澧浦典故(鐘賢道的軼事典故)
1.鐘賢道的軼事典故
1942年4月，由國民政府外交元老王正廷做媒，王映霞在重慶再披嫁衣。新郎是鐘賢道。
王映霞與鐘賢道的婚禮冠蓋云集，賀客如云，震動(dòng)了整個(gè)山城。郁達(dá)夫的朋友、專欄作家章克標(biāo)在《文苑草木》中說：“他們的婚禮是十分體面富麗的。據(jù)說重慶的中央電影制片廠還為他們拍攝了新聞?dòng)涗浧Ｋ麄冊谏虾！⒑贾莞鲌?bào)上登載了大幅的結(jié)婚廣告，而且介紹人還是著名外交界名人王正廷，可見這個(gè)結(jié)婚的規(guī)格之高，怎樣闊綽。”著名作家施蟄存還專門為王映霞賦詩一首：“朱唇憔悴玉容曜，說到平生淚跡濡。早歲延明真快婿，于今方朔是狂夫。謗書欲玷荊和壁，歸妹難為和浦珠。蹀蹀御溝歌決絕，山中無意采蘼蕪。”對于這次隆重的婚禮，王映霞本人也是念念不忘，1983年她在《闊別星洲四十年》（載1983年7月14日新加坡《聯(lián)合早報(bào)》）一文中回憶說：“我始終覺得，結(jié)婚儀式的隆重與否，關(guān)系到婚后的精神面貌至巨。”
鐘賢道對王映霞非常體貼，婚前他就對王映霞許諾要把她失去的年華找回來，婚后他讓王映霞辭去工作專事家政。經(jīng)歷了太多感情波折的王映霞對婚姻、感情的認(rèn)識(shí)也有了極大的轉(zhuǎn)變，晚年她曾寫過一篇《郁達(dá)夫與我的婚變經(jīng)過》的文章，文中說：“我想要的是一個(gè)安安定定的家，而郁達(dá)夫是只能跟他做朋友不能做夫妻。所以同郁達(dá)夫最大的分別就是我同他性格不同。……對于婚姻，對于女子的嫁人，那中間的辛酸，我嘗夠了，我看得比大炮炮彈還來得害怕。我可以用全生命全人格來擔(dān)保，我的一生，是決不發(fā)生那第二次痛苦了。”所以她后來再婚，“既不要名士，又不要達(dá)官，只希望一個(gè)老老實(shí)實(shí)，沒有家室，身體健康，能以正式原配夫人之禮待她的男子”。王映霞有此要求倒也不足為過，郁達(dá)夫在不少詩作中，都拿她比作蘇東坡的侍妾朝云，并且從來沒有和原配夫人離婚，王映霞有這樣的不滿是可以理解的。
2.遺余褋兮澧浦 的浦 怎么讀
◎ 浦 pǔ
〈名〉
(1) （形聲。從水，甫聲。本義：水濱）
(2) 同本義 [riverside]
浦，瀕也。——《說文》
率彼淮浦。——《詩·大雅·常武》
江浦之橘。——《呂氏春秋·本味》
望涔陽兮極浦。——《楚辭·湘君》
召洛浦之宓妃。—— 張衡《思玄賦》
(3) 又如：浦淑（水邊的美女）；浦帆（水濱的帆船）；浦溆（水邊）；浦鷗（水邊的鷗鳥）；浦灘（灘岸）
(4) 指池、塘、江河等水面 [water surface]。如：浦月（謂江河水中之月）；浦嶼（水中小島）
(5) 江河與支流的匯合處 [the confluence of tributary and river]
還為越王禽于三江之浦。——《戰(zhàn)國策·秦策》
(6) 又如：浦口（小河入江的地方）；浦海（江河的入海口）
3.玉暖生煙典故
唐戴叔倫以“藍(lán)田日暖，良玉生煙”，形容可望而不可即的詩景（見司空圖《與極浦書》）。
藍(lán)田玉早在和田玉出世以前，就譽(yù)滿中華了，因之當(dāng)?shù)乇幻{(lán)田縣。歷代詩人詠藍(lán)田玉的佳句頗多，尤其是玉豁生《錦瑟》詩中的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”句，不但贊美了遐邇聞名的藍(lán)田玉，還隱含著有關(guān)藍(lán)田來歷和特征的美麗傳說。
