賓白用典故(賓白指戲曲中的什么)
1.賓白指戲曲中的什么
說(shuō)白。
賓白介紹：
賓白，是古代傳統(tǒng)戲曲劇本中的說(shuō)白。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)以唱為主，所以把說(shuō)白叫做賓白。
1.古籍記載：
(1) 明徐渭《南詞敘錄》：“唱為主，白為賓，故曰賓白?！?/p>
(2)又一說(shuō)：”兩人對(duì)說(shuō)曰賓，一人自說(shuō)曰白?！保鲉斡睢毒掌聟苍挕罚?/p>
2.元雜劇中的賓白：
元雜劇中有所謂“賓白”。
然而，就現(xiàn)存元代戲曲劇本來(lái)看，南戲提示說(shuō)白用“白”，雜劇一般用“云”，少數(shù)用“白”。
惟有《元刊雜劇三十種》有兩處出現(xiàn)“賓”字：
(1)一處在《氣英布》第一折：
（正末）云：小校那里！如今那漢過(guò)來(lái)，持刀斧手便與我殺了者！交那人過(guò)來(lái)。（等隨何過(guò)來(lái)見了）（唱賓）（正末云）住者！你休言語(yǔ)，我跟前下說(shuō)詞那！（等隨何云了）（正末唱）
(2)另一處在《李太白貶夜郎》三折：“（賓）：你問(wèn)我哪里去？（唱）……”徐沁君先生注云：“賓，當(dāng)即‘賓白’之簡(jiǎn)稱?！e白’亦即說(shuō)白?！?/p>
2.求李杜詩(shī)的典故
烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“鄭玄在馬融門下”劉孝標(biāo)注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。
欲玄必醉，會(huì)者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無(wú)怠?！瘪R融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時(shí)，馬融怕學(xué)生的成就超過(guò)自己，請(qǐng)殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時(shí)，叫學(xué)生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒(méi)醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進(jìn)酒》屬漢樂(lè)府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內(nèi)容多寫宴飲游樂(lè)。詩(shī)中表達(dá)了對(duì)懷才不遇的感嘆，又抱著樂(lè)觀、通達(dá)的情懷，也流露了人生幾何當(dāng)及時(shí)行樂(lè)的消極情緒。
但全詩(shī)洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩(shī)篇極能表現(xiàn)他的個(gè)性，這類詩(shī)固然數(shù)長(zhǎng)安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。
《將進(jìn)酒》即其代表作。 《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè)府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類補(bǔ)注李太白詩(shī)》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當(dāng)時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見尋就元丹丘對(duì)酒相待以詩(shī)見招》：“不以千里遙，命駕來(lái)相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。
對(duì)酒忽思我，長(zhǎng)嘯臨清飆?！保?。
人生快事莫若置酒會(huì)友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿腔不合時(shí)宜借酒興詩(shī)情，來(lái)了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩(shī)篇發(fā)端就是兩組排比長(zhǎng)句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來(lái)。
“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，潁陽(yáng)去黃河不遠(yuǎn)，登高縱目，故借以起興。黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。
如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語(yǔ)帶夸張。上句寫大河之來(lái)，勢(shì)不可擋；下句寫大河之去，勢(shì)不可回。
一漲一消，形成舒卷往復(fù)的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東?！保┧鶝](méi)有的。緊接著，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。
如果說(shuō)前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說(shuō)“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫出。
將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間事，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫，與前兩句把本來(lái)壯浪的說(shuō)得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開篇的這組排比長(zhǎng)句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個(gè)開端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說(shuō)是巨人式的感傷，具有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量，同時(shí)也是由長(zhǎng)句排比開篇的氣勢(shì)感造成的。這種開篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣城謝朓樓餞別校書叔云》），沈德潛說(shuō)：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見其頗具創(chuàng)造性。
此詩(shī)兩作“君不見”的呼告（一般樂(lè)府詩(shī)只于篇首或篇末偶一用之），又使詩(shī)句感情色彩大大增強(qiáng)。詩(shī)有所謂大開大闔者，此可謂大開。
“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來(lái)，只要“人生得意”便無(wú)所遺憾，當(dāng)縱情歡樂(lè)。
五六兩句便是一個(gè)逆轉(zhuǎn)，由“悲”而翻作“歡”“樂(lè)”。從此直到“杯莫?！?，詩(shī)情漸趨狂放。
