罪的人都應(yīng)該看到自己所犯下的罪行?！?/p>
《耶穌受難記》沒(méi)有在好萊塢占主導(dǎo)地位的明星領(lǐng)銜，對(duì)話(huà)也采用影片所處年代人物使用的語(yǔ)言：猶太人的亞拉姆語(yǔ)和羅馬人的拉丁語(yǔ)，雖然將配以英文字幕，但是對(duì)于好萊塢來(lái)講，這種做法簡(jiǎn)直不可理喻。于是人們開(kāi)始感到恐懼，恐懼的根源并不是畏懼吉布森口中的“事實(shí)”，而是源自吉布森曾經(jīng)資助一座獨(dú)立于洛杉磯羅馬天主教大主教管區(qū)的傳統(tǒng)天主教堂，而所謂的“傳統(tǒng)天主教”指的是從教會(huì)分裂出來(lái)抵抗“第二次梵蒂岡會(huì)議”的運(yùn)動(dòng)，他們的宗旨就是“清除害死耶穌的猶太人”。
迫于各種壓力，梅爾·吉布森不得不重新剪輯了影片，賦予片中的猶太人角色更多令人同情的因素，并且請(qǐng)來(lái)了科羅拉多泉城的福音派教徒、賓夕法尼亞的宗教首腦和華盛頓的社會(huì)名流而非最具發(fā)言權(quán)的普通市民來(lái)觀看未完成的毛片。因此，對(duì)于本片是梅爾·吉布森故意煽動(dòng)的瘋狂之舉還是出于一種讓罪人的后代重新面對(duì)事實(shí)的沖動(dòng)，我們?nèi)匀粺o(wú)法得出正確的答案。因?yàn)?，猶太人是否要為害死耶穌而負(fù)上千古罪名距離受中式文化熏陶的我們實(shí)在是太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了
4.耶蘇的背景故事信息是什么
耶穌基督出生的故事已經(jīng)流傳了多個(gè)世紀(jì)，主要根據(jù)基督教福音書(shū)中的馬太福音和路加福音而來(lái)。
馬可福音及約翰福音沒(méi)有著重記載耶穌的童年生活，路加的版本寫(xiě)于其他三本之后，比較詳盡的介紹了耶穌早期的生活細(xì)節(jié)。路加描述說(shuō)，瑪利亞年幼時(shí)收到天使加百利的消息，身為處女的她藉由圣靈受孕。
當(dāng)時(shí)羅馬皇帝奧古斯都有下旨，叫天下人民各歸各城人口普查，于是她和丈夫約瑟離開(kāi)在加利利的拿撒勒城上猶太去，這是居里扭作敘利亞總督之后，頭一次報(bào)名上冊(cè)，途中他們經(jīng)過(guò)約瑟祖先大衛(wèi)生活的伯利恒城，在伯利恒因?yàn)樵卩l(xiāng)村旅店已經(jīng)沒(méi)有空房，他們只好寄宿在旅舍外面，瑪利亞在那兒的馬廄里生下了耶穌，這里的"馬廄"根據(jù)圣經(jīng)版本不同而不同，但通常是一個(gè)喂食槽或是個(gè)畜欄。基督出生在伯利恒，伯利恒是約瑟祖先大衛(wèi)王的家，這就實(shí)現(xiàn)了以色列的預(yù)言。
后來(lái)耶穌家逃到埃及是為了逃避憤怒的大希律王的追殺，因?yàn)橄Ｂ赏趼?tīng)說(shuō)了在伯利恒出生一個(gè)新的猶太王。當(dāng)希律王死后，新的猶太王繼位，他并不認(rèn)識(shí)耶穌和他的父母，因此耶穌的生命就沒(méi)有了威脅，這樣耶穌和家人返回了以色列，他們定居在拿撒勒。
同時(shí)與基督降生的故事從福音書(shū)里傳向大眾的還包括東方三博士（Magi，古波斯祭司）參拜的故事，以及耶穌出生時(shí)天使向附近的牧羊人報(bào)喜的記錄。三位博士，看見(jiàn)伯利恒方向的天空上有一顆大星，于是便跟著它來(lái)到了耶穌基督的出生地。
由于他們向當(dāng)時(shí)的希律王打聽(tīng)新的猶太國(guó)王，才導(dǎo)致馬太福音中耶穌一家的逃難經(jīng)歷。根據(jù)圣經(jīng)版本的不同，東方三博士也作祭司，王或賢者；他們可能來(lái)自阿拉伯半島，因?yàn)樗麄儷I(xiàn)給耶穌的禮物里包括"黃金，乳香和沒(méi)藥"。