相傳很久很久以前，藍(lán)田這塊地方還沒有縣治相大的市鎮(zhèn)，當(dāng)然也還沒有藍(lán)田這個(gè)美名了。那時(shí)當(dāng)?shù)亟K南山的古驛道旁有一座小小的山莊，山莊里有一位名叫楊伯雍的年輕書生，他家境欠佳，只得一面種點(diǎn)薄地，一面讀書自娛，雖清貧淡泊，倒也自得其樂。
在種地和讀書吟詩之余，他還好游歷，家鄉(xiāng)周圍美麗的山川、古老的驛道是他經(jīng)常涉足的去處。他看到烈日下風(fēng)塵仆仆的旅人、商賈、驛卒、工匠和僧侶等汗流滿面、焦渴難忍的樣子，心中十分不忍，而山頭之上的長長驛道卻沒有一處泉水可飲。
于是他在山頭驛道旁搭了一間草蓬涼亭，供來往的路人們歇息，又從山間遠(yuǎn)處擔(dān)來甘泉之水供人們解渴。有人不習(xí)慣飲生冷之水，他又在草亭旁盤起了土灶，安上了大鍋，砍柴燒水供路人們飲用。
后來，他覺得自己來回跑路耽誤功夫，便干脆搬到山頭草亭內(nèi)居住，每日天剛亮便擔(dān)水、燒湯，以待路人。當(dāng)他看到路人們喝了甘泉水，解了焦渴之苦時(shí)，便揩著汗?jié)M意地笑了。
寒冬臘月，他也擔(dān)雪燒湯不輟，帶給了路人象陽春一般的暖意。 冬去春來，寒暑易節(jié)，楊伯雍在終南山上供人飲水已經(jīng)三年了。
三年一千多個(gè)日日夜夜，他沒睡過一個(gè)囫圇覺，沒有收過路人一分一文的酬勞，遇到饑寒潦倒于途的路人，他還慷慨相助呢，因此，家中的一點(diǎn)點(diǎn)薄產(chǎn)也已貼賠殆盡。有人譏他為“書癡”、“積小善而無遠(yuǎn)志”。
他卻豁達(dá)大度地說： “財(cái)帛者，過眼之煙云也；以之濟(jì)人，得其所哉，得其所哉。”眼看已到三十而立之年，他卻一不著意于仕途，二不急于娶親成家，仍然助人如故。
一天，有一位貧苦潦倒的老人，在草亭前摔倒在地，口吐白沫，伯雍見了，急忙將他扶入草亭，給他洗臉、擦身、打扇、喂水，把老人救活過來。他又端出自己的中飯讓老人吃， 自己則咽唾忍饑。
老人狼吞虎咽地吃完，又連飲了三碗湯水后，不知從哪兒拿來一斗碎石子兒來，遞給伯雍說：“把這些石子種到地里，能夠生長寶玉，你還能因此而娶得一位好媳婦，快收下吧！”伯雍正待推讓，忽然老人不見了，只留下自己腳前的那斗石子。 楊伯雍依老人所言，把那斗石子種子山間田地中，果然得到不少巨大而晶瑩的玉石。
他同樣不把它們?nèi)恳暈橐延校?jīng)常用來周濟(jì)貧困，解人危難。 這時(shí)期內(nèi)，他聽路人們紛紛傳說右北平徐公有位待嫁的女兒，十分美麗端莊，聰穎賢慧，許多人上門求婚，徐公皆不應(yīng)允，楊伯雍聽說有這么好位姑娘，心中非常愛慕，便抱著試一試的愿望，上門求婚。
徐公說，如果他能拿出一雙白壁來作聘禮，可以立即把女兒嫁給他。楊伯雍從種玉的田里取了五雙白壁，作為聘禮送與徐公，這樣就得到了稱心如意的妻子。
小倆口成婚后，異常恩愛，且心性一樣，都豁達(dá)大度，樂善好施，不幾年，便把一斗石子所生的美玉用完了。 一晃又過了三年，一天，那位贈(zèng)玉種的老人又出現(xiàn)在楊伯雍的而前，說： “我知道你們所產(chǎn)的美玉已因助人用盡，這里我再贈(zèng)你們玉種三石六斗，你們這回要珍惜它，不可再輕易贈(zèng)人，可留給子孫后代，讓他們永享富貴于萬世吧。”
