金雞弄典故(雞鳴狗盜的故事)
1.雞鳴狗盜的故事
雞鳴狗盜 戰(zhàn)國時代齊國的孟嘗君，是四大公子之一，他養(yǎng)了食客3000多人，每個都有特殊的才能。
一旦孟嘗君遭遇困難，食客們一定全力相助，幫他解決困難。 秦昭襄王一向很仰慕孟嘗君的才能，因此就派人請他到秦國作客。
孟嘗君為了報答秦王的賞識，送上一件名貴的純白狐裘，作為見面禮。 秦王對于孟嘗君的才華也是非常敬佩，因此就想拜他為宰相。
但是秦王對孟嘗君的寵幸，引起了秦國大臣的嫉妒，于是有許多大臣就在秦王面前說孟嘗君的壞話。起先秦王并不理會，但是大臣們一而再，再而三地向秦王進(jìn)讒言，最后孟嘗君終于被秦王軟禁起來了。
孟嘗君遭到軟禁后，就派人去求秦王的寵妾燕妃幫忙。但是燕妃說：“如果孟嘗君送我一件和皇上一樣的白狐裘，我就替他想辦法?！?/p>
孟嘗君聽了燕妃的話，不禁暗暗叫苦：“白狐裘就這么一件，現(xiàn)在到哪里再去找一件白狐裘呢？”就在這時候，有一位食客自告奮勇地對孟嘗君說：“我有辦法，明天以前我一定可以弄回一件白狐裘來?！? 這天晚上，這位食客就偷偷進(jìn)入皇宮，學(xué)著狗叫把衛(wèi)士引開，順利地偷回當(dāng)初獻(xiàn)給秦王的那件白狐裘。
孟嘗君利用白狐裘收買了燕妃，燕妃果然替孟嘗君說了不少好話。過了沒多久，秦王就釋放了孟嘗君。
孟嘗君害怕秦王反悔，因此一被釋放就馬上喬裝改扮，趁著月黑風(fēng)高，來到了秦國的邊界——函谷關(guān)。只要通過了這道關(guān)口，秦王就奈何不了他了。
可是當(dāng)時是深夜，城門緊閉，根本沒有辦法出關(guān)。孟嘗君一行人內(nèi)心真是急死了。
城門必須等到雞鳴才會開放。但是如果等到天亮，秦王發(fā)現(xiàn)他們逃走了，肯定會派人追趕他們。
就在大家一籌莫展的時候，忽然有位食客拉開嗓子，學(xué)著公雞叫：“喔——喔喔——”一時之間，全城的公雞都跟著一起鳴叫。守城門的將兵一聽到這么多公雞在叫，以為天亮了，于是就按照規(guī)定把城門打開了。
孟嘗君一行人就這樣平安地通過了函谷門，離開秦國，回到齊國去了。 比喻低賤卑下的技能或行為，也指有這種技能或行為的人。
（來源：中國華文教育網(wǎng)）。
2.禍起蕭墻是出自哪個典故
典故 “禍起蕭墻”這一典故出版于《論語·季氏》。
原文： 《季氏將伐顓臾》 季氏將伐顓（zhuān）臾。冉有、季路（兩人是孔子的弟子，也是季氏的臣子）見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾?！?/p>
孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！?/p>
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。
虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？” 冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂?！?/p>
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。
今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?/p>
譯文： 季氏將要攻打附庸國顓臾。冉有、子路兩人參見孔子，說道：“季氏將對顓臾使用武力?！?/p>
孔子說：“冉求！這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎？先王曾經(jīng)任命顓臾主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說：“那個季孫要這么干，我們兩人都不想呢?！笨鬃诱f：“冉求！賢人周任有句話說：‘能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。
’比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話錯了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應(yīng)責(zé)備誰呢？” 冉有說：“顓臾，城墻堅固，而且離季孫的采邑費(fèi)地很近。
