二相加典故(閻羅黑白二相的典故是什么)
1.閻羅黑白二相的典故是什么
在鬼城名山上，有兩個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的小神，一個(gè)是白無(wú)常，一個(gè)是黑無(wú)常。
這兩個(gè)神是干什麼的呢？ 白無(wú)常和黑無(wú)常人們并稱(chēng)無(wú)常二爺，是專(zhuān)門(mén)捉拿惡鬼的神。黑無(wú)常列入十大陰帥之列。
而白無(wú)常則笑顏常開(kāi)，頭戴一頂長(zhǎng)帽，上有“你也來(lái)了”四字；黑無(wú)常一臉兇相，長(zhǎng)帽上有“正在捉你”四字。為什麼無(wú)常有黑白之分呢？想來(lái)有這麼幾個(gè)原因：首先，宗教中的神，很多都具有人間性，捉拿惡鬼，不能一天到晚只有一個(gè)司此職，總得輪個(gè)班吧，不然，一個(gè)神司此職，長(zhǎng)期是受不了的。
因此，白天一個(gè)，黑夜一個(gè)；其二，從黑白陰陽(yáng)來(lái)講，才符合道教陰陽(yáng)說(shuō)；其三，從很都民間傳說(shuō)故事中分析，白無(wú)常多為懲治那些“不夠稱(chēng)”的，而黑無(wú)常是專(zhuān)拿鏈子、鐐銬捉拿惡鬼的。 豐都名山“天子殿”有無(wú)常二爺；“無(wú)常殿”里有無(wú)常和他的老婆神像；“城隍廟”里有無(wú)常和他的老婆。
白無(wú)常有老婆陪伴，不見(jiàn)黑無(wú)常有無(wú)常婆。 關(guān)于白無(wú)常的故事，有一則故事較為典型。
有一年清明時(shí)節(jié)，白無(wú)常公干路過(guò)一地，見(jiàn)一婦女帶著兩個(gè)孩兒在一座墳前哭拜，很是傷心；又見(jiàn)一個(gè)老頭在不遠(yuǎn)處搖頭嘆氣，很同情。白無(wú)常向老頭打聽(tīng)，才知這婦人有天大的冤枉。
原來(lái)這婦人姓陳，是一富商的三女兒。這富商頗有家財(cái)，就是子運(yùn)不佳，只生了三個(gè)女兒，三女兒還是個(gè)麻子臉。
母親見(jiàn)三女兒因出天花染成此病，很是自責(zé)，對(duì)三女兒特別疼愛(ài)，去年才死去。 陳家有個(gè)伙計(jì)叫敖大，表面老實(shí)，心中很有心計(jì)，他盤(pán)算，陳三小姐是個(gè)麻子，有錢(qián)人家的公子肯定不會(huì)要她，不如把她勾引作為老婆，等他父親一死，這萬(wàn)貫家財(cái)不就屬于自己了！ 那陳三小姐說(shuō)了多門(mén)親事，都因那麻子臉，哪家都不要。
她見(jiàn)敖大身強(qiáng)力壯，又逗父親喜歡，兩人眉來(lái)眼去，不久就私自成了鴛鴦。過(guò)了幾個(gè)月，陳三小姐肚子就漸漸大了。
陳三小姐的父親只好把敖大作了上門(mén)女婿。敖大真正成了女婿之后，岳父提他當(dāng)了總管，家里大小事都由他管。
漸漸，敖大對(duì)岳父就不那麼恭順，在外頭又是熏酒又是嫖女人；回家來(lái)，陳三小姐規(guī)勸他，還把陳三小姐羞辱一番。陳老爺就得病氣死了。
敖大日嫖夜賭越是厲害。 白無(wú)常聽(tīng)了老頭所講，心中火起，決定要教訓(xùn)敖大，給陳三小姐指一條求生之路。
他跟隨陳三小姐回家。正好有個(gè)賭徒來(lái)收賭債，一看正是敖大手筆，只好付了他一百兩銀子。
那賭徒見(jiàn)家中無(wú)人，抱著陳三小姐要施無(wú)禮，突然被人打了三個(gè)耳光。陳三小姐推開(kāi)賭徒，逃進(jìn)里屋，插了門(mén)，心里實(shí)在想不過(guò)氣，拿了繩子要上吊。
她吊一根繩子斷一根繩子，心中好覺(jué)奇怪，白無(wú)常弄開(kāi)門(mén)，抱著她的兩個(gè)孩子進(jìn)了屋。陳三小姐見(jiàn)白無(wú)常笑嘻嘻的很和善，也不懼怕。
白無(wú)常說(shuō)：“何必輕生，不如你收拾家中所剩錢(qián)財(cái)另走他鄉(xiāng)，兩個(gè)孩子還要你撫養(yǎng)成人呢！”陳三小姐聽(tīng)了白無(wú)常的話(huà)，帶著兩個(gè)孩子走了。等陳三小姐走后，陳家四間店鋪同時(shí)起火燒了起來(lái)。
那敖大正在春香院里抱*女，抽大煙，等他趕回家，家業(yè)全都燒了個(gè)精光。 關(guān)于黑無(wú)常也有很多傳說(shuō)，有一則《黑無(wú)常改惡從善》也較為典型。
傳說(shuō)從前有兩父子，兒子從小好逸惡勞，又抽煙又賭錢(qián)。父親管教，兒子就是不聽(tīng)。
有一次，兒子賭錢(qián)回來(lái)，輸了個(gè)精光。父親失手將兒子打死了。
兒子死后，惡習(xí)不改，陰魂在人間依舊作惡害人。 過(guò)了幾年，有天晚上，兒子來(lái)到自家門(mén)外，當(dāng)他正要進(jìn)屋時(shí)，院子里的狗叫個(gè)不停。
他父親知道又有死鬼來(lái)害人，一手提刀，一手端著桐油燈出房來(lái)收鬼。兒子看見(jiàn)父親來(lái)勢(shì)兇猛，跳到房子上說(shuō)：“父親，孩兒不是來(lái)害人的，孩兒只是想回來(lái)看看你老人家?！?/p>
父親說(shuō)：“你在世作惡，死了還擾得鄉(xiāng)鄰不得清凈，我失手大死你后，心頭還難受了好久，你繼續(xù)作惡，我反而不難受了?！?兒子說(shuō)：“你說(shuō)得實(shí)在有理，兒子現(xiàn)在已天良發(fā)現(xiàn)，發(fā)誓不再作惡，一定改惡從善來(lái)世再來(lái)報(bào)答養(yǎng)育之恩?！?/p>
父親說(shuō)：“如此便好，不然為父難見(jiàn)鄉(xiāng)親們?！?兒子說(shuō)：“父親放心，從此一別，兒子要去受刑吃苦，不會(huì)再來(lái)看望您老人家。
父親多保重?！?從此后，兒子真沒(méi)有再來(lái)害人，他下十八層地獄受刑去了。
在十八層地獄他受盡了磨難，才懂得了人生的可貴，自己過(guò)去干的那些惡事，實(shí)在有罪。 一次十殿閻羅中的秦廣王召見(jiàn)他，說(shuō)：“你為何不去取替身還陽(yáng)？” 他說(shuō)：“前世我已做盡遭千人恨萬(wàn)人罵的壞事，走到哪里，那里人都拿刀拿棍殺我，做惡事實(shí)在使人唾罵，我要重新做個(gè)好人?！?/p>
秦廣說(shuō)：“看來(lái)你真是個(gè)能改惡從善的惡鬼，告訴你，要是你再做三年善鬼，我一定報(bào)請(qǐng)陰天子封你一官半職?！?三年后，十殿閻王又召見(jiàn)了他，說(shuō)：“這三年里，你果然已改惡從善，做了很多善事，我已報(bào)請(qǐng)陰天子恩準(zhǔn)，封你為賞罰司黑無(wú)常官職，專(zhuān)事捉拿惡鬼?！?/p>
從那以后，他穿著一身黑麻布衣，半夜出巡各地，明察暗訪(fǎng)，行善的他報(bào)給陰天子，作惡的報(bào)給崔判官，捉拿了很多很多惡鬼。 無(wú)常二爺?shù)降资菍儆诘澜踢€是佛教或是民間信仰，很難說(shuō)清，這大約是兩教融合的產(chǎn)物，因?yàn)椴徽摰降澜掏竭€是佛教徒都信仰這兩位神，不過(guò)，佛廟中供奉最多。
2.推心置腹的典故
典故
原文為“推赤心置人腹中”，形容開(kāi)誠(chéng)相見(jiàn)，真心相待。更始二年（24年）劉秀率兵平定河北各支農(nóng)民起義軍，降者數(shù)十萬(wàn)人。為了安定人心，劉秀將其首領(lǐng)皆封為列侯，令其各歸營(yíng)伍，率領(lǐng)舊部。然后自己不加任何戒備地到各營(yíng)視察。投降的隊(duì)伍都十分感動(dòng)，他們說(shuō)：“蕭王（劉秀當(dāng)時(shí)由更始政權(quán)封為蕭王）將一顆赤心放在我們肚子里，我們還不應(yīng)該為他赴湯蹈火嗎！”從此大家對(duì)劉秀心悅誠(chéng)服，降者愈眾，為以后的稱(chēng)帝及平定天下打下了基礎(chǔ)。
