箕裘典故(箕裘這典故或弓治箕裘成語怎么形成的)
1.箕裘這典故或弓治箕裘成語怎么形成的
箕裘 jī qiú，比喻祖先的事業(yè)。良匠的兒子，想必也能學習補綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學駕車的小馬，都事先把小馬系在車后，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學習。
「良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。 」唐·孔穎達疏：「積言善冶之家，其子弟見其父兄世業(yè)鋾鑄金鐵，使之柔合，以補治破器，皆令全好，故此子弟仍能學為袍裘，補續(xù)獸皮，片片相合，以至完全也?！茷楣?，使干角撓屈調(diào)和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世業(yè)，仍學取柳和軟撓之成箕也。
良匠的兒子，想必也能學習補綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學駕車的小馬，都事先把小馬系在車后，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學習。君子觀察這三件事，就可以立定求學的志向了。 “良弓之子，必學為箕。” 孔穎達 疏：“善為弓之家，使干角撓屈調(diào)和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世業(yè)，仍學取柳和軟撓之成箕也?！绷家暴p良弓﹐指善于冶金﹑造弓的人。意謂子弟由于耳濡目染﹐往往繼承父兄之業(yè)。后因以"箕裘"比喻祖上的事業(yè)。 以“弓箕”比喻父子世代相傳的事業(yè)。
2."克紹其裘"的典故和意義是什么呢
克紹箕裘
【出處】典出（孔子后學《禮記·學記·卷十八》） ：“記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之；語之而不 知，雖舍之可也。良冶之子，必學為裘。良弓之子，必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。”
【用例】（清·襲萼《答謝丙南書》）：“老弟家有薄田，可資饘粥；庭有玉樹，‘克紹箕裘’。”
【解說】自身無獨到之處，僅賴背誦之學，不足以為人師也。必令學子聽解說乎？學子有惑，無法表述，為之釋義可也。釋之猶不解者，置之以待來日方解亦可也。冶鐵良匠之子，必學造鼓氣風裘。制弓良工之子，必學作畚箕藤器。初為駕車之幼馬，必先系于車后，尾隨車行。君子能明察此三者，則有志于學矣。
亦作【箕裘之紹】（宋·張擴《賀范內(nèi)翰啟》）：“側(cè)聞雨露之頒，咸喜‘箕裘之紹’?！?
亦作【箕裘相繼】（明·姚茂良《精忠記.第二出》）：“休夸琴瑟調(diào)宜，愿百年奕葉傳芳，好兒孫‘箕裘相繼’。”
亦作【箕裘不墜】（清·陸隴其《答柏鄉(xiāng)魏荔彤書》）：“知足下留心正學，師門‘箕裘不墜’，喜何如之！”
亦作【不墮箕裘】（宋·范質(zhì)《誡兒侄八百字》）：“省躬常懼玷，恐掇庭闈羞，童年志于學，不墮為箕裘?！?
【釋義】① 克：能夠。② 紹：繼承。③ 箕：揚米去糠之竹器，或畚箕之類。④ 裘：冶鐵所需之鼓氣風裘。
【克紹箕裘】原指能繼制藤器或風裘之事。后喻能繼承父祖之技藝或事業(yè)，常用此語。
3.世守箕裘 什么意思
世，一代一代地。
守，看守、保存……
箕裘： 1.《禮記.學記》：“良冶之子﹐必學為裘﹐良弓之子﹐必學為箕?！笨卓追f達疏：“言善冶之家，其子弟見其父兄世業(yè)鋾鑄金鐵，使之柔合以補冶破器，皆令全好，故此，子弟仍能學為袍裘，補續(xù)獸皮，片片相合，以至完全也……善為弓之家，使干角撓屈調(diào)和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世業(yè)，仍學取柳和軟撓之成箕也?！绷家暴p良弓﹐指善于冶金﹑造弓的人。意謂子弟由于耳濡目染﹐往往繼承父兄之業(yè)。后因以"箕裘"比喻祖上的事業(yè)。
世守箕裘：一代一代地看守著祖上的事業(yè)。
4.玉簫的典故
漢劉向《列仙傳》：“蕭史者，秦穆公時人也，善吹蕭，能致孔雀白鶴于庭。
穆公有女字弄玉，好之，公遂以為妻焉。日教弄玉作鳳鳴。
居數(shù)年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳臺，夫婦止其上。
不下數(shù)年，一旦，弄玉乘鳳，蕭史乘龍升天而去?！? 又張方《楚國先賢傳》：“孫攜字文英，與李元禮俱娶太尉桓焉女。
時人謂桓叔元兩女俱乘龍，言得婿如龍也。” 釋譯：蕭史是秦穆公時人，善于吹簫，能用簫聲把孔雀、白鶴招引到廳堂來。
秦穆公有個女兒，字弄玉，挺喜愛蕭史。秦穆公就把弄玉許配給蕭史為妻。
蕭史每天教弄玉吹蕭，發(fā)出鳳的叫聲，經(jīng)過幾年的學習，吹得極像鳳的叫聲，引來鳳凰停在他們的屋上。秦穆公替他們建筑鳳臺，讓他們夫妻倆住在臺上。
幾年后的一天，弄玉騎著鳳，蕭史駕著龍，飛升上天去了。 又：孫攜字文英，和李膺（字元禮，東漢大臣，被時人稱為“天下楷模”）都娶了太尉桓焉（字叔元）之女為妻。
當時人們都說桓叔元兩個女兒都“乘龍”，意思是說嫁得夫婿像龍一樣。 后因稱佳婿為“乘龍”或“乘龍快婿”。
相傳春秋之時，秦穆公有女，小字弄玉，最愛吹簫。有一青年男子蕭史，乘龍而至，奏簫之技精妙入神，前來教弄玉吹簫。