現(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日后一定會給子孫留下禍害?！笨鬃诱f：“冉求！君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找借口的態(tài)度。
我聽說過：無論是有國的諸侯或者有封地的大夫，不必?fù)?dān)心財富不多，只需擔(dān)心財富不均；不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。若是財富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會人少；安定，便不會傾危。
做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)揚(yáng)文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。
如今你們倆輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內(nèi)使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭墻里面?！?/p>
后來，人們用這一典故表示內(nèi)部禍亂之意，《后漢書》中就引用了這一典故：“此皆釁發(fā)蕭墻，而禍延四海也。”。
3.斜塘的故事或傳說
斜塘有個“瓊姬墩”。
春秋戰(zhàn)國時期，吳王夫差有個女兒叫瓊姬，長得十分美麗，潔白瑩潤、嬌媚清秀、蕙質(zhì)蘭心，深得吳王的寵愛。但自從越國進(jìn)貢了西施之后，她便失去了父愛。
而夫差和西施就一直住在姑蘇臺，享樂游玩不理政事。朝中大臣有勸諫的，都被訓(xùn)斥驅(qū)逐，大家漸漸也就不敢說了。
瓊姬也觀察出勾踐別有用心，幾次向父親提起，可吳王哪里肯相信，反而聽了西施的話，把瓊姬趕到蘇州城東湖泊中的一個荒島上去“反省思過”。后來，越國軍隊兵臨城下，吳王竟然準(zhǔn)備把女兒作為“禮物”送給勾踐求和。
瓊姬聽到這個消息后，痛不欲生，就跳進(jìn)湖泊自盡了。當(dāng)?shù)乩习傩諡榱思o(jì)念瓊姬，便把她殉難的這個湖泊叫做“瓊姬湖”，把她所葬的地方稱為“瓊姬墩”。
而由于吳語中的“瓊姬”念起來和“金雞”的讀音差不多，所以后來，人們便漸漸地把“瓊姬湖”稱為“金雞湖”了。
4.魁星投江的典故是什么
魁星：魁星是道教信仰和民俗傳說中除文昌帝君之外另一位主宰文運(yùn)的神明，為我國古代天文學(xué)中二十八宿之一，也稱“奎星”。
傳說魁星爺生前雖然滿腹學(xué)問，可惜每考必敗，便悲憤得投河自殺了。豈料竟被鱉魚救起，升天成了魁星。因為魁星能左右文人的考運(yùn)，所以每逢七月七日他的生日，讀書人都鄭重的祭拜。
由于魁星掌主文運(yùn)，所以與文昌神一樣，深受讀書人的崇拜。過去，幾乎每個城鎮(zhèn)都有魁星樓、魁星閣。因“魁”又有“鬼”搶“斗”之意，故魁星又被形象化——一副張牙舞爪的形象。傳說他那支筆專門用來點(diǎn)取科舉士子的名字，一旦點(diǎn)中，文運(yùn)、官運(yùn)就會與之俱來，所以科舉時代的讀書人將其視若神明。
5.南京的雞鳴寺有典故嗎
關(guān)于南京雞鳴寺名稱的起源有一說，就是認(rèn)為是因寺前有雞鳴埭而得名，清人余賓碩的《金陵攬古》中，有一條關(guān)于“雞鳴寺”的記述，曰：“寺前有雞鳴埭。齊武帝早游鐘山，射雉至此，始聞雞鳴也?！狈浅：唵蔚挠浭觯瑳]有曲折和趣味的故事。清初詩壇領(lǐng)袖、刑部尚書王士禎《登雞鳴寺》的詩更有影響：“雞鳴山上雞鳴寺，紺宇凌霄鳥路長。古埭尚傳齊武帝，風(fēng)流空憶竟陵王?！?/p>