多年以來(lái)，天文學(xué)家和歷史學(xué)家給出了一堆相互矛盾的天文事件的組合以解釋這一以前從未看到過(guò)的巨星。耶穌具體的出生時(shí)間已被認(rèn)定為九月份與十月份之間。
現(xiàn)在所慶祝的圣誕節(jié)（12月25日）來(lái)源于公元后400余年，當(dāng)基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教后，為了將當(dāng)時(shí)大眾所慶祝的太陽(yáng)之節(jié)（12月25日）與新的國(guó)教結(jié)合起來(lái)，之所以把耶穌的出生日定為現(xiàn)在圣誕節(jié)的日期。歷史上耶穌的存在是歷史學(xué)家們公認(rèn)的（請(qǐng)參考有關(guān)調(diào)查），但耶穌的神性卻一直在辯論中。
基督徒們相信耶穌同時(shí)是百分之百的人與百分之百的神，某些其它宗教相信耶穌是神的先知，或者是一位偉大的教師。
5.伊斯坦布爾的歷史故事有什么
伊斯坦布爾的歷史故事有什么關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得
關(guān)于張騫的張騫，漢族，字子文，漢中郡成固（今陜西省城固縣）人，公元前2世紀(jì)，中國(guó)漢代卓越的探險(xiǎn)家，旅行家與外交家，對(duì)絲綢之路的開(kāi)拓有重大的貢獻(xiàn)。西漢成固人（今陜西城固縣）。開(kāi)拓漢朝通往西域的南北道路，并從西域諸國(guó)引進(jìn)了汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等等。 西漢時(shí)期外交家。漢中成固（今陜西城固）人。漢武帝建元元年（ 前140）為郎。武帝欲聯(lián)合大月氏共擊匈奴，張騫應(yīng)募任使者，于建元三年-前138出隴西，經(jīng)匈奴，被俘。在匈奴10年余，娶妻生子，但始終秉持漢節(jié)。后逃脫，西行至大宛，經(jīng)康居，抵達(dá)大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回。在歸途中，張騫改從南道，依傍南山，企圖避免被匈奴發(fā)現(xiàn)，但仍為匈奴所得，又被拘留一年多。元朔三年（前126），匈奴內(nèi)亂，張騫乘機(jī)逃回漢朝，向漢武帝詳細(xì)報(bào)告了西域情況，武帝授以太中大夫。張騫在大夏時(shí)，得知由蜀（今四川盆地）西南取道身毒（今印度）可通大夏，因勸武帝開(kāi)西南夷道，但為昆明夷所阻，未能通。元朔六年，張騫隨衛(wèi)青征匈奴，有功，封博望侯。元狩二年（前121），與李廣出右北平（今河北東北部）擊匈奴；張騫因遲誤軍期，當(dāng)斬，用侯爵贖罪，得免為庶人。后張騫復(fù)勸武帝聯(lián)合烏孫（在今伊犁河流域），武帝乃拜騫為中郎將，公元前119年率300人，牛羊金帛以萬(wàn)數(shù)，出使烏孫。張騫到烏孫，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁國(guó)，此行也取得了很大的成果，西域各國(guó)也派使節(jié)回訪長(zhǎng)安.烏孫遣使送張騫歸漢，并獻(xiàn)馬報(bào)謝。元鼎二年（前115），張騫還。翌年卒 。他所遣副使后相繼引西域諸國(guó)使者來(lái)漢；烏孫后來(lái)終于與漢通婚，共擊破匈奴。漢能通西域，由張騫創(chuàng)立首功。因張騫在西域有威信，后來(lái)漢所遣使者多稱(chēng)博望侯以取信于諸國(guó)。張騫對(duì)開(kāi)辟?gòu)闹袊?guó)通往西域的絲綢之路有卓越貢獻(xiàn)，至今舉世稱(chēng)道。