《后漢書(shū)》卷1第17頁(yè)《光武帝紀(jì)》：“降者猶不自安，光武知其意，敕令各歸營(yíng)勒兵，乃自乘輕騎按行部陳。降者更語(yǔ)曰：‘蕭王推赤心置人腹中，安得不投死乎！’由是皆服?！?/p>
推心置腹是一個(gè)成語(yǔ)，拼音是tuī xīn zhì fù，出自《后漢書(shū)?光武帝本紀(jì)》：“蕭王推赤心置人腹中，安得不投死！”
意思是把赤誠(chéng)的心交給人家。比喻真心待人。
3.本是同根生,相煎何太急的典故
七步詩(shī) 煮豆持作羹，漉豉以為汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。 本是同根生，相煎何太急？ 典故 曹植是曹操的小兒子，從小就才華出眾，很受到父親的疼愛(ài)。
曹操死后，他的哥哥曹丕當(dāng)上了魏國(guó)的皇帝。曹丕是一個(gè)忌妒心很重的人，他擔(dān)心弟弟會(huì)威脅自己的皇位，就想害死他。
有一天，曹丕叫曹植到面前來(lái)，要曹植在七步之內(nèi)作出一首詩(shī)，以證明他寫(xiě)詩(shī)的才華。如果他寫(xiě)不出，就等于是在欺騙皇上，要把他處死。
曹植知道哥哥存心要害死他，又傷心又憤怒。他強(qiáng)忍著心中的悲痛，努力地想著想著……果然，他就在七步之內(nèi)作了一首詩(shī)，當(dāng)場(chǎng)念出來(lái)： 煮豆持作羹，漉豉以為汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。 本是同根生，相煎何太急？ 記載 據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ).文學(xué)》中說(shuō)，曹丕做了皇帝以后， 對(duì)才華橫溢的胞弟曹植一直心懷忌恨，有一次，他命曹植在七步之內(nèi)作詩(shī)一首，如做不到就將行以大法（處死），而曹植不等其話(huà)音落下，便應(yīng)聲而說(shuō)出四句詩(shī)來(lái)，就是上面的這首膾炙人口的詩(shī)。
因?yàn)橄拗乖谄卟街凶鞒?，故后人稱(chēng)之為《七步詩(shī)》。據(jù)說(shuō)曹丕聽(tīng)了以后“深有慚色"不僅因?yàn)椴苤苍谠佋?shī)中體現(xiàn)了非凡的才華， 具有出口成章的本領(lǐng)，使得文帝自覺(jué)不如，而且由于詩(shī)中以淺顯生動(dòng)的比喻說(shuō)明兄弟本為手足，不應(yīng)互相猜忌與怨恨，曉之以大義，自然令文帝羞愧萬(wàn)分，無(wú)地自容。
此詩(shī)純以比興的手法出之，語(yǔ)言淺顯，寓意明暢，無(wú)庸多加闡釋?zhuān)豁氂趥€(gè)別詞句略加疏通，其意自明。第二句中的“漉豉”是指過(guò)濾煮熟后發(fā)酵過(guò)的豆子，用以制成調(diào)味的汁液。
“萁”是指豆莖，曬干后用來(lái)作為柴火燒，萁燃燒而煮熟的正是與自己同根而生的豆子，比喻兄弟逼迫太緊，自相殘害，實(shí)有違天理，為常情所不容。詩(shī)人取譬之妙，用語(yǔ)之巧，而且在剎那間脫口而出，實(shí)在令人嘆為觀止。
“本是同根生，相煎何太急”二語(yǔ)，千百年來(lái)已成為人們勸戒避免兄弟鬩墻、自相殘殺的普遍用語(yǔ)，說(shuō)明此詩(shī)在人民中流傳極廣。 此詩(shī)最早就被記錄在《世說(shuō)新語(yǔ)》之中，后來(lái)流傳的僅有四句，即：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急！”大概是因?yàn)樵趥鞑ミ^(guò)程中為它是否真出于曹植之手尚難肯定。然《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者去曹魏之世未遠(yuǎn)，所述自然有一定的依據(jù)，而且據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》中引《魏志》中了也說(shuō)曹植“出言為論，下筆成章”，曹操曾試之以《登銅雀臺(tái)賦》，植援筆立成，而且斐然可觀，所以曹植在七步之內(nèi)作出這樣一首好詩(shī)也完全是可能的。
因此，我們還是把它作為曹植的作品來(lái)介紹給讀者諸君。 當(dāng)然，此詩(shī)的風(fēng)格與曹植集中的其他詩(shī)作不盡一致，因是急就而成，所以談不上語(yǔ)言的錘煉和意象的精巧，只是以其貼切而生動(dòng)的比喻，明白而深刻的寓意贏得了千百年來(lái)的讀者的稱(chēng)賞。
作者 曹植（192-233）字子建。沛國(guó)譙（今安徽亳州）人。
三國(guó)魏杰出詩(shī)人。曹操第三子，封陳思王。
因富才學(xué)，早年曾被曹操寵愛(ài)，一度欲立為太子，后失寵。建安十六年（211）年封平原侯，建安十九年（214年）改為臨淄侯。
魏文帝黃初二年（221年）改封 鄄城王。曹丕稱(chēng)帝后，他受曹丕的猜忌和迫害，屢遭貶爵和改換封地。
曹丕死后，曹丕的兒子曹睿即位，曹植曾幾次上書(shū)，希望能夠得到任用，但都未能如愿，最后憂(yōu)郁 而死，年四十一歲。 文學(xué)史上的建安時(shí)期，是指建安至魏初的一段時(shí)間。
這時(shí)期的文學(xué)，以詩(shī)歌的成就最為顯著。有不少作品能從漢樂(lè)府民歌中吸取養(yǎng)料，反映出社會(huì)的動(dòng)亂和人民流離失所 的痛苦，體現(xiàn)了要求國(guó)家統(tǒng)一的愿望，辭情慷慨，語(yǔ)言剛健。
后人以“建安風(fēng)骨”稱(chēng) 譽(yù)這些作品俊逸剛健的風(fēng)格。但有些篇章表現(xiàn)了消極出世的思想。
這一時(shí)期的代表作 家有曹操、曹丕、曹植、建安七子等。曹植的生活和創(chuàng)作，以曹丕即帝位為界，分為 前后兩期。
前期有少數(shù)作品出社會(huì)動(dòng)亂和自己的抱負(fù)，詩(shī)的基調(diào)開(kāi)朗、豪邁。如《白馬篇》、《送應(yīng)氏》等。
后期作品則反映其所受壓迫的苦悶的心情，部分詩(shī)篇參雜較 濃厚的消極思想。其詩(shī)善用比興手法，語(yǔ)言精煉而詞采華茂，比較全面地代表了建安 詩(shī)歌的成就，對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展頗有影響。
也善辭賦、散文。他的《洛神賦》抒情優(yōu)美 ，富于神話(huà)色彩，影響甚大，是建安時(shí)期抒情小賦的代表作品。
散文也有名篇，如《求自試表》等。 賞析 曹氏父子三人是三國(guó)時(shí)期的著名文學(xué)家，合稱(chēng)三曹，為中國(guó)文學(xué)史留下了許多不朽篇章，曹植的“七步詩(shī)”更是一段佳話(huà)，其意義已不在是此詩(shī)本身價(jià)值，它包含了深邃的政治內(nèi)含，成了久遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中為了爭(zhēng)奪地位、權(quán)力、財(cái)產(chǎn)兄弟反目手足相殘的一種寫(xiě)照。
