集齡有何典故(張九齡的軼事典故)
1.張九齡的軼事典故
唐代名相張九齡，自幼天資聰慧，才智過(guò)人，五六歲便能吟詩(shī)作對(duì)，一時(shí)人稱(chēng)神童。
七歲那年春天，張九齡隨家人游寶林寺。寶林寺是名剎，香火鼎盛，風(fēng)景秀麗，游客如云。
張九齡被迷住了，看得津津有味。忽報(bào)韶州府太守率州衙官員進(jìn)香朝拜。
殿前香客趕忙回避。張九齡把進(jìn)寺前折的桃花藏于袖中，若無(wú)其事地看著太守隨從擺弄供品，沒(méi)有一點(diǎn)害怕的樣子。
太守見(jiàn)九齡活潑天真十分可愛(ài)，想試試他的才氣如何。便問(wèn)：“你莫非想吃供果？我出個(gè)對(duì)子，若對(duì)上，就給你供果吃。”
張九齡信口道：“好呀。”太守早已看見(jiàn)九齡袖藏桃花，就出了個(gè)上聯(lián)“白面書(shū)生袖里暗藏春色”。
張九齡接口應(yīng)道：“黃堂太守胸中明察秋毫。”太守思忖，這小孩真是個(gè)神童，再考考他。
又出一對(duì)“一位童子，攀龍攀鳳攀丹桂”，張九齡猛一抬頭，正對(duì)面前三尊大佛像，觸景生情，便應(yīng)“三尊大佛，坐獅坐象坐蓮花。”太守與隨從無(wú)不驚嘆：此子日后定非等閑之輩。
張九齡拿著太守賞給的供果去后面玩，被一和尚看見(jiàn)，以為他偷吃供果。張九齡說(shuō)是太守賞賜的，和尚不信：“憑什么說(shuō)太守給你的？”張九齡訴說(shuō)原委。
和尚好生奇怪，便讓張九齡說(shuō)太守出的對(duì)子。張九齡念出太守上聯(lián)，和尚又問(wèn)“那你又是怎應(yīng)對(duì)的。”
張九齡靈機(jī)一動(dòng)，便說(shuō)我對(duì)的下聯(lián)是：“滿寺和尚，偷豬偷狗偷青菜。”和尚一聽(tīng)下聯(lián)，心頭一驚，便拔腳要追太守去說(shuō)個(gè)明白。
張九齡棋下得好，唐明皇便常找他下棋。唐明皇不是九齡對(duì)手，卻總是不服輸，天天都要張九齡陪他下棋，一心要與張九齡比個(gè)高低。
九齡見(jiàn)唐明皇迷戀下棋不理國(guó)事，心里焦急。 一日對(duì)弈，廝殺正酣時(shí)，張九齡忍不住地對(duì)唐明皇說(shuō)：“陛下，天天下棋不好。”
“不要緊，”唐明皇一面回答，一面提了“車(chē)”來(lái)捉張九齡的“馬”。“陛下，老這樣下棋，朝廷大事你怎顧得了啊？”張九齡又說(shuō)。
“不要緊，”唐明皇把對(duì)方的“馬”吃掉了。“現(xiàn)在內(nèi)則官吏貪污腐化，外則異族侵境，如不富國(guó)強(qiáng)兵，國(guó)有難，百姓就難安居。”
“不要緊，朝廷有文武百官料理，你快下棋吧。”唐明皇仍擺弄棋子。
張九齡便不再說(shuō)話，他一邊下棋，一邊想法讓唐明皇把“車(chē)”騰了出來(lái)。唐明皇以為得勢(shì)，拿起“車(chē)”橫沖直撞，連掃幾子后，又在中宮線上叫“將軍”。
張九齡沒(méi)有起“仕”保“帥”，只上一步卒。唐明皇見(jiàn)走法奇怪便提醒九齡。
“不要緊。”張九齡若無(wú)其事。
“你不顧將軍，吃帥你就輸了，還說(shuō)不要緊。”九齡此時(shí)大笑說(shuō)：“陛下，下棋好比管理國(guó)家大事，如帥一動(dòng)不動(dòng)，與各子不齊心，各子也不保護(hù)他，這局棋當(dāng)然輸啰。
下棋是娛樂(lè)，國(guó)事才要緊”一席話說(shuō)得唐明皇面紅耳熱。 初唐以來(lái)，文學(xué)變革的主要力量來(lái)自一群社會(huì)地位不高的文人。
但不可否認(rèn)，他們的成功同某些具有遠(yuǎn)見(jiàn)的權(quán)勢(shì)人物的支持有一定關(guān)系。如高宗的股肱重臣薛元超，曾舉薦楊炯為崇文館學(xué)士。