西域諸國(guó)當(dāng)時(shí)無(wú)史籍記載，張騫所報(bào)道，備載于《史記》、《漢書(shū)》中，是研究中亞史所根據(jù)的原始資料，具有重要價(jià)值。 張騫出使西域壁畫(huà)張騫已經(jīng)完成了探索中亞的史詩(shī)般的功業(yè)。他兩次啟程前往邊遠(yuǎn)的西域，第一次在公元前138年，第二次在公元前119年。①在進(jìn)行這些冒險(xiǎn)行動(dòng)時(shí)期，他在匈奴度過(guò)了幾年囚犯生活；他觀察了印度北部的生活狀況；他注意到在大夏有中國(guó)貨；他派代表遠(yuǎn)至粟特，甚至安息。由于一次歷史的意外，在大夏消除了希臘的主要影響后，張騫訪問(wèn)了那些地區(qū)；我們完全可以推測(cè)，如果他早幾十年來(lái)到那里，并親眼目睹希臘世界的活生生的文明，中國(guó)的文化會(huì)受到什么樣的影響。這些并不是推測(cè)：張騫及時(shí)地報(bào)道了與西北諸國(guó)往來(lái)的可能性；他暗示了與那些地區(qū)通商的潛在價(jià)值。他還指出了與象中國(guó)那樣反匈奴的其他民族結(jié)盟的好處。 [編輯本段]生平 “聞道尋源使，從此天路回。牽牛去幾許？宛馬至今來(lái)。……”這是唐代詩(shī)人杜甫，安史之亂中避難秦州（今甘肅天水）時(shí)，寫(xiě)下的一首詩(shī)。詩(shī)中所歌頌的“尋源使”，就是西漢的張騫。在中國(guó)歷史上，張騫通西域的故事，早巳家喻戶(hù)曉，并帶上了某些神話(huà)色彩。民間傳說(shuō)，張騫奉漢武帝之命，開(kāi)通西域，曾到了“西天”的黃河源頭，會(huì)見(jiàn)牛郎和織女，帶回了天馬。時(shí)逢 戰(zhàn)亂，國(guó)社動(dòng)蕩，人民流離，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的詩(shī)人站在中西古道上，不禁想起這位“鑿空”西域，遠(yuǎn)播國(guó)威，造福后世的名臣。 時(shí)勢(shì)英雄 得展宏圖 還有這個(gè)
6.耶蘇的故事有那些
耶穌基督出生的故事已經(jīng)流傳了多個(gè)世紀(jì)，主要根據(jù)基督教福音書(shū)中的馬太福音和路加福音而來(lái)。馬可福音及約翰福音沒(méi)有著重記載耶穌的童年生活，路加的版本寫(xiě)于其他三本之后，比較詳盡的介紹了耶穌早期的生活細(xì)節(jié)。
路加描述說(shuō)，瑪利亞年幼時(shí)收到天使加百利的消息，身為處女的她藉由圣靈受孕。當(dāng)時(shí)羅馬皇帝奧古斯都有下旨，叫天下人民各歸各城人口普查，于是她和丈夫約瑟離開(kāi)在加利利的拿撒勒城上猶太去，這是居里扭作敘利亞總督之后，頭一次報(bào)名上冊(cè)，途中他們經(jīng)過(guò)約瑟祖先大衛(wèi)生活的伯利恒城，在伯利恒因?yàn)樵卩l(xiāng)村旅店已經(jīng)沒(méi)有空房，他們只好寄宿在旅舍外面，瑪利亞在那兒的馬廄里生下了耶穌，這里的"馬廄"根據(jù)圣經(jīng)版本不同而不同，但通常是一個(gè)喂食槽或是個(gè)畜欄?；匠錾诓悖闶羌s瑟祖先大衛(wèi)王的家，這就實(shí)現(xiàn)了以色列的預(yù)言。后來(lái)耶穌家逃到埃及是為了逃避憤怒的大希律王的追殺，因?yàn)橄Ｂ赏趼?tīng)說(shuō)了在伯利恒出生一個(gè)新的猶太王。當(dāng)希律王死后，新的猶太王繼位，他并不認(rèn)識(shí)耶穌和他的父母，因此耶穌的生命就沒(méi)有了威脅，這樣耶穌和家人返回了以色列，他們定居在拿撒勒。