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。
勿用說(shuō)，這是曹植向其兄曹丕的控訴書(shū)。 是呀，曹植確是曹丕的勁敵，他曾獲其父曹操的特別喜愛(ài)，曹操也曾一度欲廢曹丕而立其為王太子，得曹丕之忌恨也是情理之中事。
在曹植十幾歲的時(shí)期，曹操看到曹植的文章就很有點(diǎn)兒懷疑，認(rèn)為是曹植請(qǐng)人代寫(xiě)的，而曹植請(qǐng)父親當(dāng)面測(cè)試，經(jīng)過(guò)幾翻面試，曹植的確“出口成文，下筆成章。若不是一些大臣的竭力反對(duì)，曹植真得就被立為太子了，曹丕與其弟曹植的斗爭(zhēng)也就從這時(shí)代開(kāi)始了。
有一次，曹操出兵打仗，曹植、曹丕都來(lái)送行，臨。
4.“一石二鳥(niǎo)”的典故是什么
所謂“一箭雙雕”，就是使出一個(gè)招數(shù)，擊敗兩個(gè)或者兩個(gè)以上的敵人。
中國(guó)成語(yǔ)里的“一石二鳥(niǎo)”，說(shuō)的也是這個(gè)謀略。現(xiàn)在俗話(huà)“一拖二”，或者“買(mǎi)一開(kāi)二”，都有這種意思。
據(jù)考證，“一箭雙雕”最早出自《北史？？長(zhǎng)孫道生傳》。原文是這樣的：“嘗有二雕，飛而爭(zhēng)肉，因以箭兩支與晟，請(qǐng)射取之。
晟馳往，遇雕相攫，遂一發(fā)雙貫焉?！痹?huà)說(shuō)南北朝時(shí)期，北周宣帝的時(shí)候，突厥族有位首領(lǐng)，名叫攝圖。
他仰慕漢家的威儀，向宣帝請(qǐng)求通婚，宣帝就派長(zhǎng)孫晟護(hù)送公主去突厥與攝圖結(jié)婚。攝圖與長(zhǎng)孫晟倆人性情相投，經(jīng)常在一塊打獵。
有一天，他倆忽然看見(jiàn)天上有兩只大雕，正在空中搶肉吃，攝圖就對(duì)長(zhǎng)孫晟說(shuō)：“你能把它們打下來(lái)嗎？”隨手遞給他兩枝箭。長(zhǎng)孫晟摧馬趕去，舉起弓，“咻”地一聲發(fā)出一箭，這一箭同時(shí)貫穿兩只雕，同時(shí)落在地上。
根據(jù)這個(gè)典故，人們演繹出“一箭雙雕”的謀略，后來(lái)，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常用“一箭雙雕”比喻做一事情而達(dá)到兩方面的成就，也就是“一舉兩得”的意思。 現(xiàn)在說(shuō)起“一箭雙雕”，人們往往會(huì)很自然的想到男女關(guān)系上去，而且這種情色關(guān)系，據(jù)說(shuō)在全世界都極為普遍，而且歷史極為悠久。
在中國(guó)，最突出的、家喻戶(hù)曉的恐怕首推唐明皇李隆基與李后主李煜。據(jù)記載，唐明皇這個(gè)老烏龜扒灰得了楊貴妃之后，居然連她的妹妹虢國(guó)夫人和秦國(guó)夫人也都弄上了，作為特招情婦。
這種風(fēng)流韻事可謂空前。李后主更是變本加厲，雖然有了周后，依舊貪心不足，一旦遇見(jiàn)了小姨子，就馬上不肯放過(guò)，肥水只流自己田，居然約她幽會(huì)，活活把周后氣死。
而小姨子也順理成章地妹承姊業(yè)，填補(bǔ)姐夫在床上的空虛。這種情色上的一箭雙雕被人津津樂(lè)道，廣為傳播。
平心而論，這些情色手段并不是什么智慧謀略，充其量不過(guò)是某些人利用自己的權(quán)威和金錢(qián)去強(qiáng)奪巧取而已。但是，這并不影響“一箭雙雕”的智慧謀略在社會(huì)生活中被廣泛運(yùn)用，甚至有人更能從中領(lǐng)會(huì)出新意來(lái)，運(yùn)用的時(shí)候，更加無(wú)聲無(wú)影，神鬼不知。
在古代，李林甫為了拍馬屁而一箭雙雕的故事就很發(fā)人深省。 唐玄宗時(shí)，李林甫、李適之同為宰相。
有一天，李適之剛?cè)氤?，李林甫就派人告訴他：華山下面有金礦，皇上尚且不知，如果您及時(shí)報(bào)告皇上，他一定會(huì)很高興的。 李適之生性耿直，又是新任宰相，正想找機(jī)會(huì)在皇上面前表現(xiàn)一下。
聽(tīng)說(shuō)華山下發(fā)現(xiàn)了金礦，認(rèn)為是件好事，開(kāi)采出來(lái)可以富國(guó)利民。于是不假思索，立即向皇上奏報(bào)。
玄宗聽(tīng)了，果然很高興，后來(lái)又把這件事告訴李林甫。哪知李林甫聽(tīng)了之后一點(diǎn)也不驚訝，而是神情冷漠，輕描淡寫(xiě)地說(shuō)：“他說(shuō)的這件事，臣已經(jīng)知道很久了?！?/p>
唐玄宗覺(jué)得很奇怪，就問(wèn)他：“那你為什么不早告訴我呢？”李林甫馬上裝出一副很虔誠(chéng)的樣子，慢條斯理地答道：“皇上，華山是皇家的龍脈所在喲，王氣所在，開(kāi)采不得??！就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以臣思量再三，還是不能說(shuō)，也不敢說(shuō)?！?李林甫的話(huà)很動(dòng)聽(tīng)，而且也很替皇上考慮，很在情在理，玄宗深感他的一片忠心，覺(jué)得他沉穩(wěn)老練、處世周全，處處把皇室的利益放在第一位，真是難得的忠臣呀！反過(guò)來(lái)，唐玄宗卻認(rèn)為李適之為人浮躁，考慮不周，辦事不牢。
于是下令：“今后凡有事上奏一定要與李林甫商議，不得孟浪從事?！本瓦@樣，李林甫只是耍了一個(gè)小小的花招，既拍了一個(gè)高級(jí)馬屁，又中傷了同僚，可謂一石二鳥(niǎo)，一箭雙雕喲。
時(shí)光流逝，歲月移易，“一箭雙雕”的謀略已經(jīng)廣為流傳，而且適用的范圍不再局限于原來(lái)的本義，深入人心之后被賦予了新的內(nèi)涵。
有這么一則民間笑話(huà)很能說(shuō)明問(wèn)題—— 從前有個(gè)獵人喜歡射雕，而且射雕的功夫很好，基本上能做到百發(fā)百中。有一天，聽(tīng)說(shuō)一箭雙雕的故事后，獵人就想，一次能射下兩只雕兒也是很有趣的事情。
可是苦練了好幾年，還是只能一次射下一只雕。當(dāng)?shù)匾粋€(gè)智者聽(tīng)說(shuō)這件事后，對(duì)獵人說(shuō)，要一箭雙雕是很簡(jiǎn)單的，并告訴了他一個(gè)法子。
獵人依法而行，果然使得一箭雙雕。那么，智者究竟說(shuō)了些什么法子呢？每當(dāng)?shù)袢猴w過(guò)的時(shí)候，獵人就把一大塊肉射向天空，雕就會(huì)為這塊肉相互掙殺，結(jié)果往往有兩只以上的雕負(fù)傷掉下來(lái)。
原來(lái)如此！這個(gè)笑話(huà)雖然經(jīng)不起推敲，但它說(shuō)明一個(gè)道理：巧做勝過(guò)蠻干，要攻破對(duì)方，往往應(yīng)該從他的弱點(diǎn)下手。 回答者：alonso1983 - 經(jīng)理 四級(jí) 10-14 11:27 一箭雙雕最早出自于《北史？？長(zhǎng)孫晟傳》—— 一箭雙雕 yī jiàn shuāng diāo 〖解釋〗原指射箭技術(shù)高超，一箭射中兩只雕。
后比喻做一件事達(dá)到兩個(gè)目的。 〖出處〗《北史·長(zhǎng)孫晟傳》：“嘗有二雕飛而爭(zhēng)肉，因以箭兩只與晟，請(qǐng)射取之。
晟馳往，遇雕相攫，遂一發(fā)雙貫焉?！?〖示例〗因?yàn)轼P珠也是十六歲的人了，胡統(tǒng)領(lǐng)早存了個(gè)得隴望蜀的心思，想慢慢施展他~的手段。
