孔子庭訓典故(典故庭訓誰(shuí)知道)
1.典故“庭訓”誰(shuí)知道
既無(wú)三徙教，不聞過(guò)庭語(yǔ)”。
什么叫“三徙教”呢？三徙教就是大家都熟悉的孟母擇鄰的故事，孟子的母親為了給自己的兒子有一個(gè)好的教育環(huán)境，三次搬家，叫做三徙，所以孟子母親的這種教育叫做三徙教。
“不聞過(guò)庭語(yǔ)”是什么意思呢？講的是孔子和他兒子孔鯉的故事，說(shuō)有一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉“趨而過(guò)庭”，什么叫“趨”呢，“趨”就是小步快走，是表示恭敬的動(dòng)作，在上級面前、在長(cháng)輩面前你走路要“趨”，低著(zhù)頭，很快很快地這樣走過(guò)去，這叫“趨”。那么孔鯉看見(jiàn)父親孔子站在庭院里面，于是低著(zhù)頭“趨”，孔子說(shuō)：“站住，學(xué)詩(shī)了嗎？”“沒(méi)有”。“不學(xué)詩(shī)何以言（你不學(xué)詩(shī)你怎么會(huì )說(shuō)話(huà)）？”“是”，“退而學(xué)詩(shī)。”又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又“趨而過(guò)庭”，孔子說(shuō)：“站住，學(xué)禮了嗎？”“還沒(méi)有”。“不學(xué)禮何以立，不學(xué)禮你怎么做人？”“是”，“退而學(xué)禮。”
這個(gè)故事就叫做“過(guò)庭語(yǔ)”，也叫“庭訓”，父親對兒子的教育在古代就叫“庭訓”。
2.孔子家訓家規的故事
孔鯉過(guò)庭的典故
孔圣人有很多學(xué)生，有一個(gè)叫陳亢。有一次，他看見(jiàn)老師和他的獨子孔鯉在講話(huà)，因為離得太遠，聽(tīng)不清講什么，他的心理就很好奇。又有一次，他看見(jiàn)了老師在單獨教訓兒子，老師神情嚴肅。這回他腦洞大開(kāi)，認為老師在給他的獨子開(kāi)小灶，對他們這群弟子留了一手。
陳亢是一個(gè)憋不住的人，他直接了當地問(wèn)了孔鯉。孔鯉說(shuō)，他經(jīng)過(guò)庭院的時(shí)候，看見(jiàn)父親，父親問(wèn)他有沒(méi)有讀過(guò)詩(shī)經(jīng)，知道兒子沒(méi)讀的時(shí)候，就說(shuō)，讀好詩(shī)經(jīng)就能好好表達自己的想法。還有一次，他也是在庭院里遇到了父親。
父親問(wèn)他有沒(méi)有讀過(guò)禮記，知道他還是沒(méi)讀的時(shí)候也沒(méi)有生氣，學(xué)好了禮記，就能懂得做人的道理。陳亢一聽(tīng)，原來(lái)自己誤解老師了，老師沒(méi)有藏私。
陳亢一掃陰霾，變得高興起來(lái)。對孔鯉說(shuō)通過(guò)與他的交流知道了三件事，一是要學(xué)好詩(shī)經(jīng)，二是要學(xué)好禮記，三知道了老師是光明磊落之人，對自己的兒子與學(xué)生一視同仁。在這個(gè)故事中，后人就總結出了孔鯉過(guò)庭這一典故，也把鯉庭看作教育的場(chǎng)所。我們讀書(shū)的教室也可以說(shuō)成是鯉庭。
擴展資料：
孔府是一座住宅與官衙合一的建筑，在宅與衙分界處有一道內宅門(mén)，門(mén)里面有一幅特殊的彩色壁畫(huà)，上面有一頭貌似麒麟的神獸，叫做“犭貪”（音同“貪”）。
壁畫(huà)中，“犭貪”的四周布滿(mǎn)彩云，彩云之中全是被它占有的寶物，但“犭貪”并不滿(mǎn)足，仍張著(zhù)血盆大口，妄圖將太陽(yáng)吞入腹中，終因貪得太多，難以承載，落了個(gè)葬身大海的下場(chǎng)。
孔府內宅門(mén)照壁上的這幅畫(huà)名為“戒貪圖”，繪于明代，其用意非常明顯，那就是借“犭貪”的丑惡形象作為家族正心修身的家訓，以告誡子孫，切不可貪婪縱欲。
孔府主人衍圣公請工匠繪制“戒貪圖”時(shí)，還立下一個(gè)特殊的家規：每當衍圣公從內宅出來(lái)路過(guò)照壁時(shí)，跟班的差人必須高喊一聲：“公爺過(guò)犭貪了！”表面上是出于禮儀向外通報衍圣公要出門(mén)，實(shí)則是提醒衍圣公到外面后，一定要以德為本，保持清廉儉樸的良好形象。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-孔鯉
