歌灝(余音繞梁的典故)
1.“余音繞梁”的典故
[民樂典故]韓娥之歌“余音繞梁，三日不絕” 傳說戰(zhàn)國時期，一位叫韓娥的女子來到齊國，因為一路饑餓， 斷糧已好幾日了，于是在齊國臨淄城西南門賣唱求食。 她美妙而婉轉(zhuǎn)的歌聲深深地打動了聽眾的心弦， 給人們留下了深刻的印象。三天以后， 人們還聽到她的歌聲的余音在房梁間繚繞，人們都說韓娥之歌“ 余音繞梁，三日不絕”。 韓娥投宿一家旅店，因為貧困，韓娥遭到了旅店主人的侮辱， 韓娥傷心透了，“曼聲哀哭”而去。聲音是那么悲涼， 凡是聽到她歌聲的人都覺得好象沉浸在哀怨里。一時間，“ 老幼悲愁，垂淚相對，三日不食”， 旅店主人只好又把她請回來唱一首歡樂愉快的歌曲。韓娥“ 復為曼聲長歌”，眾人聞之“喜躍抃舞，弗能自禁”， 氣氛頓時歡悅起來，把此前的悲愁全忘了。其歌聲之動人， 乃至于此。 因此后世就有了“余音繞梁”、“繞梁三日”的成語典故，以形容美妙的歌聲和音樂的魅力。 孔子聞韶樂“三月不知肉味”，韓娥善唱余音竟能繞梁三日， 音樂的力量實在是令人無法想象的。
2.浣溪沙的典故是什么
【南唐書】：『王感化善謳歌，聲韻悠揚，清振林木，系樂府為歌板色。
元宗嘗作﹝浣溪沙﹞詞二闋，手寫賜感化?！淮虽较骋徽{(diào)創(chuàng)于五代南唐中主。
所謂攤破浣溪沙者，即就原調(diào)結構破一句為兩句，增七字為十字。后人以李璟本首細雨、小樓一聯(lián)膾炙人口，因名之為南唐浣溪沙。
而本調(diào)沙字意當為紗；或又作浣紗溪，則應作為紗，然相沿既久已不可考。本調(diào)別名山花子。
〔作法〕 本謂四十八字，儼然一首七言詩，但頷聯(lián)與尾聯(lián)各缺四字耳。第一、二句，即為七言詩仄起之首二句。
第三句亦與仄起七言詩之第三句同。而第四句僅三字，句法上二下一，為不完全之七言詩第四句。
后半首二句句法，更與七言詩頸聯(lián)無異。第三句亦與七言詩第七句相同，而末尾三字，其句法竟亦同于仄起七言詩之末尾三字。
據(jù)詞中有減字之例，則此調(diào)殆亦可名為減字七言詩矣。
3.樊素的典故
白居易對樊素相當喜愛，白居易的詩集中關于樊素的詩也不少比如下面這一首：
【春盡日宴罷，感事獨吟（開成五年三月三十日作）】白居易
五年三月今朝盡，客散筵空獨掩扉。病共樂天相伴住，春隨樊子一時歸。
閑聽鶯語移時立，思逐楊花觸處飛。金帶縋腰衫委地，年年衰瘦不勝衣。
這是唐文宗開成五年（836年）的春天，此時的白居易滿頭白發(fā)，病軀奄奄，已是六十四歲的老人了。在“人生七十古來稀”的舊時，已經(jīng)是風燭殘年。酒宴散后，正值暮春三月，春盡花殘，更添傷感。白居易突然感到莫名的惆悵和寂寞，他又想起了他最心愛的歌姬樊素，然而正像詩中所說的——“病共樂天相伴住，春隨樊子一時歸”，樊素和那爛漫春光仿佛一起走遠了，留下來的只有滿懷的病愁。 在白居易六十多歲時，他得了風疾，半身麻痹，于是他賣掉那匹好馬并讓樊素離開他去嫁人?？墒牵瞧ヱR反顧而鳴，不忍離去。樊素也傷感落淚說：“主人乘此駱五年，銜撅之下，不驚不逸。素事主十年，巾櫛之間，無違無失。今素貌雖陋，未至衰摧。駱力猶壯，又無 。即駱之力，尚可以代主一步；素之歌，亦可送主一杯。一旦雙去，有去無回。故素將去，其辭也苦；駱將去，其鳴也哀。此人之情也，馬之情也，豈主君獨無情哉？”
從上面的文字看，樊素不但文采極高，而且對白老爺子還是很有感情的。白居易心中又怎么能不難過？但是白居易讓“未至衰摧”的樊素早點離開他，也是為了樊素將來的幸福著想。白老爺子去世時是七十四歲，距離樊素離開時又過了十多年，如果再留樊素十多年，樊素怎么也會有三十多歲了。在古代這個年齡就算相當大了，遠不如二十來歲的她更能選得好人家，于是，白居易長嘆一聲，揮手作歌讓她離去。
【不能忘情吟】 白居易
駱駱爾勿嘶，素素爾勿啼；駱反廄，素返閨。
吾疾雖作，年雖頹，幸未及項籍之將死，何必一日之內(nèi)棄騅兮而別虞姬！
乃目素兮素兮！為我歌楊柳枝。我姑酌彼金 ，我與爾歸醉鄉(xiāng)去來。
譯文：馬兒你別叫了，素素你也別哭了，馬要回圈，素素要回家。我雖然老病纏身，要離開你們，但還是比項羽當年對著烏騅馬別虞姬的時候強。素素你再給我唱首楊柳枝的歌吧，我要醉一場。
4.鄭衛(wèi)之音什么意思,有什么典故
鄭衛(wèi)之音
“鄭衛(wèi)之音”，即鄭、衛(wèi)兩國（個河南中部與東部）的民間音樂。這一地區(qū)早期是商民族聚屆區(qū)。武王伐紂滅商后，將其一分為二，分別建立諸侯國，以監(jiān)視殷商遺民，防其作亂。但武王死后，三國勾結叛亂，周公旦率軍鎮(zhèn)壓，并將該地分封于康叔（武王之弟），永久監(jiān)管。因此，可以說“鄭衛(wèi)之音”，實際上就是保留了商民族音樂傳統(tǒng)的“前朝遺聲”。由于它表達感情的奔放、熱烈和大膽，也內(nèi)含著某種團聚意識，因而使獨宗“雅樂”的周王室及其維護者常常加以排斥和否定。