說完，老人又不見了。 夫妻倆商量了一通后，認(rèn)為子孫之福要靠子孫們自己的雙手去創(chuàng)造，父母所遺，仙人之贈(zèng)，不但不是長策，還會(huì)養(yǎng)成他們不勞而獲，坐享其成的惡習(xí)，這樣的人不是凍餓而亡，就是以盤剝他人汗血而生！于是，他們決定，把這神仙 所贈(zèng)之物，還與普天百姓。
他倆每天在這一帶終南山上種玉母石，種呀，種呀，終于把三石六斗全部種完，但他們自己卻不再去收取所生之玉，而靠自家耕織生活。他倆還在驛路邊貼出告示，告訴人們，凡窮人都可自行去山中采玉。
于是，世上無地少業(yè)的人，都紛紛到山中采玉，凡去的人都能滿載而歸。 后來，帝王將相，達(dá)官貴人也派人入山大肆采玉。
許多年后，表層的玉石便被他們掠搶一空。 這樣，窮人入山便很難采到玉了，于是楊伯雍便向上天禱告。
一天，那位贈(zèng)玉母石的老人——太白金星在夢中對他說： “可讓采玉者在晴天日出時(shí)入山，若見那處山中有若隱若觀的輕煙升起，其中必有玉石。”楊伯爽醒后立即把這個(gè)方法告訴百姓。
于是，窮人入山，便能見到有些地方升起輕炳，依跡挖掘果然得玉。 帝王將相、達(dá)官貴人聽說此法，便又遣人蜂擁而來劫奪五石，但說也奇怪，他們的眼睛睜得再圓再大，也看不見日暖生煙的奇觀，也就得不到挖玉之所了！他們惱羞成怒，便遣更多的人漫山遍野亂挖一通，有的深層玉還沒有完全生長成，便被他們挖出來。
這種沒有長成之玉略呈藍(lán)色，被稱作“藍(lán)”，又因?yàn)闂畈鹤钤缡窃诹继锢锓N石得玉的，因此，此地便被稱為“藍(lán)田”了。從此開始，以后凡產(chǎn)玉石的地方邢稱為“X田”，如“和田”等等。
而玉豁生（李商隱）《錦瑟》詩中的名句“藍(lán)田日暖玉生煙”便以上面的傳說為典了。 再一方面，因楊伯雍種。
4.澧浦鎮(zhèn)的澧浦老街
時(shí)間在墻角雕刻，斑駁就是關(guān)于它的記憶。
窄窄長長的過道，雕刻著圖案的窗戶，炊煙裊裊的老房子……黑瓦上，一縷陽光照射下來，行人穿梭在光影中，仿佛穿行在時(shí)光隧道里。這就是澧浦老街，位于澧浦鎮(zhèn)的古老集市街。
整條古街整齊又干凈，散發(fā)著古樸、濃郁的風(fēng)情。因?yàn)榈靥幗煌ㄒ溃鶃淼哪_步在青石板上烙下了時(shí)光的印記。
一個(gè)集市匯聚四方來客 澧浦系古老集鎮(zhèn)，早在南宋時(shí)就有方、蔣、杜、汪等姓居于此，后王姓村祖隨宋室南渡，遷至此處定居。那時(shí)村名叫李鋪。
澧浦自古就是交通樞紐，往南通溫州，往北通寧波、紹興等地。《澧浦王氏宗譜》記載：“出縣治渡洋橋（上浮橋），東行三十里，有鄉(xiāng)名澧浦。
位居南山麓下，分兩間道：一溫、處至金，由新亭橋而入；一臺(tái)、寧、紹至金，由伏虎巖而入。”兩道合并即此地，澧浦老街成為咽喉要隘。
來往的人帶來了商機(jī)，老街繼而發(fā)展為遠(yuǎn)近聞名的農(nóng)村集市。“第以商店，遠(yuǎn)有皖、贛、湘、鄂、閩來此者，近有金、蘭、東、義、永、武、浦陽及各邑來此者。
市塵櫛比，阛阓林立，為鄰近冠。”（出自《澧浦街市記》）南北走向的老街至清朝中期成為東陽江南岸的主要集市，清康熙年間尚稱李鋪市，光緒年間更名為澧浦市，民間稱澧浦街，這名字一直沿用到今日。
因?yàn)殄⑵纸值呐d旺，這個(gè)名字甚至成了澧浦村的代號(hào)。時(shí)至今日，老澧浦人仍稱澧浦村為澧浦街。