★清·李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第十二回 回答者：與爾同軒 - 榜眼 十三級(jí) 10-14 11:27 北周時(shí)，有個(gè)長(zhǎng)孫晟，善于射箭.他出使西北的突厥時(shí)，突厥國(guó)王攝圖曾邀請(qǐng)他一起打獵.攝圖突然看見(jiàn)天空中飛著兩只雕，邊飛著邊掙一塊肉吃，便給長(zhǎng)孫晟兩支箭，要他把兩只雕都射下來(lái).長(zhǎng)孫晟縱馬向前，拉弓射出一箭，就把兩只雕穿在一起射下來(lái)了.見(jiàn)原指。
5.“佛生兩樹(shù)”有什么典故
佛生兩樹(shù)： 實(shí)際是講釋迦牟尼于城外婆羅雙樹(shù)下悟道/ （也稱(chēng)：菩提樹(shù)下） 經(jīng)過(guò)如下：/nanshi/zhuzuo/zgfjfzsl.htm#2 第二節(jié) 出家與悟道 一、逃世入山求道的太子 釋迦牟尼出家的年代，因無(wú)信史可征，我們只好說(shuō)他二十九歲那年二月初八日，他自付因緣成熟，便趁他的妃嬪、警衛(wèi)等人在夜深熟睡時(shí)，起身喚起侍仆車(chē)匿，備乘駿馬犍陟，告訴他就要一同出城，去飲甘露泉水。
車(chē)匿已經(jīng)知道他的本意所在，一時(shí)勸阻不住，只好拼命拉住馬尾，釋迦牟尼也只好不開(kāi)宮門(mén)，奮勇躍馬，連帶車(chē)匿，飛越北城而去。這一幕的展現(xiàn)，也正是釋迦牟尼一生發(fā)揮大雄大勇大慈悲的開(kāi)始，拿它和帶甲百萬(wàn)，戰(zhàn)無(wú)不勝，投鞭斷流，叱咤風(fēng)云的英雄們來(lái)相比較，無(wú)疑地，這躍馬出城出家修道的一舉，以視前者的胸襟氣概，自有天淵之別。
英雄事業(yè)，可以征服天下，絕難征服自己。唯釋迦則不然，他以大無(wú)畏的精神征服自已，摧心賊于無(wú)相，充匡下如敝屣，所以能夠轉(zhuǎn)凡成圣，足為人滅師表了。
他們一出北城，便向東馳行，犍陟快足如飛，到了跋伽仙人（Bhargaua）的苦行林中，這時(shí)黑夜已過(guò)，光明就在眼前，他決定要入山問(wèn)道了，便命車(chē)匿還宮。并脫髻發(fā)中明珠，以奉父王；身上瓔珞，以奉姨母；其余莊嚴(yán)服具，給予耶輸陀羅。
一切交待清楚，他又自行拔劍，剃除須發(fā)，改裝袈裝，以示決心前行修道。同時(shí)自誓說(shuō)：“我若不了生死，終不回宮。
我若不成佛道，終不回見(jiàn)父王。我若不盡恩愛(ài)之情，終不回見(jiàn)姨母和二妃。”
當(dāng)時(shí)弄得車(chē)匿惶恐悲泣，以致悶絕昏倒，醒來(lái)時(shí)，只好回城報(bào)命。太子出家，它帶來(lái)了滿(mǎn)城的悲哀，也帶給了舉國(guó)的嗟嘆！ 二、遍學(xué)各派道法 從此，他以云游之身，到處參學(xué)。
他曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)跋伽仙人的修行場(chǎng)所，看到許多離塵絕俗苦行修的人，有的穿草衣，有的著樹(shù)皮。他們都吃些花果允饑，或日食一頓，或二日一食，或三日一餐，企苦行成道。
他們崇奉庶物，或拜水或拜火，或敬祠日月，或臥塵污土中，或睡荊棘叢上，或長(zhǎng)年居于水火之側(cè)，備受蒸炙之苦。類(lèi)似這些印度文化傳統(tǒng)中的宗教生活和修道方式，無(wú)論婆羅門(mén)、瑜伽術(shù)，乃至印度教等，在釋迦牟尼出家的前后，顯然普遍地盛行著，直到如今，還是流傳不衰，釋迦牟尼當(dāng)時(shí)看到這些情形，他與跋伽仙人曾經(jīng)交換意見(jiàn)，作過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠懻?，他?wèn)他們那些形形色色的苦行者，究竟目的何在？跋伽仙人的答復(fù)是，刻苦自身，可以贏得升天的福報(bào)。
釋迦牟尼卻認(rèn)為苦樂(lè)對(duì)立，罪福相乘，仍然還在輪回往復(fù)的樊籬中，并不能解脫生死，苦行誠(chéng)然可以潔清心志，離絕牽累，但是未必就能真正了生脫死，成無(wú)道。因此他留此一宿，便立即辭去。
后來(lái)他又去學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)印度著名的禪定工夫，修習(xí)“無(wú)想定”。所謂“無(wú)想定”的禪定工夫，是以泯滅思想為最高方法。
通過(guò)修習(xí)，他實(shí)際做到了無(wú)思無(wú)慮，但最后認(rèn)為這也不是真道，便舍棄而去。因?yàn)檫@種境界，也是自心造成的，至于此心主宰的根本為何？畢竟仍無(wú)所知。
因此他又到阿羅暹仙人（Aratakalama）處，學(xué)習(xí)“非想非非想定”。所謂“非想”，乃非一般普通心理活動(dòng)的思維妄想。
所謂“非非想”，就是做到雖無(wú)普通的妄想思維，但還能了然于一切。許多人認(rèn)為禪定工夫，到此地步，已屬高不可攀，其實(shí)，正是落在微細(xì)煩惱的見(jiàn)思惑中。
他提出了問(wèn)題：非想非非想定處，是有我耶？是無(wú)我耶？若說(shuō)無(wú)我，不應(yīng)說(shuō)非想非非想；若言有我，便非解脫。斟為眾生正因?yàn)橛形?，方生諸苦。
非想非非想定中，雖然可以使粗的妄想煩惱暫停，但微細(xì)的煩惱，依舊存在。若不能舍除我相與我想，何以能達(dá)到真正的解脫？所以他又舍此而去。
三、雪山林下苦行 在釋迦牟尼入山修行的時(shí)光中，他已遍訪(fǎng)著名道者，但因沒(méi)有真正明師，所以毫無(wú)收獲。然于當(dāng)時(shí)各種修道方法，無(wú)論如何難行苦行，他都已經(jīng)一一修習(xí)做到，而且極為精通。
在這期間，他的父王曾經(jīng)打聽(tīng)到他的行蹤，派遣王師大臣前來(lái)勸說(shuō)，仍然不為所動(dòng)，只好留下大臣等的公子憍陳如等五人，追侍太子修行，慎加保護(hù)，這就是后來(lái)釋迦牟尼弟子中著名的先期五大弟子，其中以憍陳如為首座。同時(shí)他因歷訪(fǎng)諸師，始終不得究竟解脫之道，便暫行棲止在盤(pán)荼婆山中，常入王舍城（Raijagriha）乞食度日。
但城主頻婆娑羅王很快地就知道了他的行蹤，親來(lái)勸請(qǐng)還俗，甚至愿以王位相讓?zhuān)墒撬餐褶o謝絕了。頻婆娑羅王最后只好與他約定：“若成道時(shí)，愿先見(jiàn)度?！?/p>
所以，后來(lái)釋迦牟尼成道，就常常住在王舍城，弘宣他的佛教。 此后，他又到尼連禪河（Noiranjana）附近，迦耶山（Gayasirsa即象頭山）的南端，鄰近雪山，即優(yōu)婁頻螺（Mrnvela）聚落的苦行林中，靜坐思維，修習(xí)苦行，或日食一麻，或日食一米，或復(fù)二日食一麻米，乃至七日食一麻米。
由于他趺坐苦修，不經(jīng)行散步，目不瞬睛，心無(wú)恐怖，變得形銷(xiāo)骨立，須發(fā)卷亂猶如蓬蒿，被喜鵲錯(cuò)認(rèn)作草叢，就此在他頭上做起窠來(lái)。地上蘆葦，盤(pán)繞過(guò)膝。
此時(shí)的釋迦牟尼，非常孱弱，儼然如衰朽垂死的人。他長(zhǎng)時(shí)間地修此種難行的苦行，后來(lái)忽然想到這和一般認(rèn)為苦行修身就是真道的作風(fēng)，又有什么差別？所以他又舍此而去，獨(dú)自南行。
