澧浦典故(鐘賢道的軼事典故)

1.鐘賢道的軼事典故

1942年4月，由國民政府外交元老王正廷做媒，王映霞在重慶再披嫁衣。新郎是鐘賢道。

王映霞與鐘賢道的婚禮冠蓋云集，賀客如云，震動了整個山城。郁達夫的朋友、專欄作家章克標在《文苑草木》中說：“他們的婚禮是十分體面富麗的。據說重慶的中央電影制片廠還為他們拍攝了新聞記錄片。他們在上海、杭州各報上登載了大幅的結婚廣告，而且介紹人還是著名外交界名人王正廷，可見這個結婚的規(guī)格之高，怎樣闊綽?！敝骷沂┫U存還專門為王映霞賦詩一首：“朱唇憔悴玉容曜，說到平生淚跡濡。早歲延明真快婿，于今方朔是狂夫。謗書欲玷荊和壁，歸妹難為和浦珠。蹀蹀御溝歌決絕，山中無意采蘼蕪?！睂τ谶@次隆重的婚禮，王映霞本人也是念念不忘，1983年她在《闊別星洲四十年》（載1983年7月14日新加坡《聯(lián)合早報》）一文中回憶說：“我始終覺得，結婚儀式的隆重與否，關系到婚后的精神面貌至巨?！?/p>

鐘賢道對王映霞非常體貼，婚前他就對王映霞許諾要把她失去的年華找回來，婚后他讓王映霞辭去工作專事家政。經歷了太多感情波折的王映霞對婚姻、感情的認識也有了極大的轉變，晚年她曾寫過一篇《郁達夫與我的婚變經過》的文章，文中說：“我想要的是一個安安定定的家，而郁達夫是只能跟他做朋友不能做夫妻。所以同郁達夫最大的分別就是我同他性格不同?！瓕τ诨橐?，對于女子的嫁人，那中間的辛酸，我嘗夠了，我看得比大炮炮彈還來得害怕。我可以用全生命全人格來擔保，我的一生，是決不發(fā)生那第二次痛苦了?！彼运髞碓倩?，“既不要名士，又不要達官，只希望一個老老實實，沒有家室，身體健康，能以正式原配夫人之禮待她的男子”。王映霞有此要求倒也不足為過，郁達夫在不少詩作中，都拿她比作蘇東坡的侍妾朝云，并且從來沒有和原配夫人離婚，王映霞有這樣的不滿是可以理解的。

2.遺余褋兮澧浦 的浦 怎么讀

◎ 浦 pǔ

〈名〉

(1) （形聲。從水，甫聲。本義：水濱）

(2) 同本義 [riverside]

浦，瀕也。——《說文》

率彼淮浦?！对姟ご笱拧こＮ洹?/p>

江浦之橘。——《呂氏春秋·本味》

望涔陽兮極浦。——《楚辭·湘君》

召洛浦之宓妃?！?張衡《思玄賦》

(3) 又如：浦淑（水邊的美女）；浦帆（水濱的帆船）；浦溆（水邊）；浦鷗（水邊的鷗鳥）；浦灘（灘岸）

(4) 指池、塘、江河等水面 [water surface]。如：浦月（謂江河水中之月）；浦嶼（水中小島）

(5) 江河與支流的匯合處 [the confluence of tributary and river]

還為越王禽于三江之浦?！稇?zhàn)國策·秦策》

(6) 又如：浦口（小河入江的地方）；浦海（江河的入?？冢?/p>

3.玉暖生煙典故

唐戴叔倫以“藍田日暖，良玉生煙”，形容可望而不可即的詩景（見司空圖《與極浦書》）。

藍田玉早在和田玉出世以前，就譽滿中華了，因之當地被命名藍田縣。歷代詩人詠藍田玉的佳句頗多，尤其是玉豁生《錦瑟》詩中的“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”句，不但贊美了遐邇聞名的藍田玉，還隱含著有關藍田來歷和特征的美麗傳說。

相傳很久很久以前，藍田這塊地方還沒有縣治相大的市鎮(zhèn)，當然也還沒有藍田這個美名了。那時當地終南山的古驛道旁有一座小小的山莊，山莊里有一位名叫楊伯雍的年輕書生，他家境欠佳，只得一面種點薄地，一面讀書自娛，雖清貧淡泊，倒也自得其樂。

