兩角香爐典故(古代著名的香爐有哪些及有關(guān)的歷史故事)
1.古代著名的香爐有哪些及有關(guān)的歷史故事
這個(gè)還真沒(méi)有， 古代香爐簡(jiǎn)介： 中國(guó)古代香爐簡(jiǎn)介 中國(guó)古代器物中，使用最廣泛而又差別頗大、造型各異的就屬香爐了。
在一般人觀念中，香爐似乎是點(diǎn)燃線香的器具，于是說(shuō)到香爐的樣式，大多數(shù)人腦子里總會(huì)出現(xiàn)宋代哥窯或龍泉窯的雙耳爐，再就是明代的銅質(zhì)宣德?tīng)t及其仿制品了。其實(shí)，香爐的種類和用途遠(yuǎn)不止于此，其歷史淵源也起碼在兩千年以上了。
前人筆下香爐，大多是言及其物而已。近年有專門(mén)于香爐之類的研究，一是揚(yáng)之水的《古詩(shī)文名物新證》中關(guān)于香爐和香薰的美文；一是孟暉《花間十六聲》中關(guān)于“添香”、“薰籠”、“香獸與香囊”的集錦。
說(shuō)來(lái)巧得很，兩位作者都是女士，她們以女性特有的細(xì)膩洞察和文思將歷代香爐、香薰之類的器物與其在生活中的作用、情趣娓娓道來(lái)，前者注重名物的考略，后者則多從歷代詩(shī)詞與筆記中尋覓薰香和焚香的生活情趣。 兩漢時(shí)期博山爐已盛行于宮廷和貴族的生活之中。
河北滿城中山靖王劉勝墓中出土的錯(cuò)金博山爐，無(wú)論是造型和工藝都已達(dá)到極為精美的程度，此后博山爐一直沿用至隋代和唐初。所謂“博山”，并非是 指此爐出于博山，而是指器物表面雕刻做重疊山形的裝飾。
據(jù)《兩京雜記》記載，長(zhǎng)安巧工丁緩善做博山爐，能夠重疊雕刻奇禽怪獸以做香爐的表面裝飾，博山爐工藝之繁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)后來(lái)出現(xiàn)的三足或五足式香爐。從六朝時(shí)吟詠博山爐的詩(shī)句看，重疊博山的式樣已不僅是“蔽虧千種樹(shù)，出沒(méi)萬(wàn)重山”，而是能夠雕飾出“下刻盤(pán)龍勢(shì)，矯首半銜蓮”的造型和“上鏤秦王子，駕鶴乘紫煙”的人物故事。
西漢時(shí)期博山爐的出現(xiàn)大抵是與燃香的原料和方式有關(guān)。西漢之前，系使用茅香，這是將薰香草或蕙草放置在豆式香爐中直接點(diǎn)燃，雖然香氣馥郁，但煙火氣很大。
武帝時(shí)期，南海地區(qū)的龍腦香、蘇合香傳入中土，并將香料制成香球或香餅，下置炭火，用炭火的高溫將這些樹(shù)脂類的香料徐徐燃起，香味既濃，煙火氣又不大，也因此出現(xiàn)了形態(tài)各異、巧奪天工的博山爐。博山爐蓋雖爭(zhēng)奇斗艷，但都鏤有氣孔，香氣正是從鏤孔之中升騰散發(fā)。
博山爐既有金屬制成，也有陶制和稍后的白瓷制成，但其結(jié)構(gòu)卻大體相似，都是一種用炭火薰香的器具。 除了博山式香爐之外，魏晉南北朝時(shí)期還出現(xiàn)了青瓷或白瓷的敞口三足和五足爐，民間所用的帶耳式瓷制香薰也常見(jiàn)于出土文物之中。
爐耳頗具實(shí)用性，為的是便于提攜挪動(dòng)，其裝飾作用與實(shí)用效果達(dá)到了完美的結(jié)合。此外，附屬于香爐的器物尚有香鏟、香撥、香箸、香匣種種，都是添香和燃香時(shí)的用具。
