漢陽夢典故(漢陽名勝古跡典故有多少寫多少)
1.漢陽名勝古跡典故（有多少寫多少）
1.晴川閣
晴川閣坐落在武漢市漢陽龜山東麓禹功磯上，北臨漢水，東瀕長江，與黃鶴樓夾江相望，是武漢地區(qū)唯一一處臨江而立的名勝古跡。
晴川閣整個占地約一萬平方米，平面呈三角形，由晴川閣、禹稷行宮、鐵門關(guān)三大主體建筑和禹碑亭、朝宗亭、楚波亭、荊楚雄風(fēng)碑、碑、敦本堂碑以及牌樓、臨江駁岸、曲徑回廊等十幾處附屬建筑組成。
晴川閣，又名晴川樓，是明代嘉靖26年至28年[公元1547—1549]漢陽知府范之箴為勒記大禹治水之功德而修建的，其名取自唐朝大詩人崔灝的“晴川歷歷漢陽樹”詩句之意。該閣自創(chuàng)建以來，幾經(jīng)興廢，從嘉靖至今的400多年中，先后進行過5次大的維修增建，2次重建。現(xiàn)存建筑是1983年依據(jù)清末晴川閣的歷史照片及遺址范圍進行復(fù)建的。復(fù)建后的晴川閣占地386平方米，高17.5米，重檐歇山頂式，麻石臺基，紅墻朱柱，鋼筋混凝土仿木結(jié)構(gòu)。整個樓閣分上下兩層，沿檐回廊，原汁原味地再現(xiàn)了楚人依山就勢筑臺，臺上建樓閣的雄奇風(fēng)貌。
2.古琴臺
伯牙彈琴
古琴臺，又名伯牙臺，是湖北省、武漢市重點文物保護單位之一。古琴臺東對龜山、北臨月湖，景色秀麗，是人們休閑游玩的好地方，相傳兩千多年前，春秋戰(zhàn)國時期俞伯牙與鐘子期結(jié)為知音的故事，千百年來在文人與民眾之間廣泛流傳，二人知音的傳奇色彩，給中國文化增添了可歌可泣的一頁，由知音升華為對友情的忠誠不渝，已經(jīng)成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和崇高的美德，弘揚這種傳統(tǒng)和美德的形式最有力的體現(xiàn)在漢陽古琴臺。古琴臺景區(qū)的主要景點有：俞伯牙與鐘子期結(jié)為知音的故事情節(jié)“臘像館”；有清朝道光皇帝為陶文毅而御筆親書的“印心石屋”；有近年用漢白玉雕刻的“伯牙撫琴”塑像；有道光年間的翰林詩興大發(fā)時用竹葉蘸墨題的“竹葉書”；有1976年修建琴臺時的遺物“琴臺”方碑；有近代修建的《琴臺知音》雕塑石像，以及山青水秀的“高山流水”水榭長廊等景點。
古琴臺建筑群占地15畝，規(guī)模不大，布局精巧，主要建筑協(xié)以庭院、林園、花壇、茶室、層次分明。院內(nèi)回廊依勢而折，虛實開閉，移步換景，互相映襯。修建者充分利用地勢地形，還充分運用了中國園林設(shè)計中巧于“借景”的手法，把龜山月湖山水巧妙借了過來，構(gòu)成一個廣闊深遠的藝術(shù)境界。 到古琴臺游覽，進大門，過小院，出茶院右門，迎門是置于黃瓦紅柱內(nèi)的清道光皇帝御書“印心石屋”照壁。照壁東側(cè)有一小門，門額“琴臺”二字，據(jù)傳出自北宋著名書法家米芾之手。進門后為曲廊、廊壁立有歷代石刻和重修琴臺碑記。再往前便是琴堂，又名友誼堂，堂前庭院中漢白玉筑成的方形石臺，便是象征伯牙彈琴的琴臺。
目前，市人民政府非常重視“古琴臺”這一文物景區(qū)的保護，2002年撥款數(shù)百萬元維修，并新增加一排“俞伯牙覓知音”的大型浮雕群，于2003年元月展現(xiàn)給廣大市民。近期武漢市總工會還將投資30余萬元對琴臺進行綠化及路面維修。
3.龜山三國城