著于民國三十五年的《澧浦街市記》一文記載：“每逢月一四七日通九市。習(xí)慣上來者去者，買者賣者，挑者負(fù)者，舉凡谷米、菽麥、布帛、綢緞、農(nóng)具、工具、磁具、鐵具以及豬豕、牛羊、雞鴨、魚鱉、蔬菜果品，粗如草鞋、蒲席，細(xì)如麻縷、絲絮、紙箔、燭爆等言之不窮、舉之不盡。
若夫秋收時(shí)，割稻客露宿甚多，菜熟候販，鹽人群集甚眾。市架數(shù)十品，牙郎（類似經(jīng)紀(jì)人）幾十名，小販茶湯、酒漿，大販京廣洋貨，無不應(yīng)有盡有。”
解放前后，澧浦街一度興旺到隔日就是趕集日，農(nóng)歷尾數(shù)逢單，來自各地的買家賣家就把澧浦街?jǐn)D個(gè)水泄不通。今日的澧浦街商鋪還在，但已不多，只能從老一輩的口中，模擬出當(dāng)年繁華的場景。
“200米左右長的老街需要一個(gè)小時(shí)才能走完。”77歲的方公仿回憶說，3米多寬的老街上都是人，真的可以用摩肩接踵來形容。
老街兩側(cè)的店完全不能把東西擺到街上賣，只能放在店里，不然就會(huì)影響行人通行。“上世紀(jì)50年代，老街非常出名，周邊縣市的商人都會(huì)來這做生意。”
方公仿說。兩座寺廟誕生古街風(fēng)俗 澧浦街被當(dāng)?shù)厝朔譃槿糠郑辖帧⒅薪帧⑾陆郑辖趾拖陆址謩e坐落著兩座寺廟，是老街不可忽視的標(biāo)記。
位于上街的赫靈廟俗稱上殿，殿內(nèi)供奉著胡公大帝，至今仍保存完好，而位于下街的廟宇已物是人非，不僅廟沒了，連名字都逐漸被人淡忘，只記得那是一座本保殿。兩座廟不僅是澧浦街的地標(biāo)，更與澧浦一帶的民俗文化活動(dòng)有著密切的關(guān)系。
澧浦街有兩個(gè)熱鬧的時(shí)間點(diǎn)，一個(gè)是農(nóng)歷九月初六，一個(gè)是正月十五前后。農(nóng)歷九月初六是赫靈廟廟會(huì)的日子，這個(gè)廟會(huì)是由附近十八個(gè)村聯(lián)合舉行的。
相傳，赫靈廟是在明代天順五年（公元1461年）由十八保所建。十八保是指澧浦、長庚、鄭店、馬頭方、前余、湖北、周里、江灘、汪宅前、上徐、上埠頭、徐村、張店、宋宅、薛村、山南、小官田、塔湖等十八個(gè)村。
“其實(shí)村村都有廟，每個(gè)廟都有自己的傳統(tǒng)節(jié)目，四個(gè)村因人少村小不舉行廟會(huì)，十四個(gè)較大的村子都要舉行廟會(huì)，但十八保聯(lián)合舉辦的赫靈廟廟會(huì)是最熱鬧的。”據(jù)老一輩回憶，這一天要舉行祭拜胡公大帝典禮，上午要斗牛，下午要唱戲。
十八個(gè)村的牛少說也有四五十頭，其盛況可想而知。澧浦街還有一個(gè)盛況，就是迎龍燈。
據(jù)老農(nóng)回憶，解放前，正月十四這天，來自十八保中較大的十四個(gè)村的龍燈，會(huì)到澧浦街向赫靈廟拜佛。拜佛之后，十四條板凳龍要依次到盤燈基上盤燈。
那一天，澧浦村民扶老攜幼，在街頭和店鋪前觀燈。赫靈廟前更是人山人海，鞭炮聲響徹云霄。
燈頭所到之處，農(nóng)戶商店，工廠企業(yè)門前都擺設(shè)香案，戶主向燈頭禮拜畢，獻(xiàn)上紅包，祈求神靈保佑。“龍燈是從上街出去，往東到街后那條路再往南到下街，最后回到上街。”
67歲的澧浦村民范宗棋依稀記得當(dāng)時(shí)迎燈的路線。后來幾經(jīng)變革，澧浦十八保的十四條龍燈逐漸少了，最終只剩下澧浦村一條。
近幾年，甚至不再舞。“年輕人不愛迎龍燈，沒人抬也就停下了。”
澧浦村老村支書徐金桂遺憾地說。三種老手藝陪伴老街變遷 繁華的商業(yè)，讓手工藝在這兒扎根。