唐代法門(mén)寺出土的銀器中，也不乏香爐和寶子（香盒），工藝之精美，可謂登峰造極。無(wú)論爐身或爐蓋都是鏨刻、雕飾或鑲嵌而成，至于造型之變幻，更有銀鎏金爐盤(pán)承托的兩層式香爐，或爐身附帶寶子的香爐，因與禮佛有關(guān)，多采用蓮花瓣樣式，爐蓋的頂部周?chē)€飾有待放的蓮蕾。
香獸者，顧名思義是動(dòng)物造型的各式香爐。燃香取味，是薰香的原旨，但古人重觀賞，所以香爐可以用金屬或陶瓷等做成各種動(dòng)物造型，使香燃于鳥(niǎo)獸腹內(nèi)，香煙從鳥(niǎo)獸口中縷縷而出，情趣盎然。
鳥(niǎo)獸造型多為麒麟、狻猊、獅子、鳧鴨、仙鶴各異，但爇烤香料的原理都是一樣的。人們最熟悉的李清照詞《醉花陰》中的“瑞瑙銷(xiāo)金獸”，其“金獸”實(shí)際上就是香獸，因此易安詞的某些版本也將“金”做“香”，而“瑞瑙”就是香料了。
直至兩宋時(shí)期，除博山式香爐和各種香獸仍在使用外，瓷質(zhì)的高足杯式爐、敞口蓮花爐、鏤空覆蓋式香爐在生活中的應(yīng)用更為廣泛，它們的器形相對(duì)較小，便于室內(nèi)安放，更為士人青睞。由于兩宋制瓷工藝的空前繁榮，香爐的燒制更有極大的發(fā)展，其造型多仿三代器物，如鼎、簋、鬲、奩等形狀，典雅莊重，瓷質(zhì)圓潤(rùn)，各名窯都有不同風(fēng)格的出品。
在線香出現(xiàn)之前，古代燃香的基本方式并非將香料直接點(diǎn)燃，而是透過(guò)炭火的焙烤而取其香氣。火與香料之間往往有云母石片相隔，使香料達(dá)到“香而不焦”，這與我們印象中香爐中插一炷或三炷線香完全是兩回事。
線香的出現(xiàn)大約是明代以后的事情，因此我們?cè)诠糯L畫(huà)、墓室壁畫(huà)、敦煌壁畫(huà)和佛經(jīng)版畫(huà)中都只見(jiàn)形象各異的香爐，卻看不到插在爐中的線香?！凹t袖添香夜讀書(shū)”歷來(lái)是文人憧憬的美夢(mèng)，而這種“添香”也并非僅僅是點(diǎn)燃線香的香頭那么簡(jiǎn)單，而是將各種香餅、香球、香丸在炭火之上慢慢焙燃，并不斷添加香料，使香氣漸漸升騰的繁復(fù)過(guò)程，否則也就索然無(wú)味了。
明代宣德年間，以黃銅合金仿制宋代器形的香爐，謂之宣德?tīng)t，實(shí)際是以宋仿三代的彝、鬲、缽、盂造型鑄出線條簡(jiǎn)潔而流暢的銅爐，成一時(shí)之風(fēng)氣。自宣德已降直至民國(guó)時(shí)期，仿造的宣德?tīng)t無(wú)計(jì)其數(shù)，雖有優(yōu)劣之分，軒輊之別，終歸是贗品了。
清代的香爐品類繁多，除器形仿古之外，在材質(zhì)上更是門(mén)類眾多，瓷質(zhì)、銅質(zhì)、玉質(zhì)、法華彩、景泰藍(lán)或掐絲琺瑯等屢見(jiàn)不鮮，但多為觀賞之物，使用價(jià)值已經(jīng)不大。 香爐之屬的另類，最有趣是印香爐，又稱之為香篆，雖是燃香的器具，卻是有爐之名而無(wú)爐之形。
其樣式多為層疊式的香盒，或?yàn)榉叫?、扁圓形、花瓣形、如意形等等。原本是寺中誦經(jīng)計(jì)時(shí)的工具，因此香篆又可歸。
2.拔灰這個(gè)詞是怎么來(lái)的,有什么典故
扒灰”一詞源于民間，專指公公和兒媳偷情。
關(guān)于“扒灰”的出處民間有以下幾種傳說(shuō)： 一：扒灰要彎腰跪在地上，這樣就把膝蓋弄臟了。膝媳同音，臟了膝蓋，隱義是臟了媳婦。
所以老公公偷兒媳婦的隱喻的說(shuō)法叫扒灰。 二：廟里燒香的爐子里，焚燒的錫箔比較多，時(shí)間長(zhǎng)了，形成了大塊，和尚們就扒出來(lái)賣(mài)錢(qián)用。