在種地和讀書吟詩之余，他還好游歷，家鄉(xiāng)周圍美麗的山川、古老的驛道是他經常涉足的去處。他看到烈日下風塵仆仆的旅人、商賈、驛卒、工匠和僧侶等汗流滿面、焦渴難忍的樣子，心中十分不忍，而山頭之上的長長驛道卻沒有一處泉水可飲。

于是他在山頭驛道旁搭了一間草蓬涼亭，供來往的路人們歇息，又從山間遠處擔來甘泉之水供人們解渴。有人不習慣飲生冷之水，他又在草亭旁盤起了土灶，安上了大鍋，砍柴燒水供路人們飲用。

后來，他覺得自己來回跑路耽誤功夫，便干脆搬到山頭草亭內居住，每日天剛亮便擔水、燒湯，以待路人。當他看到路人們喝了甘泉水，解了焦渴之苦時，便揩著汗?jié)M意地笑了。

寒冬臘月，他也擔雪燒湯不輟，帶給了路人象陽春一般的暖意。 冬去春來，寒暑易節(jié)，楊伯雍在終南山上供人飲水已經三年了。

三年一千多個日日夜夜，他沒睡過一個囫圇覺，沒有收過路人一分一文的酬勞，遇到饑寒潦倒于途的路人，他還慷慨相助呢，因此，家中的一點點薄產也已貼賠殆盡。有人譏他為“書癡”、“積小善而無遠志”。

他卻豁達大度地說： “財帛者，過眼之煙云也；以之濟人，得其所哉，得其所哉。”眼看已到三十而立之年，他卻一不著意于仕途，二不急于娶親成家，仍然助人如故。

一天，有一位貧苦潦倒的老人，在草亭前摔倒在地，口吐白沫，伯雍見了，急忙將他扶入草亭，給他洗臉、擦身、打扇、喂水，把老人救活過來。他又端出自己的中飯讓老人吃， 自己則咽唾忍饑。

老人狼吞虎咽地吃完，又連飲了三碗湯水后，不知從哪兒拿來一斗碎石子兒來，遞給伯雍說：“把這些石子種到地里，能夠生長寶玉，你還能因此而娶得一位好媳婦，快收下吧！”伯雍正待推讓，忽然老人不見了，只留下自己腳前的那斗石子。 楊伯雍依老人所言，把那斗石子種子山間田地中，果然得到不少巨大而晶瑩的玉石。

他同樣不把它們全部視為已有，經常用來周濟貧困，解人危難。 這時期內，他聽路人們紛紛傳說右北平徐公有位待嫁的女兒，十分美麗端莊，聰穎賢慧，許多人上門求婚，徐公皆不應允，楊伯雍聽說有這么好位姑娘，心中非常愛慕，便抱著試一試的愿望，上門求婚。

徐公說，如果他能拿出一雙白壁來作聘禮，可以立即把女兒嫁給他。楊伯雍從種玉的田里取了五雙白壁，作為聘禮送與徐公，這樣就得到了稱心如意的妻子。

小倆口成婚后，異常恩愛，且心性一樣，都豁達大度，樂善好施，不幾年，便把一斗石子所生的美玉用完了。 一晃又過了三年，一天，那位贈玉種的老人又出現(xiàn)在楊伯雍的而前，說： “我知道你們所產的美玉已因助人用盡，這里我再贈你們玉種三石六斗，你們這回要珍惜它，不可再輕易贈人，可留給子孫后代，讓他們永享富貴于萬世吧。”

說完，老人又不見了。 夫妻倆商量了一通后，認為子孫之福要靠子孫們自己的雙手去創(chuàng)造，父母所遺，仙人之贈，不但不是長策，還會養(yǎng)成他們不勞而獲，坐享其成的惡習，這樣的人不是凍餓而亡，就是以盤剝他人汗血而生！于是，他們決定，把這神仙 所贈之物，還與普天百姓。

他倆每天在這一帶終南山上種玉母石，種呀，種呀，終于把三石六斗全部種完，但他們自己卻不再去收取所生之玉，而靠自家耕織生活。他倆還在驛路邊貼出告示，告訴人們，凡窮人都可自行去山中采玉。

