奴性(奴性的根源)

1.奴性的根源

中國(guó)人奴性的根源恐怕要追溯到私有制或是說(shuō)等級(jí)劃分初露端倪的時(shí)候吧。

最早的首領(lǐng)是堯，堯傳位于舜，舜傳位于禹，那時(shí)候人們的生活是集體公有制，誰(shuí)也不多誰(shuí)，誰(shuí)也不高誰(shuí)。而禹則傳位與子。

從那個(gè)時(shí)候起，“尚賢”改為“尚親”，“公天下”改為“家天下”。..私有、等級(jí)制初露端倪。

從前，人們見(jiàn)到首領(lǐng)是不需要跪的。一直到西周所推行的“禮樂(lè)文化”，把等級(jí)制度的劃分就有了一個(gè)明確的定義。

..中國(guó)奴隸制的確立，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)還是應(yīng)該從夏朝開(kāi)始，商王朝是中國(guó)奴隸制發(fā)展時(shí)期。.. 我想這就是奴性的根源吧。

2.為什么這么多人說(shuō)儒家是奴性

儒家是一種監(jiān)督帝王的力量。儒家固然維護(hù)君臣關(guān)系，但儒家對(duì)君王是有要求的。儒家經(jīng)典中經(jīng)常提到湯武和桀紂，認(rèn)為君王應(yīng)該學(xué)湯武，而不應(yīng)該成為桀紂。孟子對(duì)君王的勸說(shuō)也有很多。總之，儒家是要求君王行仁義的。

這很不容易做到。因?yàn)?，這畢竟是“要求”，是對(duì)帝王的“要求”，是高舉“民”的大旗對(duì)帝王進(jìn)行監(jiān)督。儒家的“入世”，其實(shí)是干預(yù)朝政，是參政議政的愿望。

所以，說(shuō)儒家是培養(yǎng)奴性，完全是顛倒黑白。事實(shí)恰恰相反。儒家培養(yǎng)的是道德正氣，憑著這股正氣，敢于直諫，敢于直陳帝王之非。

我們看看中華文明從什么時(shí)候開(kāi)始走下坡路的。那是蒙元，然后是滿清。

在大宋朝，大臣們敢經(jīng)常發(fā)表異見(jiàn)。但到了滿清，就噤若寒蟬。

到了滿清，君臣關(guān)系成了單方面的，成了臣的愚忠。儒家精神被篡改，漢人的奴性被養(yǎng)成。

3.什么是靈性又什么是奴性

人的靈性是可以培養(yǎng)的。很多人看起來(lái)很有靈性，主要的表現(xiàn)是反應(yīng)敏捷。為什么敏捷？原因是多方面的，總結(jié)起來(lái)，有以下幾個(gè)方面：一是有較好的思維與思想準(zhǔn)備；二是有濃厚的興趣和執(zhí)著的創(chuàng)造力和豐富的想象力。以上兩個(gè)方面，在很大程度上取決于平常的培養(yǎng)、實(shí)踐、積累積極在此基礎(chǔ)之上的提升。當(dāng)然，卻是在生活中有些人天生就很靈性，但畢竟是少數(shù)，而且這些人如果沒(méi)有相應(yīng)的培養(yǎng)和實(shí)踐，他的靈性也只能是淺層次的，這樣的人也不可能有大的作為。因?yàn)殪`性不等于知識(shí)，知識(shí)不等于智慧，智慧不等于能力，能力不等于成功。

奴性—奴隸之性，甘心受奴役的品性也。一切看主子臉色行事，無(wú)自主意識(shí)，心甘情愿的做馴服工具，無(wú)正義良知，得過(guò)且過(guò)，無(wú)是非觀念，無(wú)道德意識(shí)，不以為恥，引以為榮，在主子面前討好賣乖，阿諛?lè)暧?。奴性的?shí)質(zhì)其實(shí)就是極端的利已主義思想在作怪！ 標(biāo)準(zhǔn)就是喜歡甘心被人領(lǐng)導(dǎo)