楊以“薛令公朝右文宗，托末契而推一變”（《王勃集序》）之語(yǔ)，稱(chēng)頌薛氏對(duì)他們的文學(xué)事業(yè)所起的作用，四杰因此能在一時(shí)間造成很大勢(shì)頭。四杰、陳子昂之后，到了中宗神龍、景龍年間，應(yīng)制之風(fēng)大盛，詩(shī)壇有故態(tài)復(fù)萌的趨勢(shì)。
在開(kāi)元前期，身兼執(zhí)宰大臣和作家雙重身份的張說(shuō)、張九齡對(duì)扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)起了重要作用。他們的詩(shī)，雖因地位關(guān)系不免常常作出努力報(bào)效君主的表述，但內(nèi)中同時(shí)也包涵了積極求取自我人生價(jià)值的熱情，因而能脫出徒為虛飾的宮廷文學(xué)陳習(xí)，具有感人的生氣。
他們作出的表率和對(duì)眾多優(yōu)秀詩(shī)人的獎(jiǎng)拔，使得唐詩(shī)的變革和發(fā)展得到有力的延續(xù)和推進(jìn)。 張九齡七歲知屬文，有文名，張說(shuō)稱(chēng)他“后出詞人之冠”。
有詩(shī)《感遇》12首，名列《唐詩(shī)三百首》第一首，和陳子昂的《感遇》38首相提并論，其中“草木有本心，何求美人折”一聯(lián)，更是他高潔情操的寫(xiě)照。另外，張九齡的五言律詩(shī)情致深婉，如：《望月懷遠(yuǎn)》一句“海上生明月，天涯共此時(shí)”唱絕千古。
可以說(shuō)，他是張說(shuō)之后又一個(gè)既有權(quán)位又受人欽慕的文壇宗匠。 張九齡的詩(shī)文創(chuàng)作在精神上和張說(shuō)有一脈相承之處。
他高度評(píng)價(jià)張說(shuō)以王霸之氣充實(shí)詩(shī)文，在他的詩(shī)里，也不時(shí)可以讀到“中覽霸王說(shuō)，上徼明主恩”（《酬王履震游園林見(jiàn)貽》），“弱歲讀群史，抗跡追古人。被褐有懷玉，佩印從負(fù)薪”（《敘懷二首》之一）之類(lèi)的句子。
但是，和張說(shuō)的詩(shī)歌重在謳歌功業(yè)抱負(fù)不同，張九齡的詩(shī)歌更多地表現(xiàn)在窮達(dá)進(jìn)退中保持高潔操守的人格理想。在遭李林甫排擠罷相后，這種態(tài)度尤其鮮明。
他一方面希望切入社會(huì)政治，追求經(jīng)國(guó)之大業(yè)和不朽之盛舉，另一方面又力圖持超越態(tài)度，把“仕”和“隱”這一對(duì)矛盾和諧地統(tǒng)一起來(lái)，不愿為追求功業(yè)而屈己媚世。這種進(jìn)退裕如的生活追求，在當(dāng)時(shí)是很有代表性的，其中包涵以主動(dòng)姿態(tài)設(shè)計(jì)自我人生道路的欲望。
而功名事業(yè)和自由人生，也正是盛唐詩(shī)的兩條主要軌跡。 在藝術(shù)表現(xiàn)上，張九齡的詩(shī)歌不像張說(shuō)那樣直抒胸臆，而是以興寄為主，顯得委婉蘊(yùn)藉。
例如他的《感遇》十二首，均以芳草美人的意象，托物言志，抒寫(xiě)自己所信守的高尚品格。這些詩(shī)篇受楚辭的影響較多，但情辭委婉，在古典傳統(tǒng)上，可以說(shuō)是兼有“風(fēng)”、“騷”的情韻。
張九齡夙好山水清。
2.古代三大孝子都是誰(shuí)
董永與七仙女 董永因家貧無(wú)錢(qián)安葬死去的父親，只得賣(mài)身為奴；玉皇大帝的第七個(gè)女兒深受感動(dòng)，私下天庭與董永結(jié)百年之好。
七仙女用巧手金梭織出了10匹錦絹贖出了董永，夫妻雙雙把家還。但玉帝震怒，七仙女忍痛與丈夫訣別。