于是，世上無地少業(yè)的人，都紛紛到山中采玉，凡去的人都能滿載而歸。 后來，帝王將相，達官貴人也派人入山大肆采玉。

許多年后，表層的玉石便被他們掠搶一空。 這樣，窮人入山便很難采到玉了，于是楊伯雍便向上天禱告。

一天，那位贈玉母石的老人——太白金星在夢中對他說： “可讓采玉者在晴天日出時入山，若見那處山中有若隱若觀的輕煙升起，其中必有玉石?！睏畈押罅⒓窗堰@個方法告訴百姓。

于是，窮人入山，便能見到有些地方升起輕炳，依跡挖掘果然得玉。 帝王將相、達官貴人聽說此法，便又遣人蜂擁而來劫奪五石，但說也奇怪，他們的眼睛睜得再圓再大，也看不見日暖生煙的奇觀，也就得不到挖玉之所了！他們惱羞成怒，便遣更多的人漫山遍野亂挖一通，有的深層玉還沒有完全生長成，便被他們挖出來。

這種沒有長成之玉略呈藍色，被稱作“藍”，又因為楊伯雍最早是在良田里種石得玉的，因此，此地便被稱為“藍田”了。從此開始，以后凡產玉石的地方邢稱為“X田”，如“和田”等等。

而玉豁生（李商隱）《錦瑟》詩中的名句“藍田日暖玉生煙”便以上面的傳說為典了。 再一方面，因楊伯雍種。

4.澧浦鎮(zhèn)的澧浦老街

時間在墻角雕刻，斑駁就是關于它的記憶。

窄窄長長的過道，雕刻著圖案的窗戶，炊煙裊裊的老房子……黑瓦上，一縷陽光照射下來，行人穿梭在光影中，仿佛穿行在時光隧道里。這就是澧浦老街，位于澧浦鎮(zhèn)的古老集市街。

整條古街整齊又干凈，散發(fā)著古樸、濃郁的風情。因為地處交通要道，往來的腳步在青石板上烙下了時光的印記。

一個集市匯聚四方來客 澧浦系古老集鎮(zhèn)，早在南宋時就有方、蔣、杜、汪等姓居于此，后王姓村祖隨宋室南渡，遷至此處定居。那時村名叫李鋪。

澧浦自古就是交通樞紐，往南通溫州，往北通寧波、紹興等地。《澧浦王氏宗譜》記載：“出縣治渡洋橋（上浮橋），東行三十里，有鄉(xiāng)名澧浦。

位居南山麓下，分兩間道：一溫、處至金，由新亭橋而入；一臺、寧、紹至金，由伏虎巖而入。”兩道合并即此地，澧浦老街成為咽喉要隘。

來往的人帶來了商機，老街繼而發(fā)展為遠近聞名的農村集市?！暗谝陨痰?，遠有皖、贛、湘、鄂、閩來此者，近有金、蘭、東、義、永、武、浦陽及各邑來此者。

市塵櫛比，阛阓林立，為鄰近冠?！保ǔ鲎浴跺⑵纸质杏洝罚┠媳弊呦虻睦辖种燎宄衅诔蔀闁|陽江南岸的主要集市，清康熙年間尚稱李鋪市，光緒年間更名為澧浦市，民間稱澧浦街，這名字一直沿用到今日。

因為澧浦街的興旺，這個名字甚至成了澧浦村的代號。時至今日，老澧浦人仍稱澧浦村為澧浦街。

著于民國三十五年的《澧浦街市記》一文記載：“每逢月一四七日通九市。習慣上來者去者，買者賣者，挑者負者，舉凡谷米、菽麥、布帛、綢緞、農具、工具、磁具、鐵具以及豬豕、牛羊、雞鴨、魚鱉、蔬菜果品，粗如草鞋、蒲席，細如麻縷、絲絮、紙箔、燭爆等言之不窮、舉之不盡。

若夫秋收時，割稻客露宿甚多，菜熟候販，鹽人群集甚眾。市架數十品，牙郎（類似經紀人）幾十名，小販茶湯、酒漿，大販京廣洋貨，無不應有盡有。”

解放前后，澧浦街一度興旺到隔日就是趕集日，農歷尾數逢單，來自各地的買家賣家就把澧浦街擠個水泄不通。今日的澧浦街商鋪還在，但已不多，只能從老一輩的口中，模擬出當年繁華的場景。

