湘蓮貢品典故(東漢皇帝與吃蓮菜蓮子之間的典故,傳說(shuō))
1.東漢皇帝與吃蓮菜蓮子之間的典故,傳說(shuō)
1.步步生蓮華（步步生蓮華）
【解釋】：語(yǔ)本《雜寶藏經(jīng)·鹿女夫人緣》故事，謂 鹿女 每步跡有蓮花，后為 梵豫 國(guó)王第二夫人，生千葉蓮花，一葉有一小兒，得千子，為 賢劫 千佛。 南齊 東昏侯 蕭寶卷 因以在宮中為其寵妃 潘玉兒 造金蓮貼地，令 潘 步其上，稱之謂“步步生蓮華”?！赌鲜贰R紀(jì)下·廢帝東昏侯》：“〔 東昏侯 〕又鑿金為蓮華以帖地，令 潘妃 行其上，曰：‘此步步生蓮華也。’
粲花妙舌
即“舌燦蓮花”
話，是一門藝術(shù)。往往一句同樣意義的話，在不善言辭的人口里，會(huì)粗鄙難懂，但是會(huì)說(shuō)話的人，卻能將它講得清晰風(fēng)趣、悅耳動(dòng)聽(tīng)，甚至富含哲理。像這種口出妙語(yǔ)的人，我們通常會(huì)贊美他是“口吐蓮花”或“舌燦蓮花”。
為什么要以蓮花來(lái)比喻說(shuō)話的微妙呢？因?yàn)?，蓮花在佛教里象征吉祥，所以，以蓮花?lái)形容言辭的美好，是再也恰當(dāng)不過(guò)了。如唐朝張瀛（贈(zèng)琴棋僧歌）的詩(shī)里，就有：“我嘗聽(tīng)?zhēng)熣f(shuō)一法，波上蓮花水中月”的盛贊。
“舌燦蓮花”的典故源自南北朝高僧佛圖澄的一段事跡。在《高僧傳》和《晉書(shū)·藝術(shù)傳；佛圖澄》里記載：“后趙國(guó)主石勒召見(jiàn)佛圖澄，想試驗(yàn)他的道行。佛圖澄即取來(lái)缽盂，盛滿水，燒香持咒，不多久，缽中竟生出青蓮花，光色曜日，令人欣喜，于是，后人便引“舌燦蓮花”來(lái)譬喻說(shuō)話的文采和美妙。
2.甘桔為奴典故出處,
出自李清照的《瑞鷓鴣·雙銀杏》，全詩(shī)如下：
風(fēng)韻雍容未甚都，尊前甘橘可為奴。誰(shuí)憐流落江湖上，玉骨冰肌未肯枯。
誰(shuí)教并蒂連枝摘，醉后明皇倚太真。居士擘開(kāi)真有意，要吟風(fēng)味兩家新。
翻譯的后的意思是：
風(fēng)度韻致，儀態(tài)雍容，看起來(lái)并不十分奢侈華麗，
即使如此，而酒尊前的柑桔，還是顯得遜色幾分。
流落江湖，有誰(shuí)憐？有誰(shuí)惜？
玉潔的肌膚，冰清的風(fēng)骨，依然故我，不肯枯竭。
是誰(shuí)將這并蒂連理果雙雙摘下？
恰似那酒醉之后的唐明皇與太真貴妃相擁相依。
居士擘開(kāi)連理果，情真意切，
兩人分享，品嘗風(fēng)味，醇香清新，心心相惜。
【賞析】
這是一首假物詠情詞。易安居士假雙銀杏之被采摘脫離母體，喻靖康之亂后金兵南渡，自己與丈夫趙明誠(chéng)一起離鄉(xiāng)背井、避亂南方的顛沛愁懷。
其上片開(kāi)始先詠物以寄興?！帮L(fēng)韻雍容未甚都，尊前甘桔可為奴”是說(shuō)：這銀杏的風(fēng)姿氣韻、整個(gè)形體都不很起眼，但是較之樽前黃澄澄的甘桔來(lái)說(shuō)，甘桔卻只堪稱奴婢。這是一種“先聲奪人”的寫法，起不同凡響的效果?！岸肌保诖俗鞔T大、華美解，“未甚都”是指銀杏作為果類食品，并不以果肉汁多、形體碩大誘人。銀杏，又名白果，其樹(shù)為高大喬木，名公孫樹(shù)，又稱帝王樹(shù)；葉呈扇面形，因果實(shí)形似小杏而硬皮及核肉均呈淡白色，故呼為銀杏；其味甘而清香可食，起滋補(bǔ)藥用。