白馬門典故(曹操拆白馬門何用意)
1.曹操拆白馬門何用意
拆白馬門是試探和示威，電視劇新版《三國》中，曹操稱魏王后，公子曹植急赴漳水為其慶祝，倉促強行通過白馬門，被荀彧攔下，發(fā)生爭執(zhí)，后被曹操強行拆除，并逼荀彧自殺。
白馬門為宮門之一，是天子專用通道。皇宮禁令，除天子車駕外，白馬門不準任何車駕通行。
曹操之當著荀彧的面斬了白馬門衛(wèi)，拆了白馬門，有三個目的：1、是想證明自己并非昏主 。2、白馬門以前只有皇上可以駕車通過，現(xiàn)在拆了是說明人人都可以從這里過，只要你有能力（曹操只想證明自己稱魏王是自己能力所致）。
3、想看看朝廷上有沒有人敢明著反對他，同時又試探朝廷中還有哪些暗藏的反對者。擴展資料曹植醉闖白馬門：曹操被封為魏王后，荀彧自己也下朝了，曹操的兒子曹植也非常高興，如今自己的父親被封為魏王，在曹植看來用不了多久曹操就會稱帝。
所以曹植連忙讓人前往自己平時和賓客們吟詩作對的地方，但是曹植的部下卻問曹植應該從哪條路出去，曹植認為從哪條路出去都是一樣的，但是其部下卻說，如果從白馬門出去的話能耐更快點。能提早好幾個時辰，于是曹植就讓部下從白馬門出去，但是那人卻說白馬門只有天子才能通過，大臣的車馬是不能通過的，但是曹植卻不以為意。
如今曹操被封為魏王，他是曹操最喜愛的兒子，所以讓侍衛(wèi)盡管從白馬門出去，曹植的車馬到了白馬門的時候被白馬門的守衛(wèi)攔了下來，白馬門還是天子車馬才能通過的門，任何大臣都不能通過。曹植聽到后非常不高興，于是將那守城的人一頓訓斥，那守城的人看見是曹植再加上曹植斥責就打開了城門，正當曹植的馬車要出去的時候荀彧卻出現(xiàn)在了曹植的眼前。
荀彧是漢室的忠臣，他自然不會讓曹植壞了規(guī)矩。荀彧來到曹植的面前，不準讓他通過白馬門。
正當曹植準備硬闖的時候，曹操卻出現(xiàn)在曹植的眼前，曹植拜見曹操，但是卻被曹操打了一巴掌。因為他對荀彧不恭敬，荀彧是曹操的功臣，當年在曹操還為強大起來的時候就幫助曹操一步步發(fā)展壯大起來，所以曹操對荀彧是非常尊敬的，曹操打了曹植一巴掌后，就讓人將白馬門守城的將領給殺了。
這里曹操稱魏王，荀彧一心向漢，滿朝只有自己反對；又阻止曹植馬車闖白馬門，氣的曹操拆了白馬門。之后曹操聽說荀彧三天不進食，才叫程立送一盒瓜果去。
怎么空空如也？明顯有用意，然后荀彧也明白了，自殺了。不然難以說明，荀彧翻了三層盒子，看到?jīng)]有食物，哈哈大笑，拔劍自殺了。
程昱送盒子和荀彧開盒子的時候表情都很凝重。荀彧開了盒子里3個格子，開一個表情變一次，知道最后一個是空的才笑了。
參考資料來源：百度百科-白馬門。
2.白馬非馬的典故
白馬非馬，這是中國古代偉大的邏輯學家公孫龍（約公元前320--250年）提出的一個著名的邏輯問題，出自《公孫龍子·白馬論》。
公孫龍其人
公孫龍：諸子百家中的名家，一向以詭辯著稱。名家的中心論題是所謂“名”（概念）和“實”（存在）的邏輯關系問題，所以名家也稱“辯者”“察士”。
原文
“白馬非馬，可乎？”曰：“可。” 曰：“何哉？”曰：“馬者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白馬非馬。” 曰：“有白馬，不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之非馬，何也？” 曰：“求馬，黃、黑馬皆可致。求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也，所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣。” 曰：“以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也。天下無馬，可乎？” 曰：“馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也；馬與白馬也，故曰：白馬非馬也。” 曰：“馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復名白馬，是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬，未可。” 曰：“以有白馬為有馬，謂有白馬為有黃馬，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有馬為異有黃馬，是異黃馬于馬也。異黃馬于馬，是以黃馬為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬；此飛者入池，而棺槨異處；此天下之悖言亂辭也。” 曰：“有白馬，不可謂無馬者，離白之謂也。是離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非有白馬為有馬。故其為有馬也，不可以謂馬馬也。” 曰：“白者不定所白，忘之而可也。白馬者，言定所白也。定所白者，非白也。馬者無去取于色，故黃、黑皆所以應。白馬者，有去取于色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨可以應耳。無去者非有去也。故曰：白馬非馬。”