“200米左右長的老街需要一個小時才能走完。”77歲的方公仿回憶說，3米多寬的老街上都是人，真的可以用摩肩接踵來形容。

老街兩側的店完全不能把東西擺到街上賣，只能放在店里，不然就會影響行人通行?！吧鲜兰o50年代，老街非常出名，周邊縣市的商人都會來這做生意?！?/p>

方公仿說。兩座寺廟誕生古街風俗 澧浦街被當地人分為三部分，上街、中街、下街，上街和下街分別坐落著兩座寺廟，是老街不可忽視的標記。

位于上街的赫靈廟俗稱上殿，殿內供奉著胡公大帝，至今仍保存完好，而位于下街的廟宇已物是人非，不僅廟沒了，連名字都逐漸被人淡忘，只記得那是一座本保殿。兩座廟不僅是澧浦街的地標，更與澧浦一帶的民俗文化活動有著密切的關系。

澧浦街有兩個熱鬧的時間點，一個是農歷九月初六，一個是正月十五前后。農歷九月初六是赫靈廟廟會的日子，這個廟會是由附近十八個村聯(lián)合舉行的。

相傳，赫靈廟是在明代天順五年（公元1461年）由十八保所建。十八保是指澧浦、長庚、鄭店、馬頭方、前余、湖北、周里、江灘、汪宅前、上徐、上埠頭、徐村、張店、宋宅、薛村、山南、小官田、塔湖等十八個村。

“其實村村都有廟，每個廟都有自己的傳統(tǒng)節(jié)目，四個村因人少村小不舉行廟會，十四個較大的村子都要舉行廟會，但十八保聯(lián)合舉辦的赫靈廟廟會是最熱鬧的?！睋弦惠吇貞?，這一天要舉行祭拜胡公大帝典禮，上午要斗牛，下午要唱戲。

十八個村的牛少說也有四五十頭，其盛況可想而知。澧浦街還有一個盛況，就是迎龍燈。

據老農回憶，解放前，正月十四這天，來自十八保中較大的十四個村的龍燈，會到澧浦街向赫靈廟拜佛。拜佛之后，十四條板凳龍要依次到盤燈基上盤燈。

那一天，澧浦村民扶老攜幼，在街頭和店鋪前觀燈。赫靈廟前更是人山人海，鞭炮聲響徹云霄。

燈頭所到之處，農戶商店，工廠企業(yè)門前都擺設香案，戶主向燈頭禮拜畢，獻上紅包，祈求神靈保佑?！褒垷羰菑纳辖殖鋈ィ鶘|到街后那條路再往南到下街，最后回到上街?！?/p>

67歲的澧浦村民范宗棋依稀記得當時迎燈的路線。后來幾經變革，澧浦十八保的十四條龍燈逐漸少了，最終只剩下澧浦村一條。

近幾年，甚至不再舞?！澳贻p人不愛迎龍燈，沒人抬也就停下了?！?/p>

澧浦村老村支書徐金桂遺憾地說。三種老手藝陪伴老街變遷 繁華的商業(yè)，讓手工藝在這兒扎根。

其中有三門延續(xù)至今，箍桶、打鐵、補鞋，曾經隨處可尋三門手藝，如今只能在老街上尋到一兩家。若不是擺放在店門口的那一臺補鞋機器，很難看出這間兩間房大的店面竟是一家補鞋店，店內冷冷清清的，只有鞋匠黃大花和另一名老太太在聊天。

擦拭得干干凈凈的機器像是許久未使用了一般?！耙郧把a鞋很吃香的，老街上開了六七家補鞋店，雖然競爭激烈，但收入可觀?！?/p>

黃大花坦言，當時“小洞不補，大洞吃苦”的觀念深入人心，人們的收入也比現(xiàn)在低得多，大多數人都只能買便宜一點的鞋子，鞋子質量不好，穿一陣子就壞了，因而帶動了補鞋生意?；叵肫鹉莻€補。

5.湘王有夢,神女無心的典故

傳說：戰(zhàn)國時，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡塵相會，襄王一見之下， 驚為天人，欲效連理，唯仙凡阻隔，未能如愿。

襄王返宮后對神女仍念念不忘， 巫山神女為解襄王一片癡心，在夢中與襄王結合后，贈玉佩而別。 襄王其后踏遍巫山，再訪佳人，神女再現(xiàn)法相，解說前緣已了，勉楚王收拾情心，專心社稷，遂辭別返天庭。