香九齡能溫席 東漢大臣黃香，九歲時(shí)母親去世，他盡心侍奉父親。酷夏時(shí)，為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)，又用身體為父親溫暖被褥。
《三字經(jīng)》中的“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)”，就是黃香小時(shí)候的孝道事跡。
孟宗哭竹 三國(guó)時(shí)有孝子孟宗，其母病重，想吃鮮筍做的湯。但這時(shí)都快冬至了，孟宗焦急萬(wàn)分，雙手抱著毛竹落淚，突然間，眼淚滴落的地方露出了幾莖竹筍。
母親吃了新鮮味美的湯后，病居然立刻就好了。
3.何謂（雪堂）,有何典故
沒(méi)有找到（雪堂），有個(gè)“立雪堂”
楊時(shí)本來(lái)已考中進(jìn)士，卻不愿做官，專(zhuān)喜研究學(xué)問(wèn)。他仰慕著名理學(xué)家、宋代程朱學(xué)派創(chuàng)始人之一程頤的學(xué)問(wèn)和人品，大老遠(yuǎn)從家鄉(xiāng)（楊時(shí)是福建將樂(lè)人）跑到湖南程頤那里求教。當(dāng)時(shí)程頤年歲已老，只講學(xué)，不收弟子。楊時(shí)為了做程頤的入室弟子，數(shù)次登門(mén)求師不得。一次，隆冬大雪，程頤正在午睡。楊時(shí)不敢進(jìn)去打擾，一直站在門(mén)外等候，任大雪紛紛飄淋，滿身皆白。雪落到地上，雙腳也埋進(jìn)雪里。到程頤醒來(lái)時(shí)，楊時(shí)腳下已積雪盈尺。程頤為楊時(shí)的求知好學(xué)精神所感動(dòng)，破例收他為弟子。楊時(shí)終于也成為大學(xué)問(wèn)家，被譽(yù)為“閩學(xué)四賢”之一。門(mén)下學(xué)生多達(dá)1000余人，不少成為有名的學(xué)者，也是有影響力的人物。著名哲學(xué)家和教育家朱熹，便是其學(xué)生李侗的弟子。朱熹后來(lái)成為南宋理學(xué)的集大成者，世人乃并稱(chēng)“程朱”。
楊震以清廉自律而聞名，楊時(shí)以尊師好學(xué)而傳為佳話。
“程門(mén)立雪”的典故是整個(gè)楊姓人家的光榮，楊姓人就拿這個(gè)典故作自己的堂號(hào)。掛的匾額不是“四知堂”就是“立雪堂”
4.“吳剛伐桂”有何典故
傳說(shuō)月亮里有一棵高五百丈的月桂樹(shù)。
漢朝時(shí)有個(gè)叫吳剛的人，醉心于仙道而不專(zhuān)心學(xué)習(xí)，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹(shù)，并說(shuō)：“如果你砍倒桂樹(shù)，就可獲仙術(shù)。”但吳剛每砍一斧，斧起而樹(shù)創(chuàng)傷就馬上愈合，日復(fù)一日，吳剛伐桂的愿望仍未達(dá)成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹(shù)，因而后世的人得以見(jiàn)到吳剛在月中無(wú)休無(wú)止砍伐月桂的形象。
見(jiàn)《唐·段成式·酉陽(yáng)雜俎·卷一·天咫》。 傳說(shuō)之二 吳剛又叫吳權(quán)，是西河人。
炎帝之孫伯陵，趁吳剛離家三年學(xué)仙道，和吳剛的妻子私通，還生了三個(gè)兒子，還生了三個(gè)兒子，吳剛一怒之下殺了伯陵，因此惹怒太陽(yáng)神炎帝，把吳剛發(fā)配到月亮，命令他砍伐不死之樹(shù)--月桂。月桂高達(dá)五百丈，隨砍即合，炎帝就是利用這種永無(wú)休止的勞動(dòng)為對(duì)吳剛的懲罰。
而吳剛的妻子對(duì)丈夫的遭遇亦感到內(nèi)疚，命她的三個(gè)兒子飛上月亮，陪伴吳剛，一個(gè)變成「蟾蜍」，一個(gè)變成「兔」，一個(gè)不詳。 見(jiàn)《山海經(jīng)》 傳說(shuō)之三 南天門(mén)的吳剛和月亮里的嫦娥很要好，但他經(jīng)常掛著與嫦娥相會(huì)，而疏於職守。