四、豁然頓悟而成佛道 在過(guò)去。
6.一心不可二用的典故故事
一心不可二用——注意的分配性 老師和家長(zhǎng)在你上學(xué)、聽(tīng)課的時(shí)候，總要囑咐你：“要專(zhuān)心”，甚至提出了理論根據(jù)“一心不可二用”。
的確，如果上課時(shí)一邊聽(tīng)老師講課，一邊想著課后將進(jìn)行籃球賽的事，或自習(xí)課上一邊背誦語(yǔ)文課文，一邊演算數(shù)學(xué)習(xí)題，這都會(huì)影響學(xué)習(xí)或復(fù)習(xí)效果的。 然而在你“一個(gè)心里”聽(tīng)老師講課的同時(shí)，卻也不知不覺(jué)地記錄著講課的內(nèi)容要點(diǎn)，觀察著老師演示實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象和變化，你的腦、耳、手、眼都同時(shí)在不停地活動(dòng)，你同時(shí)感知到的有老師的語(yǔ)言、板書(shū)、實(shí)驗(yàn)，當(dāng)然也包括老師的情感和動(dòng)作，你自己也在那里聽(tīng)、寫(xiě)、看、想，你仍然只有“一個(gè)心思”——要專(zhuān)心學(xué)習(xí)，但它卻用在了幾個(gè)方面，這時(shí)一心似乎又可以多用了。
心理學(xué)家告訴我們，這原來(lái)是注意這種心理活動(dòng)自行調(diào)節(jié)來(lái)進(jìn)行的多項(xiàng)活動(dòng)，這就叫注意分配。人們的一切學(xué)習(xí)、開(kāi)始活動(dòng)都離不開(kāi)注意，它像是一座大門(mén)，凡是學(xué)習(xí)的對(duì)象要進(jìn)入我們的大腦，都要通過(guò)它，而且這座大門(mén)的門(mén)衛(wèi)是森嚴(yán)的，它不允許“馬大哈”通過(guò)，而對(duì)那些“專(zhuān)心致志、全神貫注”的學(xué)習(xí)者，是含笑頜首，奉為上賓的。
集中注意，在學(xué)習(xí)和工作上無(wú)疑是重要的。 不過(guò)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)或工作時(shí)，遇到的對(duì)象不會(huì)總是單一的，這時(shí)注意就需要同時(shí)指向好幾個(gè)對(duì)象或好幾種活動(dòng)，這就需要注意的分配。
說(shuō)到這兒，似乎有點(diǎn)矛盾：一心不能二用，一心又能多用。這是什么道理呢？這就是說(shuō)，注意的分配，是有條件的。
第一個(gè)條件是，你所參與的活動(dòng)中，只有一種活動(dòng)是生疏的，是需要把較多的注意集中在這種活動(dòng)上，而同時(shí)進(jìn)行的其余活動(dòng)都是不需注意過(guò)多支配的“自動(dòng)化”的活動(dòng)。比如有時(shí)我們一邊走路，一邊和別人談話(huà)，一邊觀看周?chē)木拔铮踔吝€可以思考問(wèn)題，走路成為不假思索的熟練動(dòng)作，當(dāng)然就不需要把注意力集中在上面，只要稍加注意就可以了，和別人談話(huà)或討論問(wèn)題，成為他們的主要注意對(duì)象，自然大部分注意力就集中在這方面的活動(dòng)了。
而對(duì)于正在學(xué)走路的孩子，在他學(xué)走路的時(shí)候，雖然也想看看周?chē)木拔铮淖⒁饬π枰考性凇斑~步”上，要在邁步時(shí)保持身體平衡，不致摔倒，那就顧不得觀看周?chē)木拔?，只得注意眼前的地面、自己的腿腳。 我們學(xué)習(xí)也一樣，往往需要同時(shí)從事多種活動(dòng)，注意力就要適當(dāng)分配，有輕有重。
比較熟練的活動(dòng)，自然就不需要高度注意了，而那些比較生疏的活動(dòng)，就非集中注意不可。要把注意力同時(shí)集中在幾種都不熟練的學(xué)習(xí)活動(dòng)上，是不可能的，這就是我們常說(shuō)的一心不可二用。
為了保證我們同時(shí)參與多種學(xué)習(xí)活動(dòng)，就需要我們對(duì)一些活動(dòng)的熟練程度達(dá)到自動(dòng)化水平，例如上課記筆記，每個(gè)字怎么寫(xiě)就不需要去冥思苦想，筆在紙上的運(yùn)動(dòng)就像我們吃飯穿衣一樣，一張口一伸手就可以了，當(dāng)然吃東西是人的本能，不需要什么學(xué)習(xí)，而寫(xiě)出的一個(gè)個(gè)字就需要多次的學(xué)習(xí)和練習(xí)才能實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化。我們回憶一下，從開(kāi)始識(shí)字、寫(xiě)字到抄寫(xiě)老師的板書(shū)，再到自己記筆記，這個(gè)過(guò)程是經(jīng)歷了多么漫長(zhǎng)的歲月，克服了多少困難?。〉撬K于被我們掌握了！我們今后還要進(jìn)行更多方面的識(shí)記、練習(xí)，最后達(dá)到熟練地掌握，那樣我們才能不斷地把注意力集中在新的、不熟悉的活動(dòng)上，使它變?yōu)樾碌氖炀毣顒?dòng)。
注意的分配的第二個(gè)條件是：我們同時(shí)從事的多種活動(dòng)應(yīng)當(dāng)有相互的聯(lián)系，并且這些活動(dòng)都不是生疏的，才能使注意分配得恰當(dāng)、適時(shí)。聽(tīng)講和記筆記是由共同的內(nèi)容把它們聯(lián)系起來(lái)的，又如有些歌唱演員可以自彈自唱，也是由于這兩種活動(dòng)有一定聯(lián)系，并都已成為熟練的活動(dòng)。
而司機(jī)開(kāi)車(chē)即便達(dá)到了十分熟練的程度，也不允許隨便與人談話(huà)，那是因?yàn)殚_(kāi)車(chē)與談話(huà)是完全沒(méi)有聯(lián)系的兩種活動(dòng)，而且這兩種活動(dòng)都需要一定的注意力，同時(shí)，開(kāi)車(chē)本身就包含著多種動(dòng)作，如果給予開(kāi)車(chē)的注意力不夠，他就不能把足夠的注意力分配給開(kāi)車(chē)所需要的各種動(dòng)作中，就容易發(fā)生事故。 第三個(gè)條件是我們能夠?qū)ν瑫r(shí)進(jìn)行的幾種活動(dòng)，迅速地輪換交替地給予注意。
比如一個(gè)熟練的演講者，他既要講，又要照應(yīng)聽(tīng)眾的情緒，此時(shí)由于他對(duì)自己的講稿已很熟悉，只要看一眼標(biāo)題或關(guān)鍵的詞，就可以講出下面的內(nèi)容，他對(duì)自己講演的對(duì)象也不生疏，只要看一眼他們的表情就可得知他們領(lǐng)會(huì)的程度和褒貶態(tài)度，這樣他就可以自如地根據(jù)聽(tīng)眾的情緒來(lái)發(fā)揮自己的演講內(nèi)容，注意是在這兩件事中迅速交替的。 這里使我們認(rèn)識(shí)到，在我們的學(xué)習(xí)生活中，需要注意的分配，而這又是有條件的，我們只有不斷地把一些活動(dòng)熟練化、自動(dòng)化，才能有條件地進(jìn)行一些生疏活動(dòng)的學(xué)習(xí)。
我們還要把一些同時(shí)進(jìn)行的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，才能使注意力的分配適當(dāng)、合時(shí)。 注意力的分配和注意力的分散是不同的。