其中有三門延續(xù)至今，箍桶、打鐵、補(bǔ)鞋，曾經(jīng)隨處可尋三門手藝，如今只能在老街上尋到一兩家。若不是擺放在店門口的那一臺(tái)補(bǔ)鞋機(jī)器，很難看出這間兩間房大的店面竟是一家補(bǔ)鞋店，店內(nèi)冷冷清清的，只有鞋匠黃大花和另一名老太太在聊天。
擦拭得干干凈凈的機(jī)器像是許久未使用了一般。“以前補(bǔ)鞋很吃香的，老街上開了六七家補(bǔ)鞋店，雖然競爭激烈，但收入可觀。”
黃大花坦言，當(dāng)時(shí)“小洞不補(bǔ)，大洞吃苦”的觀念深入人心，人們的收入也比現(xiàn)在低得多，大多數(shù)人都只能買便宜一點(diǎn)的鞋子，鞋子質(zhì)量不好，穿一陣子就壞了，因而帶動(dòng)了補(bǔ)鞋生意。回想起那個(gè)補(bǔ)。
5.湘王有夢,神女無心的典故
傳說：戰(zhàn)國時(shí)，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡塵相會(huì)，襄王一見之下， 驚為天人，欲效連理，唯仙凡阻隔，未能如愿。
襄王返宮后對神女仍念念不忘， 巫山神女為解襄王一片癡心，在夢中與襄王結(jié)合后，贈(zèng)玉佩而別。 襄王其后踏遍巫山，再訪佳人，神女再現(xiàn)法相，解說前緣已了，勉楚王收拾情心，專心社稷，遂辭別返天庭。
出自宋玉<>《高唐賦》： 昔者楚襄王與宋玉游於云夢之臺(tái)，望高唐之觀。其上獨(dú)有云氣，崒兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。
王問玉曰："此何氣也？"玉對曰："所謂朝云者也。"王曰："何謂朝云？"玉曰："昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：'妾巫山之女也，為高唐之客。
聞君游高唐，原薦枕席。'王因幸之。
去而辭曰：'妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺(tái)之下。
'旦朝視之如言。故為立廟，號(hào)曰‘朝云’。
"王曰："朝云始出，狀若何也？"玉對曰："其始出也，兮若松榯。其少進(jìn)也，晣兮若姣姬。
揚(yáng)袂鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗。
湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。風(fēng)止雨霽，云無處所。
"王曰："寡人方今可以游乎？"玉曰："可。"王曰："其何如矣？"玉曰："高矣顯矣，臨望遠(yuǎn)矣！廣矣普矣，萬物祖矣！上屬於天，下見於淵，珍怪奇?zhèn)ィ豢煞Q論。
"王曰："試為寡人賦之。"玉曰："唯唯。
" 惟高唐之大體兮，殊無物類之可儀比。巫山赫其無疇兮，道互折而曾累。
登巉巖而下望兮，臨大阺之稸水。遇天雨之新霽兮，觀百谷之俱集。
濞洶洶其無聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。
長風(fēng)至而波起兮，若麗山之孤畝。勢薄岸而相擊兮，隘交引而卻會(huì)。
崒中怒而特高兮，若浮海而望碣石。礫磥々而相摩兮，巆震天之潏潏。
巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厲。水澹澹而盤紆兮，洪波淫淫之溶氵裔。