玉皇大帝知道后，一氣之下，就罰吳剛到月亮里去砍一棵叫月亮樹(shù)的大樹(shù)，如果吳剛不砍光這棵月亮樹(shù)，便不能重返南天門(mén)，亦不能與嫦娥相會(huì)。 吳剛砍啊，砍啊，從冬天砍到夏天，足足砍了半年，眼看快要將樹(shù)砍光，玉帝卻派烏鴉來(lái)到月亮樹(shù)旁，"唰"的一聲，把吳剛掛在樹(shù)上的上衣叼去了。
吳剛馬上放下斧頭，去追烏鴉。衣服追回后，吳剛回到樹(shù)旁一看，只見(jiàn)被砍下的所有枝葉又生到樹(shù)上去了。
從此，每當(dāng)吳剛快要砍光大樹(shù)的時(shí)候，烏鴉就站在樹(shù)上哇哇大叫，吳剛只要停下斧頭，望它一眼，大樹(shù)便會(huì)重新長(zhǎng)出枝葉。 這樣，年復(fù)一年，吳剛總是砍不光這棵月亮樹(shù)。
而只有在每年八月十六那天，才有一片樹(shù)葉從月亮上掉落地面上。要是誰(shuí)拾獲這片月亮樹(shù)的葉子，誰(shuí)就能得到用不完的金銀珠寶。
傳說(shuō)之四 吳剛伐桂釀天下第一美酒——桂花酒 吳剛每天伐樹(shù)不止，千萬(wàn)年過(guò)去了，那棵神奇的桂樹(shù)依然如舊，生機(jī)勃勃，每臨中秋，馨香四溢。吳剛知道人間還沒(méi)有桂樹(shù)，他就把桂樹(shù)的種子傳到人間。
古時(shí)候在杭州的兩項(xiàng)山下，住著一個(gè)賣(mài)山葡萄的寡婦，她為人豪爽善良，釀出的酒，味醇甘美，人們尊敬她，稱(chēng)她仙酒娘子。一年冬天，冰封雪凍，清晨，仙酒娘子剛開(kāi)大門(mén)，忽見(jiàn)門(mén)外躺著一個(gè)骨瘦如柴、衣不遮體的中年男子，看樣子是個(gè)乞丐。
仙酒娘子摸摸那人的鼻口，還有點(diǎn)氣息，就慈心大發(fā)，也不管別了怎么議論她，把他背回家里，先灌熱湯，又喂了半杯酒。 那漢子慢慢蘇醒過(guò)來(lái)，激動(dòng)地說(shuō)：謝謝娘子救命之恩。
我是癱瘓人，出去不是凍死，也得餓死，你行行好再收留我?guī)滋彀伞? 仙酒娘子為難了，因?yàn)槌Ｑ缘溃褘D門(mén)前事非多，像這樣的漢子住在家里，別人會(huì)說(shuō)閑話的。
可是再想想，總不能看著他活活凍死、餓死啊！終于點(diǎn)頭答應(yīng)，留他暫住。 果不出所料，關(guān)于仙酒娘子的閑話很快傳開(kāi)，大家對(duì)她疏遠(yuǎn)了，到酒店來(lái)買(mǎi)酒的一天比一天少了。
但仙酒娘子忍著痛苦，盡心盡力照顧那漢子。后來(lái)，人家都不來(lái)買(mǎi)酒，她實(shí)在無(wú)法維持，那漢子也就不辭而別，不知所往。
仙酒娘子放心不下，到處去找，在山坡遇到一位白發(fā)老人，挑著一擔(dān)干柴，吃力地走著。仙酒娘子正想去幫忙，那老人突然跌倒，干柴散落滿地。
老人閉著雙目，嘴唇顫動(dòng)，微弱地喊著：水，水……荒山坡目哪來(lái)水呢？仙酒娘子咬破中指，頓時(shí)，鮮血直流，她把手指伸到老人嘴邊，老人忽然不見(jiàn)了。 一陣清風(fēng)，天上飛來(lái)一個(gè)黃布袋，袋中貯滿許許多多小黃紙包，另有一張黃紙條，上面寫(xiě)著： 月宮賜桂子，獎(jiǎng)賞善人家。
福高桂樹(shù)碧，壽高滿樹(shù)花。采花釀桂酒，先送爹和媽。
吳剛助善者，降災(zāi)奸詐滑。 仙酒娘子這才明白，原來(lái)這癱漢和擔(dān)柴老人，都是吳剛變的。
這事一傳開(kāi)，遠(yuǎn)近都來(lái)索要桂子。 善良的人把桂子種下，很快長(zhǎng)出桂樹(shù)，開(kāi)出桂花，滿院香甜，無(wú)限風(fēng)光。