在老師講課時(shí)，有的同學(xué)低聲議論，使其他同學(xué)不能再集中注意聽(tīng)講，分散了注意力，不能完成聽(tīng)課任務(wù)。而注意力的分配是為了共同完成任務(wù)而對(duì)不同活動(dòng)給予不同分量的注意力，只有這樣才能有效地完成任務(wù)。
我們要避免注意力的分散，而要把注意力的分配調(diào)節(jié)好。
7.二人齊心,其利斷金；同心之言,其臭如蘭
二人同心，其利斷金 發(fā)音： èr rén tóng xīn,qí lì duàn jīn 釋義： 比喻只要兩個(gè)人一條心，就能發(fā)揮很大的力量。
出處： 《周易·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。” 用法： 復(fù)句式；作分句；含褒義 示例： 清·李綠園《歧路燈》第73回：“所以申之曰：'二人同心，其利斷金' 附錄：[經(jīng)書(shū)]《周易·系辭上》全文 天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?/p>
方以類(lèi) 聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。
是故剛?cè)嵯嗄?，? 卦相蕩，鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親， 易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。
易 簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得? 象也；悔吝者，憂(yōu)虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也?/p>
六爻 之動(dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭 也。
是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú) 不利。 彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。
吉兇者，言乎其失得也；悔吝者， 言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)者也。
是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦， 辯吉兇者存乎辭，憂(yōu)悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險(xiǎn)易； 辭也者，各指其所之。
《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故 知幽明之故；原始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情 狀。
與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè) 天知命，故不憂(yōu)；安土敦乎仁，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺， 通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體。
一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂 之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人 同憂(yōu)，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂 乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。
夫《易》廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間 則備矣。夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟， 是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。
子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑， 崇效天，卑法地。
天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門(mén)?！?/p>
圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn) 天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻，言天下 之至賾而不可惡也。
言天下之至動(dòng)而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議 以成其變化。
“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”
子曰：“君子居其室， 出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違 之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。
樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！” “《同人》：先號(hào)啕而后笑?！?/p>
子曰：“君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。 二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭?！? “初六，藉用白茅，無(wú)咎?！?/p>
子曰：“茍錯(cuò)諸地而可矣，藉之用茅，何咎之 有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。
慎斯術(shù)也以往，其無(wú)所失矣?！? “勞謙，君子有終，吉。”
子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語(yǔ) 以其功下人者也。
德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也?！? “亢龍有悔?！?/p>
子曰：“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng) 而有悔也。” “不出戶(hù)庭，無(wú)咎?！?/p>
子曰：“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣， 臣不密則失身，幾事不密則害成。
是以君子慎密而不出也。” 子曰：“作《易》者，其知盜乎？《易》曰‘負(fù)且乘，致寇至。
’負(fù)也者， 小人之事也。乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴， 盜思伐之矣。
慢藏誨盜，冶容誨淫?！兑住吩唬骸?fù)且乘，致寇至。