同時(shí)與基督降生的故事從福音書(shū)里傳向大眾的還包括東方三博士（Magi，古波斯祭司）參拜的故事，以及耶穌出生時(shí)天使向附近的牧羊人報(bào)喜的記錄。三位博士，看見(jiàn)伯利恒方向的天空上有一顆大星，于是便跟著它來(lái)到了耶穌基督的出生地。由于他們向當(dāng)時(shí)的希律王打聽(tīng)新的猶太國(guó)王，才導(dǎo)致馬太福音中耶穌一家的逃難經(jīng)歷。根據(jù)圣經(jīng)版本的不同，東方三博士也作祭司，王或賢者；他們可能來(lái)自阿拉伯半島，因?yàn)樗麄儷I(xiàn)給耶穌的禮物里包括"黃金，乳香和沒(méi)藥"。多年以來(lái)，天文學(xué)家和歷史學(xué)家給出了一堆相互矛盾的天文事件的組合以解釋這一以前從未看到過(guò)的巨星。
耶穌具體的出生時(shí)間已被認(rèn)定為九月份與十月份之間?，F(xiàn)在所慶祝的圣誕節(jié)（12月25日）來(lái)源于公元后400余年，當(dāng)基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教后，為了將當(dāng)時(shí)大眾所慶祝的太陽(yáng)之節(jié)（12月25日）與新的國(guó)教結(jié)合起來(lái)，之所以把耶穌的出生日定為現(xiàn)在圣誕節(jié)的日期。歷史上耶穌的存在是歷史學(xué)家們公認(rèn)的（請(qǐng)參考有關(guān)調(diào)查），但耶穌的神性卻一直在辯論中。基督徒們相信耶穌同時(shí)是百分之百的人與百分之百的神，某些其它宗教相信耶穌是神的先知，或者是一位偉大的教師。
7.誰(shuí)知道薩摩耶犬的一些歷史故事
許多年來(lái)，關(guān)于薩摩耶德犬的歷史和傳說(shuō)如這種犬一樣引人入勝。故事開(kāi)始于伊朗高原，人類(lèi)最早的居住地，強(qiáng)大的部落將弱小的部落（連同他們的家庭、牲畜和犬）都趕到很遠(yuǎn)的地方，以保證自己充足的食物。被趕走的部落直向北走，穿過(guò)中國(guó)（世界文化中心之一），來(lái)到白海和葉塞尼河之間的廣闊凍土帶。他們發(fā)現(xiàn)在冰雪的天然屏障后很安全。這些人就是薩摩耶人，塞亞特斯的最早居民。薩摩耶人被認(rèn)為是純種蒙古人和芬蘭人的過(guò)渡種族。在這里，他們一直過(guò)著游牧生活，放牧馴鹿。薩摩耶人飼養(yǎng)犬幫助他們放牧馴鹿、拉雪橇，也讓犬和他們做伴。
終過(guò)幾個(gè)世紀(jì)，薩摩耶德犬一直持純種。在所有現(xiàn)代犬種中，薩摩耶德犬是最接近原始的犬種之一，但沒(méi)有混雜狼或狐的血統(tǒng)。北極的陽(yáng)光和冰雪給了薩摩耶德犬一身潔白而有冰樣光澤的被毛。與人們的長(zhǎng)期相處使薩摩耶德犬有著不可思議的理解力。作為馴鹿的保護(hù)者而不是殺手使薩摩耶德犬有獨(dú)一無(wú)二的特征。原始居民們那種快樂(lè)的孩子氣的性格在每只薩摩耶德犬身上都找得到。
和人們長(zhǎng)期相處并沒(méi)有讓薩摩耶德犬變得嬌生慣養(yǎng)。作為工作犬，薩摩耶德犬在極地遠(yuǎn)征中保持著一個(gè)難以超越的記錄。早期極地探險(xiǎn)隊(duì)的雪橇犬 （9頭公犬，平均體重26.63千克；9頭母犬，平均體重22.91千克）在極其嚴(yán)酷的條件下，日復(fù)一日地工作。它們雖然要拉相當(dāng)于自己體重一倍半的物資，但仍然快樂(lè)而無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，這就是薩摩耶德犬的典型性格。每一次的探險(xiǎn)，杰克遜—哈斯沃斯（Jackson—Harmsworth），達(dá)克·阿布魯茲（the Duc d'Abruzzi），博奇沃維克（Borchqrevink），薩克萊頓（shackleton），斯考特（scott）和最著名的沃德·阿莫德森（Roald Amurdsen）在1911年成功到達(dá)南極，這些都為薩摩耶德犬的歷史增添光輝的一筆。