3.孔子曾站在庭院里訓教兒子要學(xué)詩(shī),禮的故事
有一天，陳亢（孔子的學(xué)生）問(wèn)孔子的兒子伯魚(yú)（即孔鯉）：“你在老師那里得到過(guò)特別的教誨嗎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有呀。”
伯魚(yú)講，有一天父親孔子站在曲阜闕里的庭院，他恭敬地低著(zhù)頭，從父親身邊快步走過(guò)。孔子突然叫住他：“站住，學(xué)詩(shī)了嗎？”“沒(méi)有。”
孔子緩緩對兒子說(shuō)：“你不學(xué)詩(shī)，你怎么會(huì )說(shuō)話(huà)？”“是。”于是，伯魚(yú)回去后開(kāi)始讀詩(shī)書(shū)。
又一天，孔子又站在庭院里，伯魚(yú)又“趨而過(guò)庭”。孔子叫住兒子：“站住，學(xué)禮了？”“還沒(méi)有。”
孔子嚴肅地說(shuō)：“不學(xué)禮，你怎么立身？”“是。”伯魚(yú)告訴陳亢：“我回去就學(xué)禮。
我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事。”陳亢回去高興地說(shuō)：“我提了一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，知道了應該讀《詩(shī)經(jīng)》，知道了應該學(xué)禮，還知道了父親對兒子的嚴格要求。”
這個(gè)故事就叫做'過(guò)庭語(yǔ)'，也叫'庭訓'。后來(lái)根據這個(gè)故事，父親對兒子的教育在古代就叫“庭訓”。
“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。不學(xué)禮，無(wú)以立。”
孔子短短的兩句話(huà)，十二個(gè)字，卻內涵深厚 。學(xué)詩(shī)和學(xué)禮，講的是讀書(shū)和做事，這是人生很重要的兩個(gè)問(wèn)題。
《詩(shī)經(jīng)》是中國最早的詩(shī)歌總集。它分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。
孔子評價(jià)《詩(shī)經(jīng)》：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。” 《詩(shī)經(jīng)》“思想純正”而“無(wú)邪”，因此，孔子教育弟子、孩子讀《詩(shī)經(jīng)》，將《詩(shī)經(jīng)》作為弟子、孩子的啟蒙教材，作為立言、立行的標準。
學(xué)詩(shī)，可以培養自己的高尚情志和審美情趣。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，便是此理。
4.“庭訓”是由什么故事得來(lái)的
孔鯉，字伯魚(yú)，是孔子的兒子。
一次，孔子的 學(xué)生陳亢?jiǎn)?wèn)伯魚(yú)：“您在老師那里聽(tīng)到過(guò)特別的教 導嗎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有。有一天，那里便只站 著(zhù)他一個(gè)人，我從他面前快步經(jīng)過(guò)庭院。
他問(wèn)我： ‘學(xué)過(guò)《詩(shī)》嗎？’我回答：‘沒(méi)有。’他便說(shuō)：‘你不學(xué) 《詩(shī)》怎么會(huì )說(shuō)話(huà)？’于是我回去就學(xué)《詩(shī)》。
又有 一天，那里又只站著(zhù)他一個(gè)人，我從他面前快步經(jīng) 過(guò)庭院。他問(wèn)我：‘學(xué)過(guò)《禮》嗎？’我回答：‘沒(méi) 有。
’他便說(shuō)：‘不學(xué)《禮》你怎么做人？ ’于是我回 去就學(xué)《禮》。我只對這兩件事聽(tīng)說(shuō)過(guò)。”
陳亢回去 后高興地說(shuō)：“我只提一個(gè)問(wèn)題，有三個(gè)收獲得到 了：了解到學(xué)《詩(shī)》的原理，了解到學(xué)《禮》的道理， 又了解到君子對自己的兒子也不偏不倚。”。
5.庭訓講的是什么內容
《論語(yǔ)·季氏》記載這樣一個(gè)故事：有一次，孔子看見(jiàn)他的兒子孔鯉從庭前走過(guò)，便問(wèn)道：“學(xué)詩(shī)乎？”孔鯉回答：“沒(méi)有。”
孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”于是，孔鯉按照父親的教導，開(kāi)始學(xué)詩(shī)。
幾日后，孔鯉又從庭前走過(guò)，孔子問(wèn)道：“學(xué)禮乎？”孔鯉回答：“沒(méi)有。”孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”
孔鯉又按照父親的教導，開(kāi)始學(xué)禮。這就是有名的《庭訓》故事。
孔子，是我國歷史上一位偉大的教育家，他教育自己兒子的第一件事就是“學(xué)詩(shī)”，并闡述了“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的有關(guān)學(xué)詩(shī)重要性的道理。在古代，詩(shī)浸透于社會(huì )生活的方方面面，在士大夫的交往中，在諸侯國之間的外事活動(dòng)中，離開(kāi)詩(shī)幾乎無(wú)法交流與對話(huà)。
據統計，一部《左傳》記錄或引用《詩(shī)經(jīng)》之處竟達219處之多。《漢書(shū)·藝文志》記載：“古者諸侯卿大夫交結鄰國，以微言相感，當揖讓之時(shí)，必稱(chēng)詩(shī)以喻其志，蓋以別賢與不肖而觀(guān)盛衰焉。”
孔子所說(shuō)的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，是符合當時(shí)實(shí)際情況的。
6.孔子行禮的典故
孔子學(xué)琴 眾所周知，孔子是位大大的教育家，可他同時(shí)也是一位音樂(lè )家，既會(huì )唱歌，又會(huì )彈琴作曲。
他在與人一同唱歌時(shí)，如果人家唱得好，他一定請再唱一遍，自已洗耳恭聽(tīng)，然后再和一遍。他的教育方針并不是培養一些死讀書(shū)的呆子，而是一些全面發(fā)展的英才。
孔子曾跟師襄學(xué)琴，某天師襄交給他一首曲子，讓他自已練習，他足足練了十來(lái)天，仍然沒(méi)有停下來(lái)的意思，師襄忍不住了，說(shuō)“你可以換個(gè)曲子練練了。”孔子答到“我雖然已熟悉它的曲調，但還沒(méi)有摸到它的規律”。
過(guò)了一段時(shí)間，師襄又說(shuō)：“你已摸到它的規律了，可以換個(gè)曲子練了。”不料孔子回答“我還沒(méi)有領(lǐng)悟到它的音樂(lè )形象哩。”
如此又過(guò)了一段時(shí)間，師襄發(fā)現孔子神情莊重，四體通泰，好似變了人樣。這次不待師襄發(fā)問(wèn)，孔了就先說(shuō)道：“我已經(jīng)體會(huì )到音樂(lè )形象了，黑黝黝的，個(gè)兒高高的，目光深遠，似有王者氣概，此人非文王莫屬也。”
師襄聽(tīng)罷，大吃一驚，因為此曲正好名叫《文王操》，而他事先并未對孔子講過(guò)。 孔子也可說(shuō)是一流的音樂(lè )鑒賞家，《韶》相傳是堯舜時(shí)的樂(lè )舞，孔子在魯國一直沒(méi)有機會(huì )聽(tīng)過(guò)，后在齊國的某次宮庭宴樂(lè )中終于欣賞到了，孔子完全被這莊嚴肅穆的音樂(lè )迷倒了，以至三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè )之至于斯也。
以貌取人 孔子有許許多多弟子，其中有一個(gè)名叫宰予的，能說(shuō)會(huì )道， 利口善辯。他開(kāi)始給孔子的印象不錯，但后來(lái)漸漸地露出了真相：既 無(wú)仁德又十分懶惰；大白天不讀書(shū)聽(tīng)講，躺在床上睡大覺(jué)。
為此，孔 子罵他是“朽木不可雕”。 孔子的另一個(gè)弟子，叫澹臺滅明，字子羽，是魯國人，比孔子小 三十九歲.子羽的體態(tài)和相貌很丑陋，想要事奉孔子。
孔子開(kāi)始認為 他資質(zhì)低下，不會(huì )成才。但他從師學(xué)習后，回去就致力于修身實(shí)踐， 處事光明正大，不走邪路；不是為了公事，從不去會(huì )見(jiàn)公卿大夫。
后 來(lái)，子羽游歷到長(cháng)江，跟隨他的弟子有三百人，聲譽(yù)很高，各諸侯國 都傳誦他的名字。孔子聽(tīng)說(shuō)了這件事，感慨他說(shuō)：“我只憑言辭判斷 人品質(zhì)能力的好壞，結果對宰予的判斷就錯了；我只憑相貌判斷人 品質(zhì)能力的好壞，結果對子羽的判斷又錯了。”