對(duì)那些心術(shù)不正的人，種下的桂子就是不生根發(fā)芽，使他們感到難堪，從此洗心向善。 大家都很感激仙酒娘子，是她的善行，感動(dòng)了月宮里管理桂樹(shù)的吳剛大仙，才把桂子酒向人間，從此人間才有了桂花與桂花酒。
當(dāng)年，吳剛的妻子緣婦由于內(nèi)心負(fù)疚，便叫三個(gè)兒子，一個(gè)叫鼓、一個(gè)叫延、一個(gè)叫殳斨，飛往月亮，陪伴他們名義上的爸爸，度過(guò)那漫長(zhǎng)無(wú)盡的清冷歲月。吳剛的三個(gè)兒子叫鼓的變成了“蟾蜍，叫延的變成了小兔，叫殳斨的變了叫“不詳”天癸。
從此殳斨開(kāi)始制作箭靶，鼓、延開(kāi)始制造鐘、磬，制定作樂(lè)曲的章法。所以寂寞的廣寒宮時(shí)常仙樂(lè)飄飄。
后世，唐明皇漫游月宮的時(shí)候把這些游樂(lè)曲記錄下來(lái)，回到人間，創(chuàng)作了《霓裳曲》。傳說(shuō)唐明皇漫游月宮的時(shí)候，吳剛還接見(jiàn)了他呢！只不過(guò)當(dāng)時(shí)他面容疲倦，而且他的斧頭已經(jīng)生滿了黑銹，破舊的衣袖也因?yàn)闆](méi)有人縫補(bǔ)而破爛不堪罷了。
5.“白頭宮女談天寶”有何典故
白頭宮女，指上陽(yáng)宮的老宮女，她們是在唐玄宗天寶末年送到這里來(lái)的，白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》也寫(xiě)到這件事，詩(shī)中說(shuō)：“上陽(yáng)人，紅顏暗老白發(fā)新……玄宗末歲初選入，入時(shí)十六今六十。” 天寶為唐玄宗后期年號(hào)，期末發(fā)生安史之亂，出現(xiàn)天寶危機(jī)，玄宗幸蜀，兩京淪為丘墟.繁華不再，大唐盛世而衰！有種歷史滄桑之感
另還有出處，見(jiàn)元稹
行 宮
[元稹]
寥落古行宮，宮花寂寞紅。
白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。
[注釋] ①行宮：皇帝外出居住的宮舍。②寥落：空虛、冷落。（3）玄宗：唐明皇李隆基，這是他的廟號(hào)。
[簡(jiǎn)要評(píng)析] 這是詩(shī)作作者通過(guò)寫(xiě)白頭宮女在寂寞中回憶往昔的繁華，來(lái)概嘆昔盛今衰，從而表達(dá)了詩(shī)人對(duì)歷史滄桑巨變的深刻思考。全詩(shī)只有短短二十字，卻把唐朝從天寶末年以后半個(gè)世紀(jì)來(lái)的社會(huì)變遷濃縮其中，其高度精煉的筆法令人贊嘆。閱讀本詩(shī)，應(yīng)注意同白居易的《上陽(yáng)白發(fā)人》相聯(lián)系，如此便可弄清許多問(wèn)題。白居易的《新樂(lè)府》寫(xiě)成于元和四年（809），反映的是唐德宗時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題。德宗李適于大歷十四年（779）繼位，在位27年，于貞元二十一年（805）卒，而《上陽(yáng)白發(fā)人》的具體寫(xiě)作時(shí)期必在其間。又據(jù)《上陽(yáng)白發(fā)人》詩(shī)中言所選入的白頭宮女為“玄宗末歲初選入，入時(shí)十六今六十”，則可知是在天寶十五年（756）選入，而白居易寫(xiě)作此詩(shī)應(yīng)在天寶十五年以后的44年時(shí)，即貞元十六年（800）。元稹寫(xiě)作此《行宮》詩(shī)是為呼應(yīng)白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》中的那位年已60的白頭宮女。她（或她們）是以自己親身體驗(yàn)來(lái)“說(shuō)”玄宗的，并非只是道聽(tīng)途說(shuō)。