白馬非馬之由來
公孫龍以其白馬非馬的詭辯之術讓許多大儒無言以對。后來據(jù)說：公孫龍過關，關吏說：“按照慣例，過關人可以，但是馬不行。”公孫龍便說白馬不是馬，一番論證，關吏聽了后連連點頭，說：“你說的很有道理，請你為馬匹付錢吧。”這個典故也和對牛彈琴類似。 原文如下：馬者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。故曰：白馬非馬。求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。……故黃黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣.馬者，無去取于色，故黃黑皆所以應。白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨可以應耳。無去者，非有去也。故曰：白馬非馬.馬故有色，故有白馬。使馬無色，由馬如己耳。安取白馬？故白者，非馬也。白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰：白馬非馬也。 對于一般人，說“白馬是馬”就如同說“張三是人”一樣，清楚明白，準確無誤。怎么可能“白馬非馬”呢？
3.白馬非馬 的典故是什么
公孫龍其人
公孫龍：諸子百家中的名家，一向以詭辯著稱。名家的中心論題是所謂“名”（概念）和“實”（存在）的邏輯關系問題，所以名家也稱“辯者”“察士”。
白馬非馬之由來
據(jù)說：公孫龍過關，關吏說：“按照慣例，過關人可以，但是馬不行。”公孫龍便說白馬不是馬，一番論證，說得關吏啞口無言，只好連人帶馬通通放過。 原文如下：馬者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。故曰：白馬非馬。求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。……故黃黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣.馬者，無去取于色，故黃黑皆所以應。白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨可以應耳。無去者，非有去也。故曰：白馬非馬.馬故有色，故有白馬。使馬無色，由馬如己耳。安取白馬？故白者，非馬也。白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰：白馬非馬也
4.曹操拆白馬門有何用意
拆白馬門是試探和示威。像天下表明沒有人敢反對我，同時又試探朝廷中還有哪些暗藏的反對者。
三國時期，曹操挾天子以令諸侯，白馬門為宮門之一，且為天子專用通道。皇宮禁令，除天子車駕外，白馬門不準任何車駕通行。
江湖幫派，原發(fā)端于東岳泰山，后分為東西兩支。
皋蘭興隆山郊「白馬山莊」
東派并入「少林派」，入了禪宗，西派便是后來的「白馬門」，也稱「白馬西宗」，位於皋蘭興隆山郊「白馬山莊」。
「金大王」郭白云任掌門人期間，「白馬門」扶危濟困，在江湖上聲名大噪。
郭白云死后，「白馬門」在其徒「妙手昆侖」鄔大野和「一提金」司空遠手中一度式微，幾落「宇內(nèi)十二令」鐵海棠之手。
直至「金鯉王」寇英杰功成歸來，力斗鐵海棠之流，方重振「白馬門」。（見蕭逸《馬鳴風蕭蕭》）
5.白馬非馬的典故是什么
有一天，公孫龍牽著一匹白馬出關，因為當時不讓馬出城，守城的士兵就把他攔住了。公孫龍便用“白馬非馬”的觀點與之辯論，守關的士兵爭辯不過他，就讓他牽著馬出關去了。
不過，“白馬非馬”論提出后，經(jīng)常有人找公孫龍辯論。一天，來了一位遠道而來的客人。寒暄過后，主客之間也是就“白馬非馬”論展開了一場爭論。
客人說：“我不明白，您怎么可以說‘白馬非馬’呢？”
公孫龍說：“這句話聽起來違背常理，實際上卻很有道理。你仔細想一想：‘馬’這個詞是用來稱呼這件東西的形體的，‘白’這個詞是稱呼它的顏色的。不能用白稱呼馬的形體，也不能用馬表示它的顏色。說白馬只是指白馬，而不是指馬，并沒有說明馬究竟是什么樣的東西，所以說‘白馬非馬’并沒有錯。”