孔子改錯 孔子帶領(lǐng)著(zhù)子路、子貢、顏淵等幾個(gè)學(xué)生周游各地，講學(xué)傳道。一天，他們來(lái)到朐陽(yáng)山下.師生們下了馬車(chē)，子貢在前，孔子隨后，子路、顏淵等幾個(gè)學(xué)生也都跟著(zhù)登山。
孔子一鼓作氣攀到山頂，向東一看，只見(jiàn)天連水，水連天，一望無(wú)邊，好大的海喲！這時(shí)，天空中忽然電閃雷鳴，狂風(fēng)暴雨迎面撲了過(guò)來(lái)。子路大聲叫道："糟了糟了，到哪兒躲雨呀！"只見(jiàn)一個(gè)老漁民，左手提著(zhù)漁網(wǎng)，右手拿著(zhù)漁叉，肩后背著(zhù)漁簍，腰間系著(zhù)葫蘆，迎著(zhù)他們走過(guò)來(lái)，邊走邊說(shuō)："不要慌，跟我來(lái)！" 老漁民把孔子和他的學(xué)生領(lǐng)進(jìn)了一個(gè)山洞。
這山洞面對著(zhù)大海，是老漁民藏漁落腳的地方。孔子覺(jué)得洞里有點(diǎn)兒悶熱，便走到洞口，觀(guān)看雨中的海景，看著(zhù)看著(zhù)，詩(shī)興大發(fā)，不由地吟誦起來(lái)：風(fēng)吹海水……千層浪，雨打沙灘……萬(wàn)點(diǎn)坑。
老漁民聽(tīng)了這兩句詩(shī)，忙道："先生，你說(shuō)的不對呀！"孔子問(wèn)："怎么不對呢？"老漁民說(shuō)："'千層浪'，'萬(wàn)點(diǎn)坑'，都不妥當。難道海水波浪滔滔只有千層，沙灘不多不少正好萬(wàn)點(diǎn)？先生你數過(guò)嗎？"孔子有心聽(tīng)聽(tīng)高見(jiàn)，急忙問(wèn)道："老兄弟，你看怎么改呢？"老漁民說(shuō)："最好改成這樣：'風(fēng)吹海水層層浪，雨打沙灘點(diǎn)點(diǎn)坑。
'浪層層，坑點(diǎn)點(diǎn)，數也數不清，這才合乎情理。對不？" 孔子一聽(tīng)，心服口服，正想贊嘆幾句，不料子路在一旁火了，沖著(zhù)老漁民說(shuō)："哎哎，圣人作詩(shī)，你怎能亂改！"老漁民也火了，厲聲問(wèn)道："誰(shuí)是圣人？"子路指著(zhù)孔子說(shuō)："遠在天邊，近在眼前。
這就是孔夫子、孔圣人！"孔子阻止道："子路，不可傲慢！不可無(wú)禮！"老漁民拍著(zhù)子路的肩膀說(shuō)："小伙子，圣人有圣人的見(jiàn)識，但也不見(jiàn)得事事都比別人高明啊！"孔子把學(xué)生招攏在一起，嚴肅地說(shuō)："我以前對你們講過(guò)'生而知之'，這話(huà)錯啦！大家要記住：知之為知之，不知為不知，是知也！"說(shuō)完，順口吟出小詩(shī)一首：登山望滄海，茅塞豁然開(kāi)，圣賢若有錯，即改莫徘徊。從這以后，山里人就把朐（qu）陽(yáng)山改名叫孔望山了。
后生可畏 孔子在游歷的時(shí)候，碰見(jiàn)三個(gè)小孩，有兩個(gè)正在玩耍，另一 個(gè)小孩卻站在旁邊。孔子覺(jué)得奇怪，就問(wèn)站著(zhù)的小孩為什么不和大 家一起玩。
小孩很認真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩 耍也會(huì )傷人的身體；再退一步說(shuō)，撕破了衣服，也沒(méi)有什么好處。所 以我不愿和他們玩。
這有什么可奇怪的呢？” 過(guò)了一會(huì )幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不 出來(lái)，也不給準備動(dòng)身的孔子讓路。孔子忍不住又問(wèn)：‘你坐在里面， 為什么不避讓車(chē)子？”“我只聽(tīng)說(shuō)車(chē)子要繞城走，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)城堡還 要避車(chē)子的！”孩子說(shuō)。
孔子非常驚訝，覺(jué)得這么小的孩子，竟如此會(huì )說(shuō)話(huà)，實(shí)在是了不 起，于是贊嘆他說(shuō)：“你這么小的年紀，懂得的事理真不少呀：” 小孩卻回答說(shuō)：“我聽(tīng)人說(shuō)，魚(yú)生下來(lái)，三天就會(huì )游泳，兔生下 來(lái)，三天就能在地里跑，馬生下來(lái)，三天就可跟著(zhù)母馬行走，這些都 是自然的事，有什么大小可言呢？” 孔子不由感嘆他說(shuō)：“。