后來(lái)廟旁的人知道后，也來(lái)爐子里偷錫。因?yàn)殄a媳同音，就引申為老公公偷兒媳的隱語(yǔ)。
三：王安石的兒子是個(gè)傻子死得早，兒媳婦很漂亮，王安石的老婆也死了，于是王安石就在家里的香爐里埋了一首情詩(shī)，兒媳在上香時(shí)發(fā)現(xiàn)了，也和詩(shī)一首也埋在香爐里。于是兩人走在了一起。
清人有一個(gè)《吳下諺聯(lián)》，是另一種說(shuō)法，好像就是這個(gè)謠言的源頭：王安石兒子死后，他給兒媳在后院另蓋了一個(gè)房子居住，可能是擔(dān)心兒媳紅杏出墻，經(jīng)常去監(jiān)視，兒媳誤會(huì)了，在墻上題詩(shī)說(shuō)：風(fēng)流不落別人家。王安石見(jiàn)到后，用指甲把這句詩(shī)給扣掉了。
因?yàn)槭鞘覊?，所以說(shuō)是扒灰。 四：蘇東坡晚年喪妻，與兒子兒媳婦住一起。
兒子有點(diǎn)呆。一日久沒(méi)進(jìn)書(shū)房的蘇東坡來(lái)到書(shū)房，桌上布滿灰塵，閑來(lái)無(wú)事的東坡用手指頭在布滿灰塵的桌上寫(xiě)了行字。
“青紗帳里一琵琶?？v有陽(yáng)春不敢彈”這時(shí)兒媳婦進(jìn)來(lái)看了公公寫(xiě)的，在下面續(xù)寫(xiě)了一句。
“公公若想彈一曲，肥水不流外人田?！眲倢?xiě)完兒子進(jìn)來(lái)了，蘇東坡忙用衣袖拂去桌上的字，兒子問(wèn)：“父親在干什么？”蘇東坡忙答：“扒灰”。
從此“扒灰”不脛而走。 王安石和蘇東坡同為北宋大家，但政治主張不同，歷史上褒貶不一，從這不同的“扒灰”故事即可見(jiàn)一斑，無(wú)非是兩派政治勢(shì)力在搞人身攻擊而已，不必當(dāng)真。
3.龍生九種是哪九種
解釋：比喻同胞兄弟品質(zhì)、愛(ài)好各不相同。
同“龍生九子”。 出處：明·吳承恩《西游記》第四十三回：“敖順道：“此正謂‘龍生九種，九種各別。
’” 事例：原來(lái)這學(xué)中雖都是本族人丁與些親戚的子弟，俗語(yǔ)說(shuō)的好：“一~，種種各別。 ”未免人多了，就有龍蛇混雜，下流人物在內(nèi)。
★清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第九回 用法：作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于兄弟等比較 龍生九種，九種各別 好重者：赑屃（音畢喜），最喜歡背負(fù)重物，所以經(jīng)常作為碑座背上馱一塊石碑 好望者：鴟吻（音吃吻），最喜歡四處眺望，常飾于屋檐上 飸餮（音滔帖），最貪吃，能吃能喝，常飾于鼎的蓋子上。因它能喝水，幾乎在古代橋梁外側(cè)正中都能見(jiàn)到，防止大水將橋淹沒(méi)。
生性好殺者：睚眥（音牙自），嗜殺喜斗，常飾于兵器刀環(huán)、劍柄 狴犴（音畢岸），最憎惡犯罪的人，所以常飾于監(jiān)獄的門(mén)楣上。 好煙火者：狻猊（音酸泥），性好煙火，常飾于香爐蓋子的蓋鈕上。
另一版本：狻猊：又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，好煙火，又好坐。