鄭、衛(wèi)兩國保存了豐富的民間音樂?！对娊?jīng)·國風》凡160篇，鄭風、衛(wèi)風合為31篇，約占五分之一。各國“風”詩，多是短小歌謠，“鄭風”、“衛(wèi)風”中卻有一些大段的分節(jié)歌，可以想見其音樂結構的繁復變化。在一些反映民俗生活的詩篇中，常有對男女互贈禮物（《詩經(jīng)·鄭風·溱侑》）、互訴衷腸的愛情場面的描寫，隱隱透露出一股浪漫氣息，產(chǎn)生了很強的藝術感染力。正是因為這特色，才使能從鏗鏘鳴奏的“金石之樂”中聽出鐘律不齊，精通音樂的魏文侯（前446一前396在位），對孔子門徒子夏說了下面一段話：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”較魏文侯稍晚的齊宣王（前320一前302在位）則說得更坦率：“寡人今日聽鄭衛(wèi)之音，嘔吟感傷，揚激楚之遺風”，“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”他們的評價，代表了新興地主階級對僵化凝固的雅樂的厭棄和對活潑、清新的俗樂的熱愛。相反，維護并力求恢復雅樂的儒家代表人物孔子則“惡鄭聲之亂雅樂也”（《論語·陽貨第十七》）。系統(tǒng)反映儒家音樂思想的《樂記》里也說：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也。”正由于儒家思想在漫長的封建社會中居于極特殊的地位，“鄭衛(wèi)之音”便始終成為靡靡之音的代名詞。
5.短歌行中詩人使用那些典故使用這些典故有什么作用請從文中找出相
《短歌行》言志，很講究藝術。最主要的一點就是，妙用比喻與巧用典故。
青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。這一處，詩人信手引用《詩經(jīng)·鄭風·子衿》《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》篇中的成句，表示詩人對招賢納士的熱情，對賢能之人的禮遇，流露出“唯才是用”的思想。用典又分為“用事”（又稱為“事典”或“稽古”）和“用語”（又稱為“語典”或“引經(jīng)”），這里當是“用語”，通過引用《詩經(jīng)》詩句加深詩詞中的意境，促使人聯(lián)想而尋意于言外。
“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心?！鼻皟删鋵儆谟玫渲械摹坝谜Z”，語出《管子·形勢解》：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學，故能成其圣。”后兩句則是用典中的“用事”。
6.柳永的典故 急~~~~
一、奉旨填詞柳三變：柳永《鶴沖天》中有“忍把浮名，換了淺斟低唱”句，
北宋仁宗曾批評他：“此人好去‘淺斟低唱’，何要‘浮名’？且填詞去?！?，將名字抹去。柳永自稱：“奉旨填詞。”
二、三秋桂子，十里荷花：據(jù)說完顏亮讀罷柳永的《望海潮》一詞，稱贊杭州之美：“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華……有三秋桂子，十里荷花”，“遂起投鞭渡江、立馬吳山之志”，隔年以六十萬大軍南下攻宋。（羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷一）
三、凡有井水處，即能歌柳詞：宋葉夢得《避暑錄話》記載：“柳永為舉子時，多游狹邪，善為歌辭。教坊樂工每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時。余仕丹徒，嘗見一西夏歸朝官云：‘凡有井水處，即能歌柳詞?！?并且柳詞可分俚、雅兩派。
7.“灝”字在字典中解釋是什么呢
漢字資料：
灝 拼音：hào
繁體字：灝
部首：氵，
部外筆畫：18,
總筆畫：21 ;
繁體部首：水，
部外筆畫：18,
總筆畫：22
漢字字義：
灝hào【名詞】
豆?jié){
灝，豆汁也?！墩f文·水部》
◎ 灝hào【形容詞】
(1) 水勢無邊際。通“浩”
(2) 又如：灝汗，灝瀚（水勢廣大的樣子。引申為廣大、眾多的意思）；灝茫（水闊大蒼茫的樣子）
(3) 廣大 。如：灝漫（宏大）；灝噩（博大）
漢字出處：
【康熙字典】
【巳集上】【水字部】 灝
【唐韻】【正韻】胡老切【集韻】下老切【韻會】合老切，