其實(shí)，余賓碩的記述和王士禎的詩都誤引了齊武帝習(xí)武雞鳴埭的典故，造成了雞鳴山、雞鳴寺名稱與雞鳴埭密切關(guān)系，讓人們以為“雞鳴寺”之名是由雞鳴埭而來的。造成了后來的誤解。實(shí)際上，雞鳴寺與雞鳴埭相去甚遠(yuǎn)，“雞鳴寺”的取名與雞鳴埭無關(guān)，史學(xué)家蔣贊初先生說“雞鳴埭在玄武湖北”，清末文人壬氏父指明“在邁皋橋附近”，顯然，并非雞鳴寺前有雞鳴埭。真正的原因是，雞鳴寺因雞鳴山而得名，原來，該山為北極閣山，又名“雞籠山”，此山早先是以學(xué)館而聞名的，如《寰宇記》曰：“元嘉十五年（438）立儒館于北部，命雷次宗居之，次宗因開館于雞籠山。”“（齊）竟陵王子良嘗移居雞籠山下，集四方學(xué)士，抄五經(jīng)百家為《四部要略》千卷?！焙髞?，明洪武十四年（1381年），文化水平不太高的朱元璋奪取天下之后，也知道文化的重要性，他想建造國子監(jiān)，就親臨雞籠山去選址，后來在雞籠山東麓選中了館址，很可能是在竟陵王子“集四方學(xué)士”舊址上，但其山名“雞籠”，顯然不合圣意，就改名為“雞鳴”，取的是“晨興勤苦”之意。
很久就有一個傳說，說在很久很久以前，南京玄武湖邊的九華山上，盤踞著一條十分厲害的蜈蚣精，能口噴數(shù)十丈毒火焰，經(jīng)常噴火毒害行人和牲畜，危害極大。后來天上的玉皇大帝知道了此事，就派了在天宮中報曉的金雞下凡，以金雞來對付蜈蚣。金雞領(lǐng)命后，到了凡間，果然當(dāng)場見到了蜈蚣精站在九華山上噴射毒焰?zhèn)?，金雞站在北極閣山頂，沖著蜈蚣精一聲啼叫，蜈蚣精也被這震耳欲聾的啼叫聲嚇得匆忙逃脫，毒焰也散了，四散奔逃的人們緩過神來，只見北極閣山頂萬道霞光，霞光中有一只金雞昂首挺立，氣概非凡。人們猜想到了，正是這只金雞的啼叫聲趕走了蜈蚣，驅(qū)散了毒焰。可是，不甘失敗的蜈蚣精調(diào)整了狀態(tài)后，又沖上山頂，瘋狂地噴吐更濃的毒焰，金雞站在北極閣山頂一見，飛奔過來，一口咬住蜈蚣精，經(jīng)過一番搏斗，蜈蚣精被咬死，金雞也因中毒太深而倒下了，而九華山下的大眾免除了災(zāi)難。從此以后，人們?yōu)榱思o(jì)念為民眾除害的金雞，便把北極閣山上的那座寺廟稱為是“雞鳴寺”
6.弄璋的典故
《詩·小雅·斯干》：“乃生男子，載寢之牀，載衣之裳，載弄之璋。” 毛 傳：“半圭曰璋……璋，臣之職也?！痹娨庾Ｋ凶映砷L后為王侯，執(zhí)圭璧。后因稱生男為“弄璋”。 唐 白居易 《崔侍御以孩子三日示其所生詩見示因以二絕和之》之二：“弄璋詩句多才思，愁殺無兒老 鄧攸 ?！?明 沉受先 《三元記·助納》：“尚未弄璋弄瓦，一則以喜，一則以懼?！薄秲号⑿蹅鳌返谌嘶兀骸癌z 安老爺 ﹞好容易才找著了‘病立痊，孕生男’六個字，忙說：‘不是病，一定要弄璋的。’” 魯迅 《書信集·致增田涉》：“對弄璋之喜，大為慶賀。”
古人指生下男孩子把璋給男孩子玩，璋是指一種玉器，希望兒子將來有玉一樣的品德，后人因此稱生男孩為弄璋。后來就把生下男孩子稱為“弄璋之喜”，而把生下女孩子稱為“弄瓦之喜”。
7.劉向傳經(jīng)之典故
劉向（約前77—前6）又名劉更生，字子政.西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛縣（今屬江蘇）人。原名更生，字子政。楚元王劉交四世孫。宣帝時，為諫大夫。元帝時，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書公類目錄。治《春秋彀梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書，《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。
例如杜甫《秋興八首》其二：“匡衡抗疏功名簿，劉向傳經(jīng)心事違”。此二句中包含兩個典故。《后漢書·匡衡傳》載，漢元帝初，匡衡數(shù)上疏陳便宜，遷光祿大夫、太子少傅。《漢書·劉向傳》載，漢宣帝令劉向講論五經(jīng)于石渠，成帝即位，詔向領(lǐng)校五經(jīng)秘書。天寶十載杜甫在長安獻(xiàn)“三大禮賦”，玄宗使待制集賢院，但并未得重用，只是送隸有司，去做參軍之類的小官，杜甫任左拾遺時，曾上疏救房涫，觸怒肅宗，及遭殺身之禍。杜甫借用匡衡抗疏河劉向傳經(jīng)兩則故實(shí)，寫出自己一生中兩次重大遭遇，對自己全然不如匡衡、劉向，功名事業(yè)無成的遭際，流露出無限的悲慨。如果不知道這兩則典故，則根本無法理解這兩句詩說的是什么。