客人還是不明白，他又問：“誰不知道有白馬就是有馬。既然如此，為什么加上白字的白馬就不是馬了呢？”
“這樣說吧，如果要你牽一匹馬來，牽來黃馬、黑馬都可以；如果要你牽一匹白馬來，牽黃馬、黑馬就不可以了。如果白馬是馬，既然要牽的是馬，則不論是黃的、黑的、白的，沒有區(qū)別。現(xiàn)在單要白色的，卻只有白馬可以。你有黃馬、黑馬，都可以說是有‘馬’，絕不可以說是有白馬。白馬不是馬，這太清楚不過了！”
“您認為有了顏色就不是馬，而天下又沒有不帶顏色的馬，那么可以說天下沒有馬嗎？”
“馬的確都有顏色，所以才有白馬。倘使馬都無顏色，只是馬而已；那還到哪里去牽白馬？所以白色并不是馬所固有的。白馬，就是馬加上白色，或者說白色加在馬上，由此可見，白馬不是馬。”
“白馬非馬”是中國哲學史上一個重要的命題。爭論的關鍵是對“馬”和“白馬”的內(nèi)涵與外延的認識。只有當某一概念的內(nèi)涵被確定后，它的外延才能相應被確定。內(nèi)涵是概念的質(zhì)的方面，它說明概念所反映的對象是什么樣的。白馬的內(nèi)涵反映的是馬的本質(zhì)；外延是概念的量的方面，它說明概念所反映的對象有哪些，白馬的外延是顏色。概念的內(nèi)涵和外延是相互依存、相互制約的。當某一概念內(nèi)涵被確定后，其外延也就相應被確定。公孫龍的錯誤在于顛倒了內(nèi)涵和外延的關系，他認為白馬的內(nèi)涵是指一種顏色，而馬指的是形態(tài)，形態(tài)不等于顏色，所以白馬不是馬。用事物概念的基本物質(zhì)分析一下白馬的內(nèi)涵和外延就不難看出，公孫龍的爭辯就只是一種詭辯了。
6.誰知道白馬非馬的典故
公孫龍：諸子百家中的名家，一向以詭辯著稱。名家的中心論題是所謂“名”（概念）和“實”（存在）的邏輯關系問題，所以名家也稱“辯者”“察士”。
據(jù)說：公孫龍過關，關吏說：“按照慣例，過關人可以，但是馬不行。”公孫龍便說白馬不是馬，一番論證，說得關吏啞口無言，只好連人代馬通通放過。
對于一般人，說“白馬是馬”就如同說“張三是人”一樣，清楚明白，準確無誤。怎么可能“白馬非馬”呢？
孔子的六世孫，大名鼎鼎的并自認為聰明的孔穿，為了駁倒公孫龍的主張，找上門去辯論，結果被公孫龍駁得無以應對，吃了敗仗。
辯論是在趙國平原君家里進行的。
孔穿對公孫龍說：“向來聽說先生道義高尚，早就愿為弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學說！請你放棄這個說法，我就請求做你的弟子。”
“白馬非馬”是公孫龍成名的得意之作，要他放棄，那他公孫龍也就不成其為公孫龍了。所以公孫龍回答孔穿說：“先生的話錯了。我所以出名，只是由于白馬的學說罷了。現(xiàn)在要我放棄它，就沒有什么可教的了。”接著公孫龍又批評孔穿的求學態(tài)度：“想拜人家為師的人，總是因為智力和學術不如人家吧；現(xiàn)在你要我放棄自己的學說，這是先來教我，而后才拜我為師。先來教我，而后再拜我為師，這是錯誤的。”
在前哨戰(zhàn)中，孔穿已處于下風。公孫龍不愧為一位能言善辯的邏輯學家。他在教訓過孔穿以后，又針對孔穿其人，宣傳起自己的理論。公孫龍引經(jīng)據(jù)典地說：“白馬非馬的說法，也是仲尼（孔子）所贊同的。”孔子所贊同的，你孔穿還能不贊同嗎？
公孫龍對孔穿講了一個故事：當年楚王曾經(jīng)張開[繁弱弓]，裝上[亡歸箭]，在[云夢]的場圃打獵，結果把弓弄丟了。隨從們請求去找。楚王說：“不用了。楚國人丟了弓，楚國人拾了去，又何必尋找呢？”仲尼聽到了說：“楚王的仁義還沒有做到家。應該說人丟了弓、人拾了去就是了，何必要說楚國呢？”公孫龍評論道：照這樣說，仲尼是把楚人和人區(qū)別開來的。人們肯定仲尼把楚人和人區(qū)別開來的說法，卻否定我把白馬與馬區(qū)別開來的說法，這是錯誤的。
末了，公孫龍又做了總結性的發(fā)言：“先生遵奉儒家的學術，卻反對仲尼所贊同的觀點；想要跟我學習，又叫我放棄所要教的東西。這樣即使有一百個我這樣的人，也根本無法做你的老師啊！”孔穿無法回答。
“白馬非馬”這個命題本來是戰(zhàn)國時稷下的兒說最先提出的一個命題。而說的本意是什么，后人已無從查考。
可以說，從“白馬是馬”到“白馬非馬”，是邏輯思維從低級階段到了一個高級階段的表現(xiàn)。
7.白馬非馬的典故
白馬非馬，這是中國古代偉大的邏輯學家公孫龍（約公元前320--250年）提出的一個著名的邏輯問題，出自《公孫龍子·白馬論》。
公孫龍：諸子百家中的名家，一向以詭辯著稱。名家的中心論題是所謂“名”（概念）和“實”（存在）的邏輯關系問題，所以名家也稱“辯者”“察士”。
原文 “白馬非馬，可乎？”曰：“可。” 曰：“何哉？”曰：“馬者，所以命形也。