龜山三國城位于漢陽區(qū)北，東臨長江，北帶漢水，與江南的蛇山隔江相峙，是三國時期的軍事要塞和著名游覽勝地?，F(xiàn)可供憑吊瞻仰的有三國魯肅墓、鼎圓。在900米長的歸山脊道上建有120尊三國群英雕像，"三國計謀殿"和新增加的赤壁大戰(zhàn)全景畫館，再現(xiàn)了1800多年前的歷史畫卷。全景畫高18米，長35米，堪稱當(dāng)今美術(shù)界的曠世杰作。全長888米的高空旅游觀光索道橫跨漢江，險刺激的高臺蹦極和飛天滑索等娛樂項目。為三國城增添了一道新的風(fēng)景。
2.黃粱夢的典故是什么
成語典故：黃粱一夢典出唐代《枕中記》：“開成七年，有盧生名英，字萃之。於邯鄲逆旅，遇道者呂翁，生言下甚自嘆困窮，翁乃取囊中枕授之。曰：‘子枕吾此枕，當(dāng)令子榮顯適意！’時主人方蒸黍，生俛首就之，夢入枕中，遂至其家，數(shù)月，娶清河崔氏女為妻，女容甚麗，生資愈厚，生大悅！於是旋舉進士，累官舍人，遷節(jié)度使，大破戎虜，為相十余年，子五人皆仕宦，孫十余人，其姻媾皆天下望族，年逾八十而卒。及醒，蒸黍尚未熟。怪曰：‘豈其夢耶？’翁笑曰：‘人生之適，亦如是耳！’生撫然良久，稽首拜謝而去?！苯?jīng)此黃粱一夢，盧生大澈大悟，不思上京赴考，反入山修道去也。
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3.關(guān)于夢的著名典故
著名的典放：黃梁夢-一夢枕黃梁
在唐代，有一位姓盧的讀書人。這一年，盧生要進京考取寶名，走到邯鄲時天已到中午了。于是，他在邯鄲北邊找了一家客店，住下來歇歇腳。恰巧，一位姓呂的道士呂翁也住在客店里。于是，盧生和呂翁就坐在一張席子上，說東道西地談起來。盧生看看自己身上破舊的衣服，嘆口氣說：“我是一個讀書人，本應(yīng)當(dāng)早早考取寶名，做上高官，痛痛快快過一生。可是我沒有趕上好運氣，直到現(xiàn)在還這樣窮困，真叫人傷心??！”聽了盧生的話，呂翁笑了笑說：“我們這樣不是也很好嗎？不過你想得到榮華富貴，我可以滿足你的欲望?！闭f著，從挎袋里掏出一個青磁枕頭，遞給盧生說：“你枕上這個枕頭睡一覺，就什么都有了?！边@時，店主人正在生火做飯，洗好的黃梁米剛剛下到鍋里。盧生枕上呂翁給自己的青磁枕頭，不久就進入夢鄉(xiāng)。盧生夢見自己先是娶了一位富貴人家的小姐，妻子不但美貌動人，而且陪嫁了許多東西，家里很快富裕起來。第二年，他進京趕考考中了進士，不久又做了京城里的長官。后來，他因領(lǐng)兵打仗有功，受到皇帝的獎賞，并做了朝中最高的宰相官，掌握著朝中的大權(quán)。他吃的是山珍海味，住的是亭堂樓閣。出門有兵馬前呼后擁，回來后有美女陪伴。他有5個兒子，個個都有學(xué)問和才干，而且都做了官。他的5個兒子又生有十幾個孫子，真是子孫滿堂，福祿齊全，享受到了人間的奢華富貴生活。他一直活了80多歲，才辭官不做了。正在這時，一聲雞叫，盧生從夢中醒來。他睜眼一看，呂翁仍然坐在旁邊，自己身上還是那身破舊衣服。店主人家蒸煮的黃梁飯冒著熱氣，還沒有熟呢！
現(xiàn)在，在邯鄲市北不遠處，還有盧生祠。人們還沿用“黃梁夢”、“夢黃梁”、“黃梁美夢”、“邯鄲夢”來比喻不切合實際的幻想，或是某種欲望的破滅。
這樣的典故還有南柯一夢。
4.莊周夢蝶的典故
莊周夢蝶的典故
從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂，悠然自得，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？
莊周夢蝶，典出《莊子·齊物論》，它是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派主要代表人物莊子所提出的一個哲學(xué)命題。在其中，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切地區(qū)分真實與虛幻和生死物化的觀點。
