腎神典故(黃帝內(nèi)經(jīng)的典故)
1.黃帝內(nèi)經(jīng)的典故
帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？岐伯曰：女子七歲，腎氣
盛，齒更發(fā)長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七，
腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯。五七，陽明脈
衰，面始焦，發(fā)始墮。六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，
太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒
更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，
筋骨勁強，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發(fā)墮
齒槁。六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動。八八，
天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極，則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏
之，故五藏盛，乃能瀉。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，
行步不正，而無子耳。帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天壽過度，
氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之
精氣皆竭矣。帝曰：夫道者年皆百數(shù)，能有子乎？岐伯曰：夫道者能卻老而全形，
身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，
肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全
道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，
此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，
適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不
勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦
可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四
時，將從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時。
2.求窮神的詳細(xì)典故
姜太公輔助文滅掉商朝，以后就大封各路神道。
他的女人看紅了眼，對姜太公說：“你封那個做神，封這個做神，也封我做個什么神啥！”姜太公一聽：“說，哦，人要做神，鬼也要做神，你實在是要我封，就封你做個窮神！”這本來是句氣話，哪曉得一說就成了真的。他的女人成了窮神，走到哪個落地，哪里的人家就窮了，不論原來怎么發(fā)財，她一到總要敗落掉，弄得老百姓叫苦連天。
這件事傳到姜太公耳朵里，才曉得氣話惹了禍。怎么弄呢？他把窮神找來，拉下臉說：“每年三十夜，門口插芝麻桿的人家，都不準(zhǔn)你進去；進去了就拿你辦罪?！?/p>
姜太公又曉喻天下老百姓，過年是家家在屋檐底下插芝麻桿兒。這樣一來，窮神不好亂跑了，許多人家也不致無故變窮了。
年復(fù)一年，過年插芝麻桿兒的風(fēng)俗就這樣傳下來了。
3.羲和望舒出自哪個典故
羲和
①帝俊妻。 《山海經(jīng)；大荒南經(jīng)》：“東海之外（原作“東南海之外”，“南”字衍，從《北堂書鈔》、《太平御覽》引刪），甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日（原作“日浴”，從宋本、吳寬抄本改）于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！贝松罩撕停瑐饔譃槿沼?。《楚辭；離騷》：“吾令羲和弭節(jié)兮?！焙榕d祖補注云：“日乘車駕以六龍，羲和御之?！薄冻鯇W(xué)記》卷一引《淮南子》云：“爰（yuan 二聲）止羲和，爰止六螭（chi 一聲）是謂懸車?！庇帧抖蹿び洝肪硭脑疲骸皷|北有地日之草，西南 羲和望舒有春生之草……羲和欲馭，以手掩烏目，不聽下也。食草能不老，他鳥獸食此草，則美悶不能動矣?！敝劣凇稌粓虻洹贰澳嗣撕?，敬授人時”，《世本；作篇》“羲和作占日”等，則均神話之歷史化。 ②主日月之神。 《山海經(jīng)；大荒南經(jīng)》郭璞注：“羲和蓋天地始生，主日月者也。故《（歸藏）啟筮（shi 四聲）》曰‘空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明?！衷唬骸氨松咸欤幻饕换蓿蟹螋撕椭?，出于旸（yang 二聲）谷。’”