此點(diǎn)尤為重要，因?yàn)橹挥姓f(shuō)自己的切身感受，才會(huì)有更深的滄桑體會(huì)。這首詩(shī)的主要特色在于含蓄有致，全詩(shī)的重心在于一個(gè)“說(shuō)”字。由于這個(gè)（或這批）老宮女熟諳歷史，深悉國(guó)家社會(huì)50年來(lái)發(fā)生的巨大變化，因此可說(shuō)的話題特別多，圍坐之時(shí)便能滔滔不絕地說(shuō)個(gè)不停了。這一個(gè)“說(shuō)”字，可以使讀者生出無(wú)窮聯(lián)想，而詩(shī)中只用一個(gè)字便予以概括，真是用得精煉之極，含蓄之極。本詩(shī)由于以上這些優(yōu)點(diǎn)，所以特別受到歷代詩(shī)評(píng)家的青睞。瞿佑《歸田詩(shī)話》說(shuō)“樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》，凡一百二十句，讀者不厭其長(zhǎng)；元稹之《行宮》，才四句，讀者不覺(jué)其短；文章之妙也。”這是贊許本詩(shī)短小精致。這是夸獎(jiǎng)本詩(shī)能以尺幅見(jiàn)千里，篇制雖短，但與元稹另一篇史詩(shī)般的長(zhǎng)詩(shī)《連昌宮詞》在感嘆歷史盛衰變遷方面有異曲同工之妙。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·內(nèi)編》認(rèn)為此詩(shī)是王建所作，又說(shuō)“語(yǔ)意絕妙，合（王）建七言《宮詞》百首，不易此二十字也。”是說(shuō)此詩(shī)特別委婉蘊(yùn)藉，因此特別符合王建詩(shī)的風(fēng)格特征，而且在王建詩(shī)集中又是上乘中的上乘之作。沈德潛還指出，此詩(shī)好在“只說(shuō)玄宗，不說(shuō)玄宗長(zhǎng)短”，這是點(diǎn)明此詩(shī)的詩(shī)眼所在，一個(gè)“說(shuō)”字足以將歷史的教訓(xùn)揭示而出，這在其他懷古、詠史詩(shī)中是很難做到的。作者在二十個(gè)字里，從景物的描寫(xiě)到人物拓?cái)⑹觯⑺ブ惺埽脑⒘巳耸蓝嗌贉嫔！Ｔ?shī)人文字的精練、內(nèi)涵的深刻，令人嘆服。
[詩(shī)人簡(jiǎn)介] 元稹（779-831），字微之，河南河南（今河南洛陽(yáng)附近）人。八歲喪父，家貧，由其母教讀。十五歲明經(jīng)及第，授校書(shū)郎，后官監(jiān)察史，曾與宦官劉士元爭(zhēng)廳，貶江陵府士曹參軍。穆宗長(zhǎng)慶初，又受宦官崔潭峻優(yōu)遇，以其《連昌宮詞》等向穆宗進(jìn)奏，大為賞識(shí)，即知制誥，后又拜相。以武昌軍節(jié)度使卒于任所。他是白居易的知已，又一同寫(xiě)了許多喻詩(shī)，因詩(shī)集編于穆宗長(zhǎng)慶年間，故皆以《長(zhǎng)慶集》為名，遂有“長(zhǎng)慶體”之稱(chēng)。
6.誰(shuí)知道周道有何歷史典故
周道如砥
zhōu dào rú dǐ
形容道路平坦，暢通無(wú)阻·
詞語(yǔ)出處
出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》：“周道如砥，其直如矢。”原意是用來(lái)形容周朝的政治清明，平均如一。
大道（“周道”，“王道”）平坦似磨石。
周王朝在國(guó)都鎬京和東都洛邑之間，修建了一條特別寬廣平坦的大道，號(hào)稱(chēng)“周道”，又稱(chēng)為“王道”。
西周時(shí)，朝廷特別重視修整道路，《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》上有“周道如砥，其直如矢”的形容，即是說(shuō)，大道平坦似磨石，筆直像箭桿。