廟中佛座及香爐上能見(jiàn)其風(fēng)采。 獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動(dòng)物，是隨著佛教傳入中國(guó)的。
由于佛祖釋迦牟尼有"無(wú)畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。 好水者：趴蝮（音八夏）位于橋邊的最喜歡水，常飾于石橋欄桿頂端。
在后門(mén)橋的四個(gè)角上趴蝮，造型非常優(yōu)美。 椒圖：形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門(mén)的鋪首上，或刻畫(huà)在門(mén)板上。
螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門(mén)上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
好鳴者：蒲牢，最喜歡音樂(lè)和吼叫，常飾于大鐘的鐘紐上。
4.八灰頭的典故
扒灰
民間說(shuō)法老公公和兒媳婦有一腿叫扒灰。有人解釋說(shuō)：扒灰要彎腰跪在地上，這樣就把膝蓋弄臟了。膝媳同音，臟了膝蓋，隱義是臟了媳婦。所以老公公偷兒媳婦的隱喻的說(shuō)法叫扒灰。中國(guó)是個(gè)男權(quán)社會(huì)，在這一點(diǎn)上可以表現(xiàn)得很明白：女人是男人的財(cái)產(chǎn)，只要嫁給那個(gè)男人，她就一輩子屬于那個(gè)男人，這個(gè)權(quán)力神圣不可侵犯，無(wú)論是誰(shuí)侵犯了，都會(huì)遭到輿論的譴責(zé)。因?yàn)檩浾摼褪菫榱司S護(hù)大家的共通私有利益。
不過(guò)也有另外的說(shuō)法，有一種說(shuō)法是：廟里燒香的爐子里，焚燒的錫箔比較多，時(shí)間長(zhǎng)了，形成了大塊，和尚們就扒出來(lái)賣(mài)錢(qián)用。后來(lái)廟旁的人知道后，也來(lái)爐子里偷錫。因?yàn)殄a媳同音，就引申為老公公偷兒媳的隱語(yǔ)。
王安石不知道是怎么回事，也被人扣上了扒灰的帽子。說(shuō)是他的兒子是個(gè)傻子死得早，兒媳婦很漂亮，王安石的老婆也死了，于是王安石就在家里的香爐里埋了一首情詩(shī)，兒媳在上香時(shí)發(fā)現(xiàn)了，也和詩(shī)一首埋在香爐里。于是兩人走在了一起。清人有一個(gè)《吳下諺聯(lián)》，是另一種說(shuō)法，好像就是這個(gè)謠言的源頭：王安石兒子死后，他給兒媳在后院另蓋了一個(gè)房子居住，可能是擔(dān)心兒媳紅杏出墻，經(jīng)常去監(jiān)視，兒媳誤會(huì)了，在墻上題詩(shī)說(shuō)：風(fēng)流不落別人家。王安石見(jiàn)到后，用指甲把這句詩(shī)給扣掉了。因?yàn)槭鞘覊Γ哉f(shuō)是扒灰。其實(shí)，這種事情，都是想當(dāng)然罷了。
5.“大水沖了龍王廟”有什么典故
"大水沖了龍王廟，一家人不認(rèn)一家人。
"這句話是怎么來(lái)的呢？幫水峪有這么個(gè)傳說(shuō)。 這村東邊是座大山，山上有座奶奶廟，奶奶廟下邊的山根底下，住著幾戶人家，有一家姓白，當(dāng)家的叫得寶。
且說(shuō)白得寶這人，私心很重，整天價(jià)盤(pán)算著發(fā)邪財(cái)。一天夜里，天氣悶熱，他翻來(lái)履去睡不安穩(wěn)，便披上布衫到院子里乘涼。