擴展資料
有關(guān)莊周夢蝶的詩詞
1、《古風(fēng)·莊周夢胡蝶》——唐代李白
莊周夢胡蝶，胡蝶為莊周。
一體更變易，萬事良悠悠。
乃知蓬萊水，復(fù)作清淺流。
青門種瓜人，舊日東陵侯。
富貴故如此，營營何所求。
譯文：莊周夢見自己化為翩翩起舞的蝴蝶，醒后竟不知道是自己夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周。事物總在不斷變化之中，宇宙間萬物沒有例外。
可知道蓬萊島周圍廣邈的海水，也曾經(jīng)變?yōu)榍迩宓募毸鳌Ｄ憧茨情L安南門邊種瓜的老頭，他當(dāng)初就是秦朝的東陵侯。功名富貴莫不如此，笑看那營營之輩，臨死前能帶走什么。
這首詩全詩寫了一個夢和一個人。這個夢，指的就是中國文學(xué)史上大名鼎鼎的蝴蝶夢。這個夢表達的意思是人生如夢，夢如人生。這個人，指的是邵平，他前后命運落差很大。邵平秦時襲封東陵侯，是一位食邑千戶的貴族，秦亡后，失掉侯祿，淪為平民，卜居長安城東青門外，成為種瓜老農(nóng)。而他對這種變化，坦然接受。
詩人通過對二者的議論，表達了這樣一種觀點：世事人生，變化無常；貧富窮達，本應(yīng)如此；苦苦追求，徒勞無益。
2、《錦瑟》——唐代李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。
譯文：瑟本有二十五根弦，但此詩創(chuàng)作于李商隱妻子死后，故五十弦有斷弦之意但即使這樣它的每一弦、每一音節(jié)，足以表達對那美好年華的思念。莊周其實知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動杜鵑。
大海里明月的影子像是眼淚化成的珍珠。只有在彼時彼地的藍田才能生成猶如生煙似的良玉。那些美好的事和年代，只能留在回憶之中了。而在當(dāng)時那些人看來那些事都只是平常罷了，卻并不知珍惜。
賞析：李商隱以“莊生夢蝶”的典故作詩，又巧妙地設(shè)計了兩個字：“曉”與“迷”，深層喜悅譬喻溢于言表?！皶浴痹绯恳?，喻人的一生則是青年時代?！皶詨簟保呵啻好缐?，年輕時立下的宏偉大志，色彩斑斕的喜悅理想?！懊浴泵詰?，沉溺也不放棄，不可割舍，不懈地追求喜悅。
詩人設(shè)字絕妙精巧，賦予典故以新的喜悅哲理，讓讀者有感于物，有悟于心，使詩句產(chǎn)生了影視效應(yīng)，再現(xiàn)了詩人為不可割舍的理想進行了不懈追求，無奈卻掙扎于權(quán)勢爭奪之中，左右為難受盡欺凌終不得志，到頭來只是一場悲苦的夢幻而已。
參考資料來源：搜狗百科--莊周夢蝶
5.（一枕黃粱）的典故與所含的寓意
唐朝時期，一個書生姓盧，字萃之，別人稱之為盧生。 一年，他上京趕考，途中在邯鄲的旅館里投宿，遇到了一個叫呂翁的道士，并向他感慨人生的窮困潦倒。呂翁聽 一枕黃粱典故漫畫后，從衣囊中取出一瓷枕給盧生，說：“你晚上睡覺時就枕著這個枕頭，保你做夢稱心如意?！?這時已晚，店主人開始煮黃米飯。盧生便按著道士的說法開始睡覺，他很快睡著了。在睡夢中，他回到家中，幾個月后，還娶了一個清河的崔氏女子為妻，妻子十分漂亮，錢也多了起來。盧生感到十分喜悅。不久他又中了進士，多次層層提拔，做了節(jié)度使，大破戎虜之兵，又提升為宰相做了十余年。他先后生了5個兒子，個個都做了官，取得了功名，后又有了十幾個孫子，成為天下一大家族，擁有享不盡的榮華富貴。然而到了80多歲時，他得了重病，十分痛苦，眼看就要死了，突然驚醒，才知是一場夢。 這時，店主煮的黃米飯還未熟。盧生感到十分奇怪地說：“這難道是場夢？”呂翁聽了便說：“人生的歸向，不也是這樣嗎？” 經(jīng)過這次黃粱一夢，盧生大徹大悟，再不去想進京趕考了，反而進入深山修道去了?！?/p>