出自宋玉<>《高唐賦》： 昔者楚襄王與宋玉游於云夢之臺，望高唐之觀。其上獨有云氣，崒兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。

王問玉曰："此何氣也？"玉對曰："所謂朝云者也。"王曰："何謂朝云？"玉曰："昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：'妾巫山之女也，為高唐之客。

聞君游高唐，原薦枕席。'王因幸之。

去而辭曰：'妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。

'旦朝視之如言。故為立廟，號曰‘朝云’。

"王曰："朝云始出，狀若何也？"玉對曰："其始出也，兮若松榯。其少進也，晣兮若姣姬。

揚袂鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗。

湫兮如風，凄兮如雨。風止雨霽，云無處所。

"王曰："寡人方今可以游乎？"玉曰："可。"王曰："其何如矣？"玉曰："高矣顯矣，臨望遠矣！廣矣普矣，萬物祖矣！上屬於天，下見於淵，珍怪奇?zhèn)?，不可稱論。

"王曰："試為寡人賦之。"玉曰："唯唯。

" 惟高唐之大體兮，殊無物類之可儀比。巫山赫其無疇兮，道互折而曾累。

登巉巖而下望兮，臨大阺之稸水。遇天雨之新霽兮，觀百谷之俱集。

濞洶洶其無聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。

長風至而波起兮，若麗山之孤畝。勢薄岸而相擊兮，隘交引而卻會。

崒中怒而特高兮，若浮海而望碣石。礫磥々而相摩兮，巆震天之潏潏。

巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厲。水澹澹而盤紆兮，洪波淫淫之溶氵裔。

奔揚踴而相擊兮，云興聲之霈霈。猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁。

虎豹豺兕，失氣恐喙。雕鶚鷹鷂，飛揚伏竄，股戰(zhàn)脅息，安敢妄摯。

於是水蟲盡暴，乘渚之陽。黿鼉鱣鮪，交積縱橫。

振鱗奮翼，蜲々蜿蜿。中阪遙望，玄木冬榮。

煌煌熒熒，奪人目精。爛兮若列星，曾不可殫形。

榛林郁盛，葩華覆蓋。雙椅垂房，糾枝還會。

徙靡澹淡，隨波暗藹。東西施翼，猗狔豐沛。

綠葉紫裹，丹莖白蒂。纖條悲鳴，聲似竽籟。

清濁相和，五變四會。感心動耳，回腸傷氣。

孤子寡婦，寒心酸鼻。長吏隳官，賢士失志。

愁思無已，嘆息垂淚。 登高遠望，使人心瘁。

盤岸漓岏，裖陳硙硙。磐石險峻，傾崎崖頹。

巖嶇參差，從橫相追。陬互橫牾，背穴偃跖。

交加累積，重疊增益。狀若砥柱，在巫山下。

仰視山顛，肅何千千，炫燿虹霓。俯視崝嶸，窐寥窈冥。

不見其底，虛聞松聲。傾岸洋洋，立而熊經。

久而不去，足盡汗出。悠悠忽忽，怊悵自失。

使人心動，無故自恐。賁育之斷，不能為勇。

卒愕異物，不知所出。縰々莘莘，若生於鬼，若出於神。

狀似走獸，或象飛禽。譎詭奇?zhèn)?，不可究陳?/p>

上至觀側，地蓋底平。箕踵漫衍，芳草羅生。

秋蘭茝蕙，江離載菁。青荃射干，揭車苞并。

薄草靡靡，聯(lián)延夭夭。越香掩掩，眾雀嗷嗷。

雌雄相失，哀鳴相號。王雎鸝黃，正冥楚鳩。

姊歸思婦，垂雞高巢。其鳴喈喈，當年遨游。

更唱迭和，赴曲隨流。 有方之士，羨門高溪。

上成郁林，公樂聚谷。進純犧，禱璇室。

醮諸神，禮太一。傳祝已具，言辭已畢。

王乃乘玉輿，駟倉螭。垂旒旌，旆合諧。

大弦而雅聲流，冽風過而增悲哀。於是調謳，令人惏悷憯凄，脅息增欷。

於是乃縱獵者，基趾如星。傳言羽獵，銜枚無聲。

弓弩不發(fā)，罘鶒不傾。涉漭漭，馳蘋蘋。

飛鳥未及起，走獸未及發(fā)。何節(jié)奄忽，啼足灑血？舉功先得，獲車已實。

王將欲往見，必先齋戒，差時擇日。簡輿玄服，建云旆，霓為旌，翠為蓋。

風起雨止，千里而逝。蓋發(fā)蒙，往自會。