忽然瞅見(jiàn)奶奶廟里有團(tuán)金光，飄來(lái)晃去，不知是啥寶貝。他悄沒(méi)聲地爬上山坡，跳進(jìn)廟去。
那團(tuán)金光好象長(zhǎng)著眼睛，見(jiàn)他來(lái)了，急溜溜飛進(jìn)大殿，在供桌上一晃不見(jiàn)了。白得寶在供桌上亂摸亂找，只摸個(gè)小香爐，他想，真倒霉，忙活半夜，也沒(méi)得點(diǎn)財(cái)物，不如把這香爐揣回去。
賣(mài)錫也能鬧幾斤酒喝。 回到屋里，點(diǎn)著燈一看，他大吃一驚，原來(lái)這沉甸甸的小香爐是金的，黃澄澄的晃眼。
白得寶喜歡得連姓啥都忘了?；琶Π呀鹣銧t里三層外三層包好，偷偷地藏在東山墻里。
后半夜，他作了個(gè)夢(mèng)，一個(gè)鬢發(fā)雪白的老太太對(duì)他說(shuō)："金香爐，是件寶；偷不去，藏不了。誰(shuí)想昧良心，誰(shuí)是白得寶。
"白得寶驚醒了，心里明知道不對(duì)，還自蒙自地嘟囔："馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)橫財(cái)不富。管它啥夢(mèng)哩。
" 太上奶奶見(jiàn)這小子不送還金香爐。氣得發(fā)鬢都撅起來(lái)了，她騰去駕霧到大海坨后邊的黑龍?zhí)度フ?qǐng)禿尾巴老李。
黑龍脾氣暴，聽(tīng)了損人利已的事，立刻火冒三丈，雞剛"喂兒喂兒"叫過(guò)頭遍，它就登上了奶奶頂撅著胡子罵娘。 正當(dāng)黑龍王要發(fā)水沖坡的時(shí)候，猛然發(fā)現(xiàn)白家宅旁有廟字。
就問(wèn)太上奶奶："那是啥廟？"太上奶奶一揚(yáng)眉："喲，那是尊兄黃龍的廟。" "呵！" 黑李可急了，兩眼瞪得雞子似的，癡呆呆地立在山頂上。
太上奶奶見(jiàn)它為難，就將它一軍："還是文曲星了不起呀！" "為啥？""人家下凡轉(zhuǎn)了老包，鍘閣老除惡霸，末了還宰了親生子――別看都是一樣的人，都是一樣的黑，做事可差遠(yuǎn)啦！" 她的話音剛落，突地一聲巨雷，黑龍將身一搖，一條大松樹(shù)粗的黑龍騰空而起。天上滿是烏云，好象大海倒下來(lái)。
嘩啦啦山洪暴發(fā)了！常言道水火無(wú)情，這場(chǎng)大暴雨，沖走了白家的宅院，也毀掉了黃龍窟。地基都被山洪卷走，至今那里還是一道大溝。
一年后，黃龍爺路過(guò)這里，想進(jìn)廟歇歇腳，一看，呀！廟沒(méi)了。原來(lái)的地方成了條又深又寬的大溝，他變成一個(gè)老頭，向附近的老鄉(xiāng)親打聽(tīng)，知道了黑龍爺沖廟的事，不由地哈哈大笑起來(lái)："這叫做大水沖了龍王廟，一家人不認(rèn)得一家人呵！"打這起，這句話就在人們的口頭上傳開(kāi)了。
6.介紹“爬灰”的典故
王安石（可能歷來(lái)的改革家都遭人罵吧，因?yàn)楦母镉|動(dòng)了人家嘛）。
說(shuō)的是正直炎夏，這日王安石朝罷歸來(lái)較晚，正是月明之夜。 “不小心”看到兒媳因?yàn)樘鞜嵩×T貪涼未衣，月光下隔簾甚明。
王安石不忍不言，乃寫(xiě)詩(shī)兩句于紙上，到香爐邊，以手“爬灰”將詩(shī)藏于 香爐內(nèi)灰下（蓋因每晨其家兒媳必然“爬灰”焚香于此），其詩(shī)曰： 朝罷歸來(lái)月西斜， 隔簾瞧見(jiàn)玉琵琶。 到第二天晚上下朝歸來(lái)，王安石忍不住到香爐邊“爬灰”再看， 只見(jiàn)紙條猶在，以為媳婦沒(méi)有看到。