據(jù)說(shuō)銀杏在宋代初年被列為貢品。“甘桔”為“奴”典出《三國(guó)志·吳書(shū)·孫休傳》，裴松之注引《襄陽(yáng)記》曰：“丹陽(yáng)太守李衡……后密遣客十人于武陵龍陽(yáng)汜洲上作宅，種甘桔千株。臨死，敕兒曰：‘汝母惡我治家，故窮如是。然吾州里有千頭木奴，不責(zé)汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用耳！’衡亡二十余日，兒以白母，母曰：‘此當(dāng)是種甘桔也’?！苯叟?，又稱“木奴”，唐·李商隱有“青辭木奴桔，紫見(jiàn)地仙芝”（《陸發(fā)荊南始至商洛》）的詩(shī)句。詞人在此用現(xiàn)成典故與銀杏相比，稱桔“可為奴”，足見(jiàn)作者對(duì)銀杏的偏愛(ài)。
詞人之所以深愛(ài)銀杏，未必因?yàn)樗钦湎∝暺罚嵌梦飩?，有所觸發(fā)?！罢l(shuí)憐流落江湖上，玉肌冰骨未肯枯”兩句便作了極好的解答：這枝雙蒂銀杏被人采下，永離高大茂密的樹(shù)干，成為人們的盤中之果，采摘的人自然不會(huì)憐它，那么有誰(shuí)憐它呢？看到它那圓渾、潔白雖離枝而不肯枯萎的形狀，激起了詞人的無(wú)限憐愛(ài)與自傷。這兩句是吟物而不拘泥于物，與其說(shuō)是在寫銀杏，毋寧說(shuō)是借雙銀杏在直接寫流落異地的自家夫妻。“玉肌冰骨”一詞，意在突出一種高尚的人品道德與不同流合污的民族氣節(jié)；“未肯枯”則是表示堅(jiān)持自身的理想追求，不為惡劣環(huán)境所屈服；這些都是士大夫、文人所崇尚的自尊自強(qiáng)之志。
下片首句“誰(shuí)教并蒂連枝摘”是實(shí)寫句，接下來(lái)“醉后明皇倚太真“則是一個(gè)聯(lián)想句，一實(shí)一虛，有明有暗。這兩顆對(duì)生銀杏，因摘果人的手下留情，所以便保持了并蒂完樸的美好形象，其兩相依偎、親密無(wú)間的形態(tài)，恰似“玉樓宴罷”醉意纏綿的楊玉環(huán)與李隆基。唐明皇與楊玉環(huán)這是一對(duì)世人共許的“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的情侶，他們的名字也幾化為純真愛(ài)情的象征。這兩句點(diǎn)出了銀杏雖被摘而尚并蒂，正如易安夫婦雖流落異地而兩情相依。這當(dāng)是不幸之中足以欣慰之事。
結(jié)尾句“居士擘開(kāi)真有意，要吟風(fēng)味兩家新”的妙處在于使用諧聲字：易安居士親手將兩枚潔白鮮亮的銀杏掰開(kāi)，夫妻二人一人一顆，情真意切。要吟頌它的滋味如何，是否清純香美，這卻深深地蘊(yùn)藏在兩人的心底。“兩家新”的“新”字，在這里顯然是取其諧音“心”。
該詞采用擬人手法，將雙銀杏比作玉潔冰清、永葆氣節(jié)的賢士，比作患難與共、不離不分的戀人，貼切深刻；尾句使用諧音手法，不僅略帶詼諧而且起脫俗之效。（韓秋白）
3.肅慎的軼事典故
孔子識(shí)箭