奔揚(yáng)踴而相擊兮，云興聲之霈霈。猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁。
虎豹豺兕，失氣恐喙。雕鶚鷹鷂，飛揚(yáng)伏竄，股戰(zhàn)脅息，安敢妄摯。
於是水蟲盡暴，乘渚之陽。黿鼉鱣鮪，交積縱橫。
振鱗奮翼，蜲々蜿蜿。中阪遙望，玄木冬榮。
煌煌熒熒，奪人目精。爛兮若列星，曾不可殫形。
榛林郁盛，葩華覆蓋。雙椅垂房，糾枝還會(huì)。
徙靡澹淡，隨波暗藹。東西施翼，猗狔豐沛。
綠葉紫裹，丹莖白蒂。纖條悲鳴，聲似竽籟。
清濁相和，五變四會(huì)。感心動(dòng)耳，回腸傷氣。
孤子寡婦，寒心酸鼻。長吏隳官，賢士失志。
愁思無已，嘆息垂淚。 登高遠(yuǎn)望，使人心瘁。
盤岸漓岏，裖陳硙硙。磐石險(xiǎn)峻，傾崎崖頹。
巖嶇參差，從橫相追。陬互橫牾，背穴偃跖。
交加累積，重疊增益。狀若砥柱，在巫山下。
仰視山顛，肅何千千，炫燿虹霓。俯視崝嶸，窐寥窈冥。
不見其底，虛聞松聲。傾岸洋洋，立而熊經(jīng)。
久而不去，足盡汗出。悠悠忽忽，怊悵自失。
使人心動(dòng)，無故自恐。賁育之?dāng)啵荒転橛隆?/p>
卒愕異物，不知所出。縰々莘莘，若生於鬼，若出於神。
狀似走獸，或象飛禽。譎詭奇?zhèn)ィ豢删筷悺?/p>
上至觀側(cè)，地蓋底平。箕踵漫衍，芳草羅生。
秋蘭茝蕙，江離載菁。青荃射干，揭車苞并。
薄草靡靡，聯(lián)延夭夭。越香掩掩，眾雀嗷嗷。
雌雄相失，哀鳴相號(hào)。王雎鸝黃，正冥楚鳩。
姊歸思婦，垂雞高巢。其鳴喈喈，當(dāng)年遨游。
更唱迭和，赴曲隨流。 有方之士，羨門高溪。
上成郁林，公樂聚谷。進(jìn)純犧，禱璇室。
醮諸神，禮太一。傳祝已具，言辭已畢。
王乃乘玉輿，駟倉螭。垂旒旌，旆合諧。
大弦而雅聲流，冽風(fēng)過而增悲哀。於是調(diào)謳，令人惏悷憯凄，脅息增欷。
於是乃縱獵者，基趾如星。傳言羽獵，銜枚無聲。
弓弩不發(fā)，罘鶒不傾。涉漭漭，馳蘋蘋。
飛鳥未及起，走獸未及發(fā)。何節(jié)奄忽，啼足灑血？舉功先得，獲車已實(shí)。
王將欲往見，必先齋戒，差時(shí)擇日。簡輿玄服，建云旆，霓為旌，翠為蓋。
風(fēng)起雨止，千里而逝。蓋發(fā)蒙，往自會(huì)。
思萬方，憂國害。開賢圣，輔不逮。
九竅通郁，精神察滯。延年益壽千萬歲。
宋玉還有一篇《神女賦》： 楚襄王與宋玉游於云夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗。
王異之，明日以白玉。玉曰："其夢若何？"王曰："晡夕之后，精神怳忽，若有所喜。
紛紛擾擾，未知何意。目色仿佛，乍若有記。
見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識(shí)。
罔兮不樂，悵然失志。於是撫心定氣，復(fù)見所夢。
"王曰："狀何如也？"玉曰："茂矣美矣！諸好備矣！盛矣麗矣！難測究矣！上古既無，世所未見。朅姿瑋態(tài)，不可勝贊。
其始來也，耀乎若白日初出照屋梁。其少進(jìn)也，皎若明月舒其光。
須臾之間，美貌橫生。曄兮如華，溫乎如瑩。
五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。
其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章。極服妙采照萬方。