在被帶入英國(guó)不到100年的時(shí)間里，薩摩耶德犬在每次犬展中都是大家關(guān)注的焦點(diǎn)。亞麗山德拉（Alexandra）皇后非常喜歡這種犬，今天在英國(guó)和美國(guó)許多飼養(yǎng)者那里還有她的薩摩耶德犬的后代。現(xiàn)在在世界各地都有薩摩耶德犬。出生在西伯利亞的薩摩耶德犬安全地穿越赤道，在南極的冰雪中仍能保持健康。從南極探險(xiǎn)隊(duì)歸來(lái)的薩摩耶德犬經(jīng)歷了澳大利亞陽(yáng)光的考驗(yàn)返回英國(guó)，并在那里安家。
薩摩耶德犬有著非常引人注目的外表：雪白的被毛，微笑的臉和黑色而聰明的眼睛，是現(xiàn)在的犬中最漂亮的一種。薩摩耶德犬身體非常強(qiáng)壯，速度很快，是出色的守衛(wèi)犬，但又是溫和而友善的，從不制造麻煩，卻能保持立場(chǎng)。薩摩耶德犬天生聰明，對(duì)主人絕對(duì)忠誠(chéng)。
薩摩耶德犬的優(yōu)秀品質(zhì)在幼犬身上就已表現(xiàn)出來(lái)。年幼的薩摩耶德犬像小泰德熊。薩摩耶德犬是值得信賴(lài)的守衛(wèi)者，溫和、善良、友愛(ài)、健壯、適應(yīng)能力強(qiáng)。薩摩耶德犬擁有基督的精神。
8.拜將壇的歷史典故
相傳在公元前206年，劉邦為王，就國(guó)南鄭南。韓信便到南鄭投靠劉邦，雖經(jīng)蕭何多次的引薦，但是劉邦并不韓信加以重用，韓信傷心就此逃走。蕭何聽(tīng)到韓信私自逃走的消息，在來(lái)不及稟報(bào)劉邦的情況下，親自將韓信在青橋驛附近追回，并在劉邦面前反復(fù)陳述重用韓信的利害，因此說(shuō)服劉邦，曰：“擇良日，設(shè)壇場(chǎng)，具禮?！卑蓓n信為大將。
韓信，少事項(xiàng)羽未被重用，逃歸劉邦，又未重用，再逃至現(xiàn)留壩縣內(nèi)的樊河邊，夜間水漲不能渡，被蕭何追回。蕭何說(shuō)服了劉邦，擇良日，設(shè)壇場(chǎng)，拜韓信為大將。
歷史記載
韓信，淮陰人。秦末，農(nóng)民起義軍與六國(guó)舊貴族起兵反秦，韓信投奔項(xiàng)梁部下，項(xiàng)梁敗后屬項(xiàng)羽.公元前206年，劉邦為漢王，都南鄭，韓信“亡楚歸漢”投奔劉邦。同年，劉邦采納蕭何建議，拜韓信為大將。據(jù)《史記·淮陰侯列傳》載：“……王欲召信拜之，何曰：‘王素慢無(wú)禮，今拜大將，如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒，設(shè)壇場(chǎng)，具禮，乃可耳’。王許之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。”
這兒說(shuō)的“壇場(chǎng)”，即后人所稱(chēng)的“拜將壇”?！稘h中府志》載：“拜將臺(tái)，在南城下，相傳漢高祖拜韓信為大將，筑此以受命。今址尚存?！?/p>
拜將之后，韓信率兵伐魏、舉趙、降燕、定齊、滅楚，為劉漢王朝建立了赫赫戰(zhàn)功，被封為楚王，與蕭何、張良稱(chēng)漢興三杰。漢王六年，有人告韓信謀反，劉邦降韓信為淮陰侯。漢王十一年，韓信被呂后計(jì)縛斬殺。
一代英杰早已長(zhǎng)逝，但這座拜將壇卻長(zhǎng)存人間。1938年，馮玉祥曾在拜將壇立碑，上刻：“蓋世勛名三杰并，登壇威望一軍驚，”（碑石今已佚失）。解放以后，人民政府十分重視拜將壇的保護(hù)工作，撥出專(zhuān)款進(jìn)行了維修。壇的四周菜畦碧綠，榆柳成蔭，風(fēng)景綺麗。拜將壇正以新的風(fēng)姿，吸引著越來(lái)越多的游人。