他規(guī)劃的遠景不過是~罷了
6.神女有心,襄王無夢什么典故
這句話原是從宋玉《神女賦》里化用過來的。
宋玉在這篇文章里寫楚襄王夢見神女時的情形。
宋玉用了大量的辭藻講述了神女之美，同時也說了楚襄王與神女私會的情形。
著名的用來形容男女之情的“巫山云雨”“云雨之歡”“高唐云雨”等詞都是從這篇文章來的。
“神女有心，襄王無夢”是取這個典故的反義。
即，即便神女有心要私會，“朝為云，暮為雨”，無奈襄王不做這樣的夢，私會也無法私會啊。（襄王原本是做夢夢見神女的）
現(xiàn)在多用來形容單相思。
7.夢筆生花典故
“夢筆生花”這個典故出自于《南史.紀(jì)少瑜傳》。
相傳紀(jì)少瑜幼年時，才華并不出眾，但是他非?？炭嘤霉?，他的誠心感動了文神，有一天晚上，他看書不知不覺地睡著了，夢見著名的文人把一支筆送給了他，并告訴他用這支筆能夠?qū)懗鲎钇恋奈恼隆＜o(jì)不瑜夢醒之后，果然在枕邊發(fā)現(xiàn)一支非同尋常的毛筆。從此，紀(jì)少瑜的文章大有長進。終于成了一位著名的作家。紀(jì)少瑜是南朝有名的文士，他自幼專攻《六經(jīng)》，善于談吐，對答如流，深受當(dāng)時讀書人的欽佩，后來官至東京大學(xué)士。
“夢筆生花”也寫作“夢筆”，是用來表示才思日進的典故。張孝祥的《鷓鴣天》就有這個典故：“憶昔彤庭望日華，匆匆枯筆夢生花?！?
平常我們所見的“妙筆生花”是另外的詞
傳說，有年春天，詩人李白來到黃山，見到北海山峰競秀，景色奇美，禁不住詩興大發(fā)，便昂首向天，高聲吟道：“黃山四千仞，三十二蓮峰；丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉?！边@聲音驚動了獅子林禪院的長老。他走出山門，細細一看，只見一位白衣秀士，風(fēng)度瀟灑，便上前施禮，請問尊姓大名。這位不凡之客原來是“長安市上酒家眠，天子呼來不上船”的詩仙李翰林。長老急忙吩咐小和尚抬來用清泉釀制的米酒，還拿來一些文房四寶。長老親手盛滿了一杯酒，雙手捧上，敬給李白。李白慌忙還禮，雙手接過，一飲而盡。二人席地而坐，縱談詩文，開懷暢飲。李白深感長老待人誠懇，意欲草書詩作相贈，以作答謝之禮。長老大喜，小和尚們忙著研墨的研墨，鋪紙的鋪紙。李白趁著酒興，奮筆疾書。長老及小和尚們分站兩旁，目睹那遒勁的大宇，贊嘆不已。李白寫畢，還有三分酒意，便將毛筆順手一擲，那毛筆翻翻搖搖，從空中落下插入土中。他這才告辭長老而去。長老送走李白，回過頭來，不禁大吃一驚，剛才李白擲下的毛筆已化成一座筆峰，筆尖化成了一棵松樹，矗立在散花塢中。這就是如今見到的“夢筆生花?！?/p>
8.求神女有心,襄王無夢的典故
襄王有夢，神女無心.是一個典故
傳說戰(zhàn)國時，巫山神女暗慕楚襄王.
私下凡塵相會， 襄王一見之下， 驚為天人.
欲效連理，唯仙凡阻隔，未能如愿。
襄王返宮后對神女仍念念不忘，
巫山神女為解襄王一片癡心，
在夢中與襄王結(jié)合后，贈玉佩而別。
襄王其后踏遍巫山，再訪佳人，神女再現(xiàn)法相，
解說前緣已了，勉楚王收拾情心，
專心社稷，遂辭別返天庭。
讀完有感于女神的奉獻精神
她知道人和神仙是不能結(jié)合的
勉勵襄王以社稷和國家為重，犧牲小我.
只是讓我有點看不明白了
既然神女知道會是一個這么一個結(jié)局
為什么還要選擇下凡塵來見襄王？
只是讓襄王來愛上她嗎？
或許在天上默默的看著，
不也是一種選擇嗎？