“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂(lè)不可無(wú)酒，這就入題。但句中未直寫杯中之物，而用“金樽”“對(duì)月”的形象語(yǔ)言出之，不特生動(dòng)，更將飲酒詩(shī)意化了；未直寫應(yīng)該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語(yǔ)氣更為強(qiáng)調(diào)。
“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的思想，然而只不過(guò)是現(xiàn)象而已。詩(shī)人“得意”過(guò)沒(méi)有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過(guò)；然而那不過(guò)是一場(chǎng)幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”——又似乎并沒(méi)有得意，有的是失望與憤慨。
但就此消沉么？否。詩(shī)人于是用樂(lè)觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個(gè)令人擊節(jié)贊嘆的句子。
“有用”而“必”，一何自信！簡(jiǎn)直象是人的價(jià)值宣言，而這個(gè)人——“我”——是須大寫的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來(lái)。
正是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，為什么不為這樣的未來(lái)痛飲高歌呢！破費(fèi)又算得了什么——“千金散盡還復(fù)來(lái)！”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句，能驅(qū)使金錢而不為金錢所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩(shī)如其人，想詩(shī)人“曩者游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)”（《上安州裴長(zhǎng)史書》），是何等豪舉。
故此句深蘊(yùn)在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢(shì)者可得其萬(wàn)一。與此氣派相當(dāng)，作者描繪了一場(chǎng)盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰?！?，不喝上“三百杯”決不甘休。
多痛快的筵宴，又是。
3.古代詩(shī)詞中大白一詞有何典故
有成語(yǔ)，浮一大白，?。哼`反酒令被罰飲酒；白：罰酒用的酒杯。原指罰飲一大杯酒。后指滿飲一大杯酒。
出自西漢劉向《說(shuō)苑》卷十一：
魏文侯與大夫飲酒，使公乘不仁為觴政，曰：“飲不釂者，浮以大白?！蔽暮铒嫸槐M釂，公乘不仁舉白浮君。君視而不應(yīng)。侍者曰：“不仁退，君已醉矣。”公乘不仁曰：“《周書》曰‘前車覆，后車戒’，蓋言其危。為人臣者不易，為君亦不易。今君已設(shè)令，令不行，可乎？”君曰：“善！”舉白而飲，飲畢，曰：“以公乘不仁為上客?！?/p>
釂，盡也。浮以大白，用大酒杯罰酒。（或曰“白”乃“勺”之誤。）
4.一氣呵成的成語(yǔ)典故
出處
明·胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·近體中》：“若'風(fēng)急天高'，則一篇之中句句皆律，一句之中字字皆律，而實(shí)一意貫穿，一氣呵成。”
示例
北曲之介白者每折不過(guò)數(shù)言，即抹去賓白而止閱填詞，亦皆~，無(wú)有斷續(xù)。◎清·李漁《閑情偶寄·賓白第四》
三月的北京，春意盎然。
劉紹棠的《蒲柳人家》 ：一丈青大娘罵人，就像雨打芭蕉，長(zhǎng)短句，四六體，鼓點(diǎn)似的罵一天，一氣呵成，也不倒嗓子。
5.越俎代庖的典故
在中華民族的歷史傳說(shuō)中，有一位杰出的領(lǐng)袖叫唐堯。在唐堯的領(lǐng)導(dǎo)下，人民安居樂(lè)業(yè)?？墒翘茍蚝苤t虛，當(dāng)他聽說(shuō)隱士許由很有才能的時(shí)候，就想把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給許由。 堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝（1）火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤（2）也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸（3）之，吾自視缺然（4），請(qǐng)致（5）天下。”
許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將（6）為名乎？名者實(shí)之賓（7）也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河（8），不過(guò)滿腹。歸休乎君（9），予無(wú)所用天下為。庖人（10）雖不治庖（11），尸祝不越樽俎而代之矣?！?/p>
(1)爝：火把
(2)澤：滋潤(rùn)
(3)尸：祭祀時(shí)代表死者的人，引申為“掌控”“執(zhí)掌”
(4)缺然：不足的樣子
(5)致：讓出
(6)將：帶領(lǐng)
(7)賓：賓客，引申為附屬品
(8)河：特指黃河（現(xiàn)在這鼴鼠喝黃河水估計(jì)沒(méi)喝飽就死了，滿肚泥沙—_—）
(9)歸休乎君：倒裝句實(shí)為“君歸，休乎”
(10)皰人：廚師
(11)治皰：燒菜 唐堯（想）把天下讓給許由，說(shuō)：“日月出來(lái)了，然而仍然不熄滅小火把，它和日月比起，不也是沒(méi)有意義了嗎？及時(shí)雨降了，然而仍然灌溉，它對(duì)于潤(rùn)澤不也是徒勞嗎？先生存在，天下被治理，然而我仍然掌控它，我自己認(rèn)為我不足，請(qǐng)（允許我）讓出天下?！?/p>
許由說(shuō)：“您治理天下，已經(jīng)很好。然而我仍然代替你，我?guī)ьI(lǐng)天下難道為了名聲嗎？名聲，是‘已經(jīng)治理天下'這個(gè)事實(shí)的附屬品？我?guī)ьI(lǐng)天下是為了附屬品嗎？鷦鷯在森林筑巢，不過(guò)占一棵樹枝；鼴鼠喝黃河里的水，不過(guò)喝飽自己肚皮。天下對(duì)我有什么用呢？你回去吧，算了吧，給我天下沒(méi)有有用的地方?。N師即使不做祭祀用的飯菜，管祭祀人也不能越位來(lái)代替他下廚房做菜?！?/p>
6.賓白指戲曲中的什么
說(shuō)白。
賓白介紹： 賓白，是古代傳統(tǒng)戲曲劇本中的說(shuō)白。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)以唱為主，所以把說(shuō)白叫做賓白。
1.古籍記載： （1） 明徐渭《南詞敘錄》：“唱為主，白為賓，故曰賓白?！?（2）又一說(shuō)：”兩人對(duì)說(shuō)曰賓，一人自說(shuō)曰白?！?/p>
（明單宇《菊坡叢話》）。2.元雜劇中的賓白： 元雜劇中有所謂“賓白”。
然而，就現(xiàn)存元代戲曲劇本來(lái)看，南戲提示說(shuō)白用“白”，雜劇一般用“云”，少數(shù)用“白”。 惟有《元刊雜劇三十種》有兩處出現(xiàn)“賓”字： （1）一處在《氣英布》第一折： （正末）云：小校那里！如今那漢過(guò)來(lái)，持刀斧手便與我殺了者！交那人過(guò)來(lái)。
（等隨何過(guò)來(lái)見了）（唱賓）（正末云）住者！你休言語(yǔ)，我跟前下說(shuō)詞那?。ǖ入S何云了）（正末唱） （2）另一處在《李太白貶夜郎》三折：“（賓）：你問(wèn)我哪里去？（唱）……”徐沁君先生注云：“賓，當(dāng)即‘賓白’之簡(jiǎn)稱。‘賓白’亦即說(shuō)白?！?/p>