《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》則記載有：仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死，楛矢貫之，石砮，其長(zhǎng)尺有咫。陳惠公使人以隼如仲尼之館，問(wèn)之，仲尼日：'隼之來(lái)也，遠(yuǎn)矣！此肅慎之矢也。昔武王克商，通道于九夷、百蠻，使各以其方賄來(lái)貢，使無(wú)忘職業(yè)。
于是，肅慎氏貢楛矢石砮，其長(zhǎng)尺有咫。先王欲昭其主令德之致遠(yuǎn)也，以示后人使永監(jiān)焉。故銘其楛曰：肅慎氏之貢矢。以分大姬，配虞胡公分封諸陳。古者分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠(yuǎn)方職貢，使無(wú)忘服也，故分陳以肅慎氏之貢。君若使有司求諸故府，其可得也。'使求，得之金櫝，如之。
所記的事情是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孔子周游列國(guó)來(lái)到陳國(guó)，即今河南淮陽(yáng)縣一帶，據(jù)《史記·孔子世家》載，孔子在陳國(guó)居住三年。一天，在陳惠公院子里從天上掉下來(lái)一只兇猛的鳥(niǎo)，被楛矢石砮射中。箭有一尺長(zhǎng)左右。陳惠公不明白這鳥(niǎo)和箭的來(lái)處，就派下人把中箭的鳥(niǎo)送到孔子的住處，并問(wèn)事情的由來(lái)。熟諸歷史掌故的孔子，說(shuō)這鳥(niǎo)和箭是有來(lái)歷的，這鳥(niǎo)從很遠(yuǎn)的地方來(lái)，身上中的箭是肅慎國(guó)的楛矢石砮，先前周武王打敗商朝一統(tǒng)天下之后，通告邊遠(yuǎn)的夷蠻各部以當(dāng)?shù)孛麅?yōu)作為貢品朝獻(xiàn)，以表示永世臣服。北方肅慎國(guó)將楛矢石砮作為貢品。武王要使周王朝的恩惠澤遍天下永遠(yuǎn)延續(xù)下去，所以在楛矢石砮上刻字為肅慎氏之貢矢，分賜給下屬異姓諸侯。那時(shí)有一種禮規(guī)，分賜珍玉給同姓自家人表示親近，分賜夷蠻的貢品給異姓下屬用來(lái)告誡他們不要忘了臣屬地位。當(dāng)時(shí)分賜給陳的就是肅慎氏之貢矢，如果惠公派下人去祖廟了解，也許能找到當(dāng)時(shí)的肅慎氏之貢矢。陳惠王派人去查詢.果然找到了用金盒子裝著的周武王所賜的刻有肅慎氏之貢矢的楛矢石砮。
4.湖南湘蓮是什么
“湘蓮”，又稱寸三蓮，古即為朝廷貢品。經(jīng)過(guò)數(shù)十代人的努力，它已成為湘潭市的支柱產(chǎn)業(yè)，遠(yuǎn)銷北京、上海、廣州、香港及歐美。湘潭市的“蓮城”美譽(yù)也因此名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。據(jù)調(diào)查，湘潭市湘蓮生產(chǎn)面積5萬(wàn)多畝，年產(chǎn)湘蓮約6000噸，主要分布在湘潭縣花石鎮(zhèn)、中路鋪等地。去年，截至2004年8月底的數(shù)據(jù)顯示，湘潭縣34家湘蓮企業(yè)共完成湘蓮及產(chǎn)品貿(mào)易總量達(dá)4.5萬(wàn)噸，實(shí)現(xiàn)貿(mào)易產(chǎn)值5.3億元。湘蓮粒大飽滿，潔白圓潤(rùn)，質(zhì)地細(xì)膩，清香鮮甜，具有降血壓、健脾胃、安神固清、潤(rùn)肺清心之功。在歷史上被稱為“貢蓮”，至今已有二三千年的種植歷史。