據(jù)《周禮》載，道途專(zhuān)管廬舍候館的官員，稱(chēng)為“野廬氏”。他負(fù)責(zé)籌辦京城500里內(nèi)所有館舍的車(chē)馬糧草、交通物資；要保證道路暢通，賓客安全；要安排白天輪流值班和夜間巡邏之人；還要及時(shí)組織檢修車(chē)輛平整道路等。
7.包拯的閻君一職從何而來(lái)
包拯廉潔公正、立朝剛毅，不附權(quán)貴，鐵面無(wú)私，且英明決斷，敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名，京師有“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”之語(yǔ)。后世將他奉為神明崇拜，認(rèn)為他是文曲星轉(zhuǎn)世，由于民間傳其黑面形象，亦被稱(chēng)為“包青天”。
民間傳說(shuō)陰曹有十位閻王，稱(chēng)為十殿閻君。《鍘判官》戲中包公最后找到的是五殿閻君，就是秦廣輝，據(jù)說(shuō)他原來(lái)是一殿閻君，專(zhuān)司人間夭壽生死，因可憐屈死鬼，屢放他們還陽(yáng)伸雪，被降調(diào)到第五殿，看來(lái)這位閻君是有人情味和正義感的，起碼也能講理。所以當(dāng)他得知手下人真的徇私舞弊，贓證具在，毅然將判官?gòu)埡榻慌c包大人引渡還陽(yáng)，嚴(yán)肅處理，是一位好閻王。
8.黃香溫席的故事
黃香小時(shí)候，家中生活很艱苦。
9歲時(shí)，母親就去世了。黃香非常悲傷。
他本就非常孝敬父母，在母親生病期間，小黃香一直不離左右，守護(hù)在媽媽的病床前，母親去世后，他對(duì)父親更加關(guān)心、照顧，盡量讓父親少操心。冬夜里，天氣特別寒冷。
那時(shí)，農(nóng)戶(hù)家里又沒(méi)有任何取暖的設(shè)備，確實(shí)很難入睡。一天，黃香晚上讀書(shū)時(shí)，感到特別冷，捧著書(shū)卷的手一會(huì)就冰涼冰涼的了。
他想，這么冷的天氣，爸爸一定很冷，他老人家白天干了一天的活，晚上還不能好好地睡覺(jué)。小黃香為讓父親少挨冷受凍，他讀完書(shū)便悄悄走進(jìn)父親的房里，給他鋪好被，然后脫了衣服，鉆進(jìn)父親的被窩里，用自己的體溫，溫暖了冰冷的被窩之后，才招呼父親睡下。
黃香用自己的孝敬之心，暖了父親的心。黃香溫席的故事，就這樣傳開(kāi)了，街坊鄰居人人夸獎(jiǎng)黃香。
9歲的小黃香就是這樣孝敬父親，人稱(chēng)溫席的黃香，天下無(wú)雙。他長(zhǎng)大以后，人們說(shuō)，能孝敬父母的人，也一定懂得愛(ài)百姓，愛(ài)自己的國(guó)家。
事情正是這樣，黃香后來(lái)做了地方官，果然不負(fù)眾望，為當(dāng)?shù)乩习傩兆隽瞬簧俸檬拢⒕锤改傅墓适拢睬Ч帕鱾鳌?/p>
9.正月初七稱(chēng)為人日有何典故
日的來(lái)歷與傳統(tǒng)中女?huà)z在七日中每日造一生物的故事有關(guān)。正月初一是雞日，初二是狗 日（剛才被屏蔽了……），初三是羊日，初四是豬日，初五是牛日，初六是馬日，初七是人日，初八是谷日，初九是天日，初十是地日。
典故
據(jù)晉朝董勛《答問(wèn)禮俗說(shuō)》記載：「正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。」根據(jù)西漢時(shí)期東方朔的《占書(shū)》記載，農(nóng)暦新年的首八天為不同畜牧作物的生日，依次序?yàn)椤敢浑u二狗、三豬四羊、五牛六馬、七人八谷。」
故此，每年正月初一為雞的生日，初二為狗的生日，初三為豬的生日，初四為羊的生日，初五為牛的生日，初六為馬的生日，初七為人的生日，最后初八為縠的生日。