思萬方，憂國害。開賢圣，輔不逮。

九竅通郁，精神察滯。延年益壽千萬歲。

宋玉還有一篇《神女賦》： 楚襄王與宋玉游於云夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗。

王異之，明日以白玉。玉曰："其夢若何？"王曰："晡夕之后，精神怳忽，若有所喜。

紛紛擾擾，未知何意。目色仿佛，乍若有記。

見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識。

罔兮不樂，悵然失志。於是撫心定氣，復見所夢。

"王曰："狀何如也？"玉曰："茂矣美矣！諸好備矣！盛矣麗矣！難測究矣！上古既無，世所未見。朅姿瑋態(tài)，不可勝贊。

其始來也，耀乎若白日初出照屋梁。其少進也，皎若明月舒其光。

須臾之間，美貌橫生。曄兮如華，溫乎如瑩。

五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。

其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章。極服妙采照萬方。

振繡衣，被？裳。襛不短，纖不長。

步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龍乘云翔。

嫷被服，侻薄裝。沐蘭澤，含若芳。

性和適，宜侍旁。順序卑，調心腸。

"王曰："若此盛矣！試為寡人賦之。"玉曰："唯唯。

" 夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。被華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。

其象無雙，其美無極。毛嬙鄣袂，不足程式。

西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望。

骨法多奇，。

6.桑木的典故

縱觀歷史，桑樹因桑蠶而成為重要的經濟樹。

蠶，是一種吃桑葉的灰白色昆蟲，眠四次蛻皮長大，吐絲做繭。蠶繭繅絲，就成了紡織絲調的原材料。

中國當之無愧是絲綢的故鄉(xiāng)，因為我國是世界上最早發(fā)明栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢的國家。從河南滎陽青臺村、浙江湖州錢山漾出土的新石器時代的絲織物來推斷，中國絲綢至少有5000年歷史了。

漢語中的桑田，原指北魏至北周實行均田制，分給男子種植樹木的田地。男子初受田時，給桑田20畝，規(guī)定至少種桑樹50株，棗樹5株，榆樹3株。

可見當時植桑栽榆，是為法定。 《陌上?！窞闈h代樂府中的名篇。

詩中那位令行者下?lián)埙陧?，少年脫帽著綃頭、耕者忘其犁、鋤者忘其鋤的美女羅敷，就是因為喜養(yǎng)桑蠶，才來城南隅陌上采桑葉的?！恫缮６取窞槟铣瘶犯糖o西曲七首組歌中的第五首：“春時采桑時，林下與歡俱。

養(yǎng)蠶不滿百，那得羅秀襦?！毖院喴赓W、情真辭切的詩句，表達了貧家養(yǎng)蠶女對“歡”的鐘情和不夠作嫁衣的憂慮。

《采桑女》為唐代唐彥謙的詩作名篇：“春風吹蠶細如蟻，桑芽才努青鴉嘴。侵晨采桑誰家女，手挽長條淚如雨。

去歲初眠當此時，今歲春寒葉放遲。悉聽門外催里胥，官家二月收新絲。”

詩以動作描寫和心理刻畫相結合，先“畫龍”后“點晴”，反映出采桑女在苛捐雜稅壓榨下遭遇的痛苦。上述三位采桑女，有喜有憂有愁。

盡管人物背景各不相同，卻以側面真實反映出，數千年前桑樹與人們日常生活的密不可分。 中國的絲綢文化，是人類文明的重要組成部分。

早在商周時代，就已織出較為精細的染色提花絲織品，經秦、漢、晉、唐、宋、元、明、清各個時代的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，絲綢文化漸而豐富。西漢以后，我國大量的絲和絲織品經甘肅、新疆，越過蔥嶺，運往西亞和歐洲各國。