’盜之招也?！? 大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。
分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以 象四時(shí)，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。天數(shù)五，地?cái)?shù)五。
五 位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變 化而行鬼神也?！肚分叨僖皇辛?，《坤》之策百四十有四，凡三百六十， 當(dāng)期之日。
二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成《易》， 十有八變而成卦，八卦而小成。
引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。顯道 神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。
子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎。” 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制。
8.當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯運(yùn)用了什么典故
運(yùn)用了班超投筆從戎、立功異域以取封侯的典故。
班超字仲升，扶風(fēng)平陵縣人，是徐縣縣令班彪的小兒子。他為人有大志，不拘小節(jié)?？墒撬㈨樄е?jǐn)，居家操持勤苦，不以勞苦受辱為恥。他廣閱書(shū)傳，很有口才。永平五年（63），他的哥哥班固被征召任校書(shū)郎，班超和他的母親一同到洛陽(yáng)。他家里很貧困，常為官家雇用抄書(shū)，以其所得來(lái)供養(yǎng)母親。
因此長(zhǎng)時(shí)間工作勞苦，曾放下工作投筆嘆道：“大丈夫沒(méi)有其他壯志大略，還應(yīng)該效法傅介子、張騫，立功于異域來(lái)取得封侯，怎么能長(zhǎng)久從事筆硯的工作呢？”同事們都取笑他。班超說(shuō)：“小子們?cè)趺粗缐咽康闹練饽?？”后?lái)，他到看相的那里去看相。
看相的說(shuō)“：先生，您不過(guò)是布衣之士罷了，可是將來(lái)必定封侯于萬(wàn)里之外。”班超詢(xún)問(wèn)他的形狀，看相的說(shuō)：“你額頭如燕，頸脖如虎，飛翔食肉，這是萬(wàn)里侯的相貌啊。”過(guò)了很久，顯宗問(wèn)班固：“你的弟弟在哪兒？”班固對(duì)顯宗說(shuō)：“他在給官府抄書(shū)，得點(diǎn)錢(qián)來(lái)供養(yǎng)老母。”
顯宗就任命班超為蘭臺(tái)令史。后來(lái)，班超因有過(guò)失而罷了官?！诙辏实巯略t令說(shuō)：“過(guò)去匈奴獨(dú)霸西域，侵犯河西，永平末年，白天也要把城門(mén)關(guān)起來(lái)。先帝深深憐憫邊疆老百姓遭受盜寇的禍害，就命令將帥出擊右地，攻破白山，進(jìn)軍蒲類(lèi)，攻取車(chē)師，其他定居的城郭諸圍都震懾響應(yīng)。
于是開(kāi)辟了西域，設(shè)置了都護(hù)。可是惟獨(dú)焉耆王舜，舜的兒子忠，叛逆不道，倚仗他們國(guó)家的險(xiǎn)阻，殺死都護(hù)和吏士，先帝重視黎民百姓的生命安全，不想大動(dòng)干戈，所以派遣軍司馬班超安撫于蜫以西諸國(guó)。于是班超越過(guò)蔥嶺，到達(dá)縣度山，出入二十二年，莫有誰(shuí)不服從的。班超改立各國(guó)國(guó)王，安撫其人民。
不驚動(dòng)中國(guó)，不派遣軍隊(duì)，而使遠(yuǎn)夷和睦，異族同心，達(dá)到了施行討伐，洗雪舊恥，替將士報(bào)仇雪恨的目的?！端抉R法》記載‘：賞賜不超過(guò)一個(gè)月，是要讓人們看以為善的好處’?，F(xiàn)在封班超為定遠(yuǎn)侯，食邑千戶(hù)。”班超自覺(jué)久居偏遠(yuǎn)的異地，年老了，思念故國(guó)。
班超早年家貧，為官傭書(shū)，嘗投筆嘆曰：“大丈夫無(wú)它志略，猶當(dāng)效 傅介子 、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研閑乎？”后奉使西域，立功，封定遠(yuǎn)侯 。后遂以“萬(wàn)里覓封侯”奔赴疆場(chǎng)，尋找建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。今比喻歷盡艱辛以求有所成就。
擴(kuò)展資料：
萬(wàn)里覓封侯出自陸游《訴衷情·當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯》是宋代文學(xué)家陸游的詞作。此詞描寫(xiě)了作者一生中最值得懷念的一段歲月，通過(guò)今昔對(duì)比，反映了一位愛(ài)國(guó)志士的坎坷經(jīng)歷和不幸遭遇，表達(dá)了作者壯志未酬、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲憤不平之情。
原詩(shī)：
訴衷情·當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯
宋代：陸游
當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢(mèng)斷何處？塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲。
譯文：
回憶當(dāng)年鵬程萬(wàn)里為了尋找建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，單槍匹馬奔赴邊境保衛(wèi)梁州。如今防守邊疆要塞的從軍生活只能在夢(mèng)中出現(xiàn)，夢(mèng)一醒不知身在何處？灰塵已經(jīng)蓋滿(mǎn)了舊時(shí)出征的貂裘。
胡人還未消滅，鬢邊已呈秋霜，感傷的眼淚白白地淌流。這一生誰(shuí)能預(yù)料，原想一心一意抗敵在天山，如今卻一輩子老死于滄洲！
這首詞是陸游晚年的作品。下面是資深教育家、澳大利亞新南威爾士州孔子學(xué)院澳方院長(zhǎng)、澳洲國(guó)立等大學(xué)博導(dǎo)史雙元先生對(duì)此詞的賞析。
積貧積弱，日見(jiàn)窘迫的南宋是一個(gè)需要英雄的時(shí)代，但這又是一個(gè)英雄“過(guò)?！钡臅r(shí)代。陸游的一生以抗金復(fù)國(guó)為己任，無(wú)奈請(qǐng)纓無(wú)路，屢遭貶黜，晚年退居山陰，有志難申。
“壯士凄涼閑處老，名花零落雨中看?！睔v史的秋意，時(shí)代的風(fēng)雨，英雄的本色，艱難的現(xiàn)實(shí)，共同釀成了這一首悲壯沉郁的《訴衷情》。
作這首詞時(shí)，詞人已年近七十，身處故地，未忘國(guó)憂(yōu)，烈士暮年，雄心不已，這種高亢的政治熱情，永不衰竭的愛(ài)國(guó)精神形成了詞作風(fēng)骨凜然的崇高美。
但壯志不得實(shí)現(xiàn)，雄心無(wú)人理解，雖然“男兒到死心如鐵”，無(wú)奈“報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)”，這種深沉的壓抑感又形成了詞作中百折千回的悲劇情調(diào)。詞作說(shuō)盡忠憤，回腸蕩氣。