振繡衣，被？裳。襛不短，纖不長。
步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龍乘云翔。
嫷被服，侻薄裝。沐蘭澤，含若芳。
性和適，宜侍旁。順序卑，調(diào)心腸。
"王曰："若此盛矣！試為寡人賦之。"玉曰："唯唯。
" 夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。被華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。
其象無雙，其美無極。毛嬙鄣袂，不足程式。
西施掩面，比之無色。近之既妖，遠(yuǎn)之有望。
骨法多奇，。
6.桑木的典故
縱觀歷史，桑樹因桑蠶而成為重要的經(jīng)濟(jì)樹。
蠶，是一種吃桑葉的灰白色昆蟲，眠四次蛻皮長大，吐絲做繭。蠶繭繅絲，就成了紡織絲調(diào)的原材料。
中國當(dāng)之無愧是絲綢的故鄉(xiāng)，因?yàn)槲覈鞘澜缟献钤绨l(fā)明栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢的國家。從河南滎陽青臺(tái)村、浙江湖州錢山漾出土的新石器時(shí)代的絲織物來推斷，中國絲綢至少有5000年歷史了。
漢語中的桑田，原指北魏至北周實(shí)行均田制，分給男子種植樹木的田地。男子初受田時(shí)，給桑田20畝，規(guī)定至少種桑樹50株，棗樹5株，榆樹3株。
可見當(dāng)時(shí)植桑栽榆，是為法定。 《陌上桑》為漢代樂府中的名篇。
詩中那位令行者下?lián)埙陧殻倌昝撁敝嬵^、耕者忘其犁、鋤者忘其鋤的美女羅敷，就是因?yàn)橄拆B(yǎng)桑蠶，才來城南隅陌上采桑葉的。《采桑度》為南朝樂府商曲辭西曲七首組歌中的第五首：“春時(shí)采桑時(shí)，林下與歡俱。
養(yǎng)蠶不滿百，那得羅秀襦。”言簡意賅、情真辭切的詩句，表達(dá)了貧家養(yǎng)蠶女對“歡”的鐘情和不夠作嫁衣的憂慮。
《采桑女》為唐代唐彥謙的詩作名篇：“春風(fēng)吹蠶細(xì)如蟻，桑芽才努青鴉嘴。侵晨采桑誰家女，手挽長條淚如雨。
去歲初眠當(dāng)此時(shí)，今歲春寒葉放遲。悉聽門外催里胥，官家二月收新絲。”
詩以動(dòng)作描寫和心理刻畫相結(jié)合，先“畫龍”后“點(diǎn)晴”，反映出采桑女在苛捐雜稅壓榨下遭遇的痛苦。上述三位采桑女，有喜有憂有愁。
盡管人物背景各不相同，卻以側(cè)面真實(shí)反映出，數(shù)千年前桑樹與人們?nèi)粘Ｉ畹拿懿豢煞帧?中國的絲綢文化，是人類文明的重要組成部分。
早在商周時(shí)代，就已織出較為精細(xì)的染色提花絲織品，經(jīng)秦、漢、晉、唐、宋、元、明、清各個(gè)時(shí)代的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，絲綢文化漸而豐富。西漢以后，我國大量的絲和絲織品經(jīng)甘肅、新疆，越過蔥嶺，運(yùn)往西亞和歐洲各國。
后來，人們稱這條古代橫貫亞洲的交通道路為絲綢之路，也簡稱絲路。在我看來，這絲綢之路也是萬千個(gè)采桑女，用青青的桑葉鋪就。