后來，人們稱這條古代橫貫亞洲的交通道路為絲綢之路，也簡稱絲路。在我看來，這絲綢之路也是萬千個采桑女，用青青的桑葉鋪就。

隨手拈來古詩句，就是絕好的佐證：“鶯啼幼婦懶，蠶出小姑忙”；“丁男放犢草間嬉，少婦看蠶不畫眉”；“漁夫晚唱煙生浦，桑婦遲歸月滿筐”；“青裙老姥遙相語，今歲春寒蠶無眠”，從忙蠶的小姑到看蠶的少婦，從戴月遲歸的采桑女到遙語春蠶老婦人，無不是在為絲綢之路一把桑葉一把汗水的辛勤勞碌著。 人們用“桑梓”借指故鄉(xiāng)，知曉此典出之西周末。

周幽王寵信褒姒，廢申后，驅逐太子宜臼。流離失所的宜臼思念父母，以桑樹梓樹喻父母起興作詩，見《詩?小雅?小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。

靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛，不罹于里?！?/p>

言說對故鄉(xiāng)的桑樹和梓樹肅然起敬，我日里夜里瞻仰父親，依戀母親，誰不連屬父母的毛發(fā)，誰不系于父母的骨肉啊。晉代的陸機在《百年歌》之八中有句詩：“辭官致祿歸桑梓，安居駟馬入舊里。”

或許從此以后，人們才把桑梓并列來借指為故鄉(xiāng)的吧？ 以往人們擇水而居，植桑取果、飼蠶，桑樹自然成為村寨景色。白居易在《春村》中這樣描繪：“二月村園暖，桑間戴勝飛。

農夫舂舊谷，蠶妾搗新衣?！倍拍猎凇肚锿響衙┥绞迳帷分羞@樣寫景：“十畝山田近石涵，村居風俗舊曾諳。

簾前白艾驚春燕，籬上青桑待晚蠶?！碧K軾在《山村》中這樣敘述：“桑枝礙竹路，瓜蔓網疏籬。

牧去牛將犢，人來犬護兒。”汪繹在《田家樂》中這樣吟詠：“短籬矮屋板橋西，十畝桑陰接稻畦。

滿眼兒孫滿檐日，飯香時節(jié)午雞啼?！贝鍒@、農夫、山田、疏籬、牧牛、板橋、戴勝、春燕、犬吠、雞啼，再有桑陰繞廬，閉上眼睛想象，這該是多么美妙的一幅水墨村居圖啊。

以桑為地名，古來有之。桑中，春秋時衛(wèi)地，在河南淇縣境內。

《詩經》中，有一首以此地名為篇名的詩，為男女幽會之戀歌?！捌谖液跎Ｖ?，要我乎上官，送我乎淇之上矣”，在詩中反復吟詠，一唱三嘆。

說有個叫孟姜的美艷女子在桑中等我，約我到上官，送別我在淇水之上。后來人們便以“桑中之喜”、“桑中之約”為男女幽會之典故。

桑間，地名，春秋時衛(wèi)國濮水之上。其地幽僻隱阻，便于男女聚會，謳歌相感。

《漢書?地理志下》稱：衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音。后以“桑間之音”、“桑間濮上”，借指亡國之音、靡靡之音。

桑園，地名，位于河北吳橋縣境內，現(xiàn)為吳橋縣城。吳橋老城由于交通不便，已舍棄為鎮(zhèn)。

聞名全國的旅游景點“吳橋雜技大世界”，就建在桑園以西的高速公路旁。 【成語】：柳樹上著刀，桑樹上出血 【解釋】：比喻代人受過。

飽經滄桑 渤澥桑田 滄海桑田 東隅已逝，桑榆非晚 遁跡桑門 恭敬桑梓 海桑陵谷 海水桑田 雞犬桑麻 景入桑榆 敬恭桑梓 陵谷滄桑 暮景桑榆 盤石桑苞 人世滄桑 日薄桑榆 ?；≥锸??；∨钍?桑戶桊樞 桑戶蓬樞 “桑枝得藥”、“桑林禱雨”、“桑樞甕牖”、“桑弧蓬矢”這些與桑樹有關的歷史典故，聯(lián)起清代謝重輝的詩句：“我昔聞諸葛，園林遍種桑。吾宅才五畝，墻下亦成行。

不愛葚子垂，愛此遠枝楊。沈陰白夕佳，常在吾廬旁?！?/p>

植株桑樹，其果益身，其葉遮陰，其皮入藥，真是多有實惠呢。