參考資料來(lái)源：百度百科-萬(wàn)里覓封侯
9.歷史典故成語(yǔ)故事大全
聲名狼藉 秦始皇在世時(shí)，十分信任大將蒙恬、蒙毅兄弟。
朝中有一個(gè)大臣，名叫趙高，此人身體強(qiáng)壯，并對(duì)法律很有研究。秦始皇提拔他為中車(chē)府令，并命他當(dāng)自己的小兒子胡亥的老師。
有一次，趙高因?yàn)槭苜V舞弊，犯了大罪，剛好蒙毅受理這個(gè)案件，蒙毅對(duì)趙高一向有不好的看法，就按照法律判處趙高死刑?？墒?，秦始皇卻念趙高是個(gè)人才，并且教子有功，就赦免了他的罪，還為他恢復(fù)了官職。
趙高因此對(duì)蒙毅及其兄蒙恬大將軍恨之入骨。后來(lái)秦始皇出宮巡游，在途中染疾病死。
此時(shí)本應(yīng)由公子扶蘇即位，可趙高卻乘機(jī)串通丞相李斯，立胡亥為秦二世，并用陰謀手段將公子扶蘇和大將蒙恬害死。趙高掌握了朝廷大權(quán)后，對(duì)胡亥說(shuō)：“先帝在世時(shí)本打算立你為太子，蒙毅不贊成。
于是立了扶蘇，我看定得除掉此人，否則會(huì)有后患?！焙ヂ?tīng)了，就把蒙毅抓起來(lái)，逼蒙毅自殺。
蒙毅知道自己逃不過(guò)劫難，便大罵了趙高一通，說(shuō)道：“從前秦穆公殺了三位良臣殉葬，秦昭襄王殺白起，楚平王殺伍奢，吳王夫差殺伍子胥，這四個(gè)國(guó)君都因殺了良臣，他們的名聲在諸侯各國(guó)間非常壞。希望皇上要引以為戒，不要受奸臣的蒙蔽?！?/p>
說(shuō)完，蒙毅自殺而亡。畫(huà)地為牢 相傳在很久之前的社會(huì)里，人們都很自律，道德高尚，如果有人犯了錯(cuò)誤，就在地上畫(huà)個(gè)圈把他限制住以示懲罰，即使這樣，哪怕他身邊空無(wú)一人，他也決不會(huì)提前走出圈子半步.相傳上古時(shí)刑律寬緩，在地上畫(huà)圈，令罪人立圈中以示懲罰， 如后代的牢獄。
漢司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》：“故士有畫(huà)地為牢，勢(shì)不可入，削木為吏，議不可對(duì)，定計(jì)於鮮也。” 《武王伐紂平話(huà)》卷中：“捍姬昌呴畫(huà)地為牢，刻木為吏；洽政恤民，囹圄皆空。”
《封神演義》第二三回：“文王曰：‘武吉既打死王相，理當(dāng)?shù)置??！S即就在南門(mén)畫(huà)地為牢，豎木為吏，將武吉禁于此間。”
后比喻將行動(dòng)限定在某種范圍內(nèi)，不得逾越。撥云見(jiàn)日 由于殺了無(wú)賴(lài)牛二，楊志被發(fā)配北京大名府留守司充軍。
大名府留守梁中書(shū)很欣賞楊志，有心要抬舉他，恐眾人不服，下令在教場(chǎng)中演武，給楊志機(jī)會(huì)。楊志高興的說(shuō)：“小人武舉出身，曾做過(guò)殿司制使。
這十八般武藝，自小習(xí)學(xué)。今日蒙恩相抬舉，如撥云見(jiàn)日一般。
楊志若得寸進(jìn)，當(dāng)效銜環(huán)背鞍之報(bào)?！?楊志果然武藝高強(qiáng)，在教場(chǎng)打敗了副牌軍周謹(jǐn)，又和正牌軍索超打得難解難分，看得眾人喝彩，梁中書(shū)就將他們兩個(gè)都提拔做了管軍提轄使。
“撥云見(jiàn)日”比喻沖破黑暗見(jiàn)到光明。也比喻疑團(tuán)消除，心里頓時(shí)明白。
（出自《水滸傳》第十一、十二回） 厲兵秣馬的故事 僖公三十二年冬天，杞子從鄭國(guó)派人來(lái)告訴秦穆公說(shuō)：“鄭國(guó)讓我掌管他們北門(mén)的鑰匙，如果偷偷派軍隊(duì)來(lái)，保管成功?！贝蟪煎渴鍖?duì)秦穆公說(shuō)：“調(diào)動(dòng)大軍偷襲這么遠(yuǎn)的國(guó)家，我們趕得精疲力乏，對(duì)方早就有了準(zhǔn)備，不會(huì)有什么作為的。
而且行軍路線(xiàn)上千里，誰(shuí)會(huì)不知道呢？”穆公不聽(tīng)，派大軍東行。秦軍到了鄭國(guó)的邊境滑地，遇到鄭國(guó)人弦高趕著十二頭牛要到周朝集市去賣(mài)。
弦高趕快讓人回國(guó)報(bào)信，自己將牛獻(xiàn)給秦軍作犒勞，說(shuō)：“我們大王聽(tīng)說(shuō)你們要從這里路過(guò)，派我來(lái)犒勞你們，請(qǐng)不要嫌棄禮物輕薄?！?鄭穆公得到弦高的消息，派人去查看，見(jiàn)杞子一伙正在整頓盔甲、磨兵器、喂馬，便對(duì)他們說(shuō)：“你們留在我們鄭國(guó)時(shí)間也長(zhǎng)了，我們國(guó)小物乏，聽(tīng)說(shuō)你們就要離開(kāi)，就請(qǐng)便吧！”杞子就逃了。
秦軍只好退了。“厲兵秣馬”形容準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。
出自《左傳 僖公三十三年》望洋興嘆的成語(yǔ)故事 在古代，黃河之水滔滔不絕，灌溉著兩岸的土地，孕育了中華文明，因此黃河被稱(chēng)為神河。有一年，秋雨使所有的河流暴漲，百川都匯進(jìn)了黃河，黃河變得更加洶涌而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。
于是黃河河神洋洋自得，認(rèn)為自己就是天下最大的了。他順流而下，一直來(lái)到北海。
他向東望去，卻看不到北海的邊際。于是河神收起了得意洋洋的表情，望著汪洋大海對(duì)北海海神感嘆道：“原先我自高自大，以為誰(shuí)都比不上自己，今天我看到你這樣廣大，無(wú)邊無(wú)際，今天我要不來(lái)這里，我永遠(yuǎn)都不會(huì)知道自己的無(wú)知?！?/p>
北海海神說(shuō)：“我在天地間也只是大山里的一個(gè)小石頭，四海在天地間也就是糧倉(cāng)中的一粒米，我又有什么廣大的呢？” “望洋興嘆”比喻因?yàn)樽约毫α刻《械綗o(wú)可奈何。（出自《莊子秋水》） 出人頭地 蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士。
眉州眉山（今四川眉山縣）人。他的父親蘇洵和弟弟蘇轍都是北宋有名的文學(xué)家，被人們合稱(chēng)為“三蘇”，而且都一起列入“唐宋八大家”之中。
蘇軾小時(shí)候，天資聰穎，由于書(shū)讀得多，字也認(rèn)得多，再加上文章寫(xiě)得好，因而受到人們的稱(chēng)贊。在一片贊揚(yáng)聲中，蘇軾不免有些飄飄然。
有一天，便在自己書(shū)房門(mén)上手書(shū)一聯(lián)，以顯示自己的才華，聯(lián)文是：讀盡人間書(shū)，識(shí)遍天下字。對(duì)聯(lián)貼出之后，有一位老者專(zhuān)程來(lái)到蘇家，向蘇軾“求教”，請(qǐng)?zhí)K軾認(rèn)一認(rèn)他帶來(lái)的書(shū)，書(shū)上全是寫(xiě)著周朝時(shí)史籀創(chuàng)制的字。
蘇軾開(kāi)始滿(mǎn)不在乎，非常得意，可是接過(guò)書(shū)一看，書(shū)上的字一個(gè)也不認(rèn)識(shí)，這對(duì)驕傲自滿(mǎn)的蘇軾是當(dāng)頭一棒，他頓時(shí)面紅耳赤，只好向老者道歉。老者也沒(méi)說(shuō)什么，便含笑而去。
蘇軾這時(shí)才感。