望舒
“望舒”是神話傳說中為月駕車的女神。屈原《楚詞；離騷》有記載：“前望舒使先驅(qū)兮”，王逸注：“望舒，月御也。”洪興祖補注：“《淮南子》曰：‘月御曰望舒，亦曰纖阿（e 一聲）?！蓖嬗置袄w阿”?！袄w阿”，御月者。見于《史記；司馬相如列傳》“陽子驂（can 一聲）乘，纖阿為御?！奔猓骸袄w阿，月御也。”索隱：“纖阿……美女姣好貌。又樂產(chǎn)曰：‘纖阿，山名，有女子處其巖，月歷數(shù)度，躍入月中，因為月御也?！倍紒碛米髟铝恋拿Q，也作：明舒、素舒、圓舒。
4.誰中國古代神話故事中 五行大神中土神的典故
五行神之一?！抖Y記·王制》“天子將出，類乎上帝” 孔穎達 疏引 庾蔚之 曰：“五行各有德，故謂五德之帝。木神仁，金神義，火神禮，水神知，土神信?！?宋 丘光庭 《兼明書·五行神》：“木神曰 勾芒 ，火神曰 祝融，土神曰 后土 ，金神曰 蓐收 ，水神曰 玄冥 。土神獨稱后者，后，君也，位居中，統(tǒng)領(lǐng)四行，故稱君也?！?清 唐甄《潛書·抑尊》：“人君之尊，其猶土神乎！”
盤古之后第三位誕生的大神叫做后土。便是現(xiàn)在非常有名的后土皇地只，又稱后土娘娘。她掌陰陽，育萬物，被稱為大地之母。是最早的地上之王。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。關(guān)于后土神的來歷，有各種不同的傳說。《國語·魯語》說神明是共工的兒子，能平定九州，成為地神?！蹲髠鳌酚终f是神的名稱：“土正曰后土”《周禮·大司樂》稱“地示”。《禮·月令》稱“中央土，其帝黃帝、其神后土”。
平陸和芮城兩縣交界處，有個后土廟。廟內(nèi)敬奉兩位正神，她們是堯帝的女兒，也是舜帝的兩個妃子--娥皇和女英。后土廟偏東二里許有廟叫“龍首觀”，供奉的是祖師神。說起這兩個廟來，還有個故事：
且說后土廟北枕條山、南臨大河，地脈雄厚，川塬廣衍，廟址方圓十多畝，樹森蔭翳，廟宇輝煌，為兩縣 接境之勝地。兩位娘娘，兩位各奉其一，平陸供奉的娘娘是娥皇，芮城供奉是娘娘是女英。傳說陰歷三月十八日是這對姊妹的生日，每年到了這一天，兩縣附近十村九社的群眾，都要大張旗鼙地迎神賽社，除了唱對臺戲，還要執(zhí)事鑼鼓迎送，特別是把很多騾馬身上披紅扎彩，戴鈴結(jié)纓，鑾轡齊全，打扮得花團錦簇，由身強力壯的小伙子緊挽籠頭，在高高的獻臺地跑上跑下，在緊拐彎的山門里跑進跑出，興高采烈達于極點。兩位娘娘的塑像被轎抬到廟外行宮暫住，然后又抬回廟里，出盡了風(fēng)頭。這一天，也是農(nóng)事活動的分界線，在此以前是農(nóng)閑季節(jié)，每天只吃兩頓飯，從這一天起，進入農(nóng)忙季節(jié)，開始吃三頓飯。因此，當(dāng)?shù)厝罕妼@個日子，象對待二十四節(jié)氣一樣重視。廟內(nèi)有兩棵參天的古柏，也是兩縣各有其一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)站在中條山的斜嶺頭上，亦能看得很清楚。人們都為娘娘廟這一優(yōu)越地勢而贊不絕口。
傳說這個地方本來是祖師神最先選中的，卻被娘娘用計給騙走了。祖師神為了選擇一處理想的地方作廟宇，曾到各處采尋，當(dāng)他云游到中條山上空時，一眼就看中這里的地脈，便拔出寶劍插到這里，作為標(biāo)記。娘娘姊妹同樣為選擇廟地跑了很多地方，也看中了這塊寶地，無奈已被祖師神寶劍所號，放棄了又不甘心，遂起了爭奪的念頭，耍了一個手段。乘祖師神尚未動工時，悄悄把寶劍抽出來，將自己一只繡鞋埋到地里，再把寶劍從鞋上插下去。當(dāng)祖師神要在這里動工時，娘娘便雙雙阻擋，說她們占在先，祖師神占在后，有埋鞋為記。祖師神性情直爽，襟懷坦白，光明磊落，沒想到娘娘會捉弄自己，見到寶劍果然插在鞋上，便不再相爭，而另找地方去了。娘娘就這樣把寶地?fù)?jù)為已有。祖師神另選了距離這里以東約二里遠(yuǎn)的“龍首觀”。雖然比不上娘娘廟的地勢，卻也頗具規(guī)模，有山門、正殿、后樓、禪院等建筑，四周高墻圍繞，另有一番氣象。當(dāng)?shù)厝罕娒慨?dāng)談起娘娘計騙祖師的故事，都說：“怪道世人勾心斗角矛盾，連神仙也有使心眼的時候呢！”
5.四大神獸的故事
古中國傳說的四大神獸分別為青龍、白虎、朱雀、玄武。東方青龍為木，西方白虎為金，南方朱雀為火，北方玄武為水，中央黃為土。屬于古代神話和天文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物?！痘茨献印酚刑岬轿妪堉坏狞S龍是中央，乃四圣獸之長。
中國上古時代漢族神話傳說中的四大兇獸，分別是指四名前神明的化身，即三苗、驩兜（ huān dōu ）、鯀（gǔn））與共工，因其作惡多端，不修德，被貶下凡間變成。分別對應(yīng)：饕餮（tāo tiè），混沌，梼杌（táo wù）和窮奇。饕餮還有一種介紹是龍的其中一個兒子。