秦穆公便將愛女許配他為妻?！?。
5.退避三舍的典故
重耳
典 故
春秋時候，晉獻公聽信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳聞訊，逃出了晉國，在外流亡十幾年。
經(jīng)過千幸萬苦，重耳來到楚國。楚成王認為重耳日后必有大作為，就以國群之禮相迎，待他如上賓。
一天，楚王設(shè)宴招待重耳，兩人飲酒敘話，氣氛十分融洽。忽然楚王問重耳：“你若有一天回晉國當上國君，該怎么報答我呢？”重耳略一思索說：“美女待從、珍寶絲綢，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙獸皮，更是楚地的盛產(chǎn)，晉國哪有什么珍奇物品獻給大王呢？”楚王說：“公子過謙了，話雖然這么說，可總該對我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回國當政的話，我愿與貴國友好。假如有一天，晉楚國之間發(fā)生戰(zhàn)爭，我一定命令軍隊先退避三舍（一舍等于三十里），如果還不能得到您的原諒，我再與您交戰(zhàn)。”
四年后，重耳真的回到晉國當了國君，就是歷史上有名的晉文公。晉國在他的治理下日益強大。
公元前633年，楚國和晉國的軍隊在作戰(zhàn)時相遇。晉文公為了實現(xiàn)他許下的諾言，下令軍隊后退九十里，駐扎在城濮。楚軍見晉軍后退，以為對方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰(zhàn)的勝利。
6.結(jié)草銜環(huán)的典故,越詳細越好
結(jié)草銜環(huán)來自于兩個典故故事。
一，結(jié)草
據(jù)《左傳》記載：春秋時，晉國的魏武子在生病時，曾囑咐他的兒子魏顆，在他死后，把一個沒有生過兒子的妾嫁出去。后來武子病重了，又告訴魏顆，在自己死后讓他這個妾陪葬。
武子死了以后，魏顆覺得父親病危時的語言可能是神志不清時的胡言亂語，便依照他以前的吩咐把武子的愛妾嫁出去了。后來，魏顆領(lǐng)兵和秦國打仗，看見戰(zhàn)場上有個老人把遍地的草都打成了結(jié)子，纏住秦軍的戰(zhàn)馬，使秦軍兵將紛紛墜馬，魏顆因此獲勝并俘虜了秦將杜回。
當夜，魏顆做了個夢，夢見在戰(zhàn)場上結(jié)草的老人自稱是那位出嫁妾的父親，是用此來報答魏顆不把自己女兒拿來陪葬之恩的。
二，銜環(huán)
東漢楊寶在9歲時，從華陰山北捉了一只受傷的黃雀，楊寶把它帶回家飼養(yǎng)，等傷好后把黃雀放了。過后，楊寶夢見黃雀化作一個黃衣童子回來報恩，自稱是西王母的使者，并口銜4枚白環(huán)，說楊寶的子孫將來都會像白環(huán)一樣珍貴。
后來，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜和玄孫楊彪果然都飛黃騰達。
擴展資料：
結(jié)草銜環(huán)
拼音：jié cǎo xián huán
釋義：比喻感恩戴德，至死不忘。后世用結(jié)草銜環(huán)代指報恩。
用法造句：在動物界，烏鴉有反哺之心，羔羊有跪乳之意，我們?nèi)祟惛鼞?yīng)該結(jié)草銜環(huán)，知恩圖報才是。
人應(yīng)該將感恩作為一種天性，把它視作一種美德。結(jié)草銜環(huán)的故事讓人怡然，這說明了人們對有恩必報的推舉?！暗嗡?，當涌泉相報”，我們可以目視、可以口誦，更應(yīng)該入心，不能忘記本分，做出背信棄義的荒唐事來。
參考資料來源：搜狗百科-結(jié)草銜環(huán)
7.吳下阿蒙典故的來歷
1、出處：《資治通鑒》卷六十六《孫權(quán)勸學》。
2、原文 初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán) 曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當涉獵，見往事耳。
卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益?！泵赡耸季蛯W。
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。 3、注釋 當初，孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在當權(quán)管事了，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務(wù)多來推托。
孫權(quán)說：“我難道想要你去研究儒家經(jīng)典當博士嗎！只是應(yīng)當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說事務(wù)多，誰比得上我事務(wù)多呢？我經(jīng)常讀書，自以為大有益處。”
呂蒙于是開始學習。到魯肅來到尋陽的時候，魯肅和呂蒙論議，十分驚奇地說：“你現(xiàn)在的在政治與軍事方面才干和謀略，不再是原來那個吳下阿蒙了！”呂蒙說：“和讀書人分別幾日，就要重新另眼相看，長兄知道這件事為什么這么晚呢！”魯肅于是叩拜呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友，然后就告別了。
4、解釋 吳下阿蒙：原指三國時吳國名將呂蒙，意思是泛指缺少學識才干的人，比喻人學識尚淺。多用于他人有了轉(zhuǎn)變，學識大進，地位由低攀高，從貧窮到富有。