但再一看，多了兩句續(xù)詩(shī)，道是： 何不抱來(lái)彈一彈， 聲音不到外人家。 從此，“爬灰”一典出矣。
7.老北京傳說(shuō)中的“香爐峰”有什么典故
在北京西山的群峰中，香山的香爐峰雄勁挺拔，得天獨(dú)厚。
這里有一段圍繞香爐的故事。當(dāng)年的西山地處幽州邊緣，因此格外幽靜。
傳說(shuō)金朝的第八 代皇帝金章宗，既有游牧部落的粗野豪放，又有漢朝名士的風(fēng)流 倜儻；既好吟詩(shī)作賦，又好練武射獵。有一年秋天，金章宗帶著 親王大臣到蒙漢雜居的張北一帶行圍打獵。
雖說(shuō)秋髙氣爽，但時(shí) 近中午，秋老虎還是熱得人口渴難熬。金章宗想討杯茶吃，信步 走進(jìn)了路旁的一個(gè)四合院里，高聲討茶，一個(gè)老媽媽趕忙迎了出來(lái)，將茶遞給章宗皇帝。
章宗皇帝喝過(guò)茶，仔細(xì)打量屋內(nèi)的陳設(shè) 和房子的結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)這座四合院建造得很精巧，屋里家具一律榆 木掛漆，顯得古樸大方。 再往炕上一看更叫章宗大吃一驚，原來(lái) 有一個(gè)妙齡女子正在飛針走線繡花。
這女子長(zhǎng)得清秀，把章宗皇 帝喜得抓耳撓腮。正在這時(shí)，王公親貴們尋找章宗皇帝也紛紛來(lái) 到了這座四合院，全部人馬就在這里打尖吃飯。
臨走時(shí)章宗皇帝 擬圣旨一道：命令立即把姑娘送進(jìn)北京皇宮。 這位姑娘叫張秋娘。
父母四十歲后才生了這么個(gè)寶貝閨女， 視作掌上明珠一般，兩年前由父母做主，招贅了當(dāng)?shù)厝死钊馂榉颉?這兩人從小在一個(gè)莊子里長(zhǎng)大，可稱得是青梅竹馬，所以配成夫 妻，生活十分美滿。
不想禍從天降，好端端的一對(duì)夫妻就這樣被 活活拆散了。 秋娘送到皇宮以后，受到正宮娘娘的百般凌辱。
章宗皇帝沒(méi) 法，只好在西山腳下給秋娘修了一座行宮，這就是香山最早的行 宮。秋娘來(lái)到行宮后很高興，一是塞外人受不了皇宮的暑熱，這 里山清水秀涼氣宜人；二是皇帝除了夏季一般很少來(lái)，能落得個(gè) 清靜。
而且，每當(dāng)夕陽(yáng)西下的時(shí)候，秋娘登上山頂就能遠(yuǎn)眺家鄉(xiāng)。 于是，她就托鴻雁寄去一封封懷念李瑞的書(shū)信。
光捎書(shū)還不能表達(dá)秋娘對(duì)親人的懷念，她又在每月初一和 十五的半夜，獨(dú)自攀上西山的最高處，燃上一炷炷香，對(duì)天禱告： 一愿父母身體健康，二愿李瑞讀書(shū)上進(jìn)，三愿夫妻有朝一日再度 團(tuán)圓……十二年的時(shí)光在孤獨(dú)痛苦中過(guò)去了，秋娘也早已失去了少女 的美麗和天真。 希望破滅之后，她染上了不治的肺癆。
死前，她 讓太監(jiān)、宮女把自己抬上了西山最高處，向著故鄉(xiāng)的方向，點(diǎn)燃 了十炷香，在香燃盡時(shí)，這位飽受摧殘的婦女也合上了雙眼。由于秋娘在這里焚過(guò)香，人們?cè)娇丛接X(jué)得這峰像香爐，就把 這個(gè)山峰叫作香爐峰了。
幾百年過(guò)去了，每當(dāng)黃昏的時(shí)分人們還 可以看到香爐峰上飄起來(lái)的裊裊云煙，人家說(shuō)那是秋娘又在燃香 了。