白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白馬非馬。”
曰：“有白馬，不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之非馬，何也？” 曰：“求馬，黃、黑馬皆可致。
求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也，所求一者，白者不異馬也。
所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣。”
曰：“以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也。天下無馬，可乎？” 曰：“馬固有色，故有白馬。
使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也；馬與白馬也，故曰：白馬非馬也。”
曰：“馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復名白馬，是相與以不相與為名，未可。
故曰：白馬非馬，未可。” 曰：“以有白馬為有馬，謂有白馬為有黃馬，可乎？”曰：“未可。”
曰：“以有馬為異有黃馬，是異黃馬于馬也。異黃馬于馬，是以黃馬為非馬。
以黃馬為非馬，而以白馬為有馬；此飛者入池，而棺槨異處；此天下之悖言亂辭也。” 曰：“有白馬，不可謂無馬者，離白之謂也。
是離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非有白馬為有馬。
故其為有馬也，不可以謂馬馬也。” 曰：“白者不定所白，忘之而可也。
白馬者，言定所白也。定所白者，非白也。
馬者無去取于色，故黃、黑皆所以應。白馬者，有去取于色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨可以應耳。
無去者非有去也。故曰：白馬非馬。”
公孫龍以其白馬非馬的詭辯之術讓許多大儒無言以對。后來據(jù)說：公孫龍過關，關吏說：“按照慣例，過關人可以，但是馬不行。”
公孫龍便說白馬不是馬，一番論證，關吏聽了后連連點頭，說：“你說的很有道理，請你為馬匹付錢吧。”這個典故也和對牛彈琴類似。
原文如下：馬者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。
故曰：白馬非馬。求馬，黃黑馬皆可致。
求白馬，黃黑馬不可致。……故黃黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣。
馬者，無去取于色，故黃黑皆所以應。白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨可以應耳。
無去者，非有去也。故曰：白馬非馬.馬故有色，故有白馬。
使馬無色，由馬如己耳。安取白馬？故白者，非馬也。
白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰：白馬非馬也。
對于一般人，說“白馬是馬”就如同說“張三是人”一樣，清楚明白，準確無誤。怎么可能“白馬非馬”呢？。
8.白馬非馬的典故出自何處
白馬非馬，這是中國古代偉大的邏輯學家公孫龍（約公元前320--250年）提出的一個著名的邏輯問題，出自《公孫龍子·白馬論》。
公孫龍以其白馬非馬的詭辯之術讓許多大儒無言以對。后來據(jù)說：公孫龍過關，關吏說：“按照慣例，過關人可以，但是馬不行。”
公孫龍便說白馬不是馬，一番論證，關吏聽了后連連點頭，說：“你說的很有道理，請你為馬匹付錢吧。”這個典故也和對牛彈琴類似。
原文如下：馬者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。
故曰：白馬非馬。求馬，黃黑馬皆可致。
求白馬，黃黑馬不可致。……故黃黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣。
馬者，無去取于色，故黃黑皆所以應。白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨可以應耳。
無去者，非有去也。故曰：白馬非馬.馬故有色，故有白馬。
使馬無色，由馬如己耳。安取白馬？故白者，非馬也。
白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰：白馬非馬也。
對于一般人，說“白馬是馬”就如同說“張三是人”一樣，清楚明白，準確無誤。怎么可能“白馬非馬”呢？。