隨手拈來古詩句，就是絕好的佐證：“鶯啼幼婦懶，蠶出小姑忙”；“丁男放犢草間嬉，少婦看蠶不畫眉”；“漁夫晚唱煙生浦，桑婦遲歸月滿筐”；“青裙老姥遙相語，今歲春寒蠶無眠”，從忙蠶的小姑到看蠶的少婦，從戴月遲歸的采桑女到遙語春蠶老婦人，無不是在為絲綢之路一把桑葉一把汗水的辛勤勞碌著。 人們用“桑梓”借指故鄉(xiāng)，知曉此典出之西周末。
周幽王寵信褒姒，廢申后，驅(qū)逐太子宜臼。流離失所的宜臼思念父母，以桑樹梓樹喻父母起興作詩，見《詩?小雅?小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。
靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛，不罹于里。”
言說對故鄉(xiāng)的桑樹和梓樹肅然起敬，我日里夜里瞻仰父親，依戀母親，誰不連屬父母的毛發(fā)，誰不系于父母的骨肉啊。晉代的陸機(jī)在《百年歌》之八中有句詩：“辭官致祿歸桑梓，安居駟馬入舊里。”
或許從此以后，人們才把桑梓并列來借指為故鄉(xiāng)的吧？ 以往人們擇水而居，植桑取果、飼蠶，桑樹自然成為村寨景色。白居易在《春村》中這樣描繪：“二月村園暖，桑間戴勝飛。
農(nóng)夫舂舊谷，蠶妾搗新衣。”杜牧在《秋晚懷茅山石涵村舍》中這樣寫景：“十畝山田近石涵，村居風(fēng)俗舊曾諳。
簾前白艾驚春燕，籬上青桑待晚蠶。”蘇軾在《山村》中這樣敘述：“桑枝礙竹路，瓜蔓網(wǎng)疏籬。
牧去牛將犢，人來犬護(hù)兒。”汪繹在《田家樂》中這樣吟詠：“短籬矮屋板橋西，十畝桑陰接稻畦。
滿眼兒孫滿檐日，飯香時(shí)節(jié)午雞啼。”村園、農(nóng)夫、山田、疏籬、牧牛、板橋、戴勝、春燕、犬吠、雞啼，再有桑陰繞廬，閉上眼睛想象，這該是多么美妙的一幅水墨村居圖啊。
以桑為地名，古來有之。桑中，春秋時(shí)衛(wèi)地，在河南淇縣境內(nèi)。
《詩經(jīng)》中，有一首以此地名為篇名的詩，為男女幽會(huì)之戀歌。“期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣”，在詩中反復(fù)吟詠，一唱三嘆。
說有個(gè)叫孟姜的美艷女子在桑中等我，約我到上官，送別我在淇水之上。后來人們便以“桑中之喜”、“桑中之約”為男女幽會(huì)之典故。
桑間，地名，春秋時(shí)衛(wèi)國濮水之上。其地幽僻隱阻，便于男女聚會(huì)，謳歌相感。
《漢書?地理志下》稱：衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音。后以“桑間之音”、“桑間濮上”，借指亡國之音、靡靡之音。
桑園，地名，位于河北吳橋縣境內(nèi)，現(xiàn)為吳橋縣城。吳橋老城由于交通不便，已舍棄為鎮(zhèn)。
聞名全國的旅游景點(diǎn)“吳橋雜技大世界”，就建在桑園以西的高速公路旁。 【成語】：柳樹上著刀，桑樹上出血 【解釋】：比喻代人受過。
飽經(jīng)滄桑 渤澥桑田 滄海桑田 東隅已逝，桑榆非晚 遁跡桑門 恭敬桑梓 海桑陵谷 海水桑田 雞犬桑麻 景入桑榆 敬恭桑梓 陵谷滄桑 暮景桑榆 盤石桑苞 人世滄桑 日薄桑榆 桑弧蒿矢 桑弧蓬矢 桑戶桊樞 桑戶蓬樞 “桑枝得藥”、“桑林禱雨”、“桑樞甕牖”、“桑弧蓬矢”這些與桑樹有關(guān)的歷史典故，聯(lián)起清代謝重輝的詩句：“我昔聞諸葛，園林遍種桑。吾宅才五畝，墻下亦成行。
不愛葚子垂，愛此遠(yuǎn)枝楊。沈陰白夕佳，常在吾廬旁。”
植株桑樹，其果益身，其葉遮陰，其皮入藥，真是多有實(shí)惠呢。