7.孔子訓子解釋和答案 知道者速答~
叨陪鯉對是《論語(yǔ)》中的一個(gè)典故，出自《論語(yǔ)·季氏》：“（孔子）嘗獨立，鯉趨而過(guò)庭。
曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言（說(shuō)話(huà)沒(méi)有依據）。
’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨立，鯉趨而過(guò)庭。
曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無(wú)以立（立身沒(méi)有準則）。
’鯉退而學(xué)禮。” 指來(lái)日將接受父親的教誨。
他日：來(lái)日。趨庭：恭敬地快步走過(guò)庭前。
作為典故，“趨庭”“鯉對”“庭對”都指子女接受父親的教誨；“庭訓”多指父親的教誨或培育。叨陪：慚愧地用以自比。
鯉：孔鯉，孔子之子。對：指庭對，有接受教誨之意。
孔鯉是孔子的獨根苗，生時(shí)，魯哀公特送去一條大鯉魚(yú)祝賀，孔子便給兒子起名孔鯉，字伯魚(yú)。孔鯉比孔子先故，一生無(wú)建樹(shù)，因為是圣人之子，故被宋徽宗封為“泗水候”，孔氏子孫尊為“二世祖”。
孔伋繼承孔子學(xué)說(shuō)并有所發(fā)展，著(zhù)《中庸》等儒家經(jīng)典，故被元帝封為“沂國述圣公”，孔氏子孫尊為“三世祖”。 示例：【唐】王勃《滕王閣序》：“他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門(mén)。”
8.簞食瓢飲的典故
孔子是大教育家，有學(xué)生三千，其中最出名的有七十二人，而顏回又是他最喜愛(ài)的，顏回的一舉一動(dòng)在孔子看來(lái)都是好的，所以孔子常把顏回的所作所為來(lái)教育其他弟子。一次，孔子抓住顏回的飲食起居問(wèn)題，發(fā)揮一通，認為顏回太高尚，別人都不可能做到的事，他能做到，值得學(xué)習。他說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”意思是說(shuō)，顏回用竹器盛飯吃，用木瓢舀水喝，住在簡(jiǎn)陋的小巷，這是別人忍受不了的困苦生活，但顏回依舊快樂(lè )，真高尚啊，顏回！
人們將“一簞食，一瓢飲”簡(jiǎn)化成“簞食瓢飲”，形容極為清貧的生活。
《論語(yǔ)·雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)， 回也不改其樂(lè )。賢哉回也！”后用為生活簡(jiǎn)樸，安貧樂(lè )道的典故。
9.孔子勸學(xué)的兩個(gè)成語(yǔ)典故
勸學(xué)
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，？以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，？使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也。《詩(shī)》曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長(cháng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(cháng)四寸，生于高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長(cháng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明，無(wú)惛惛之事者無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流魚(yú)出聽(tīng)，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形；玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/p>
