鳳凰臺(鳳凰臺有何典故)

1.鳳凰臺有何典故

凰臺有五大絕景： 一謂松濤如曲。

鳳凰臺松林千畝，蓊蓊郁郁。山高風自涼，林中穿行，耳邊自覺松濤陣陣，有時如古韻琴聲，有時如小溪潺潺，有時如曠野放歌，有時如濁浪排空，四時不同。

傳說 ——《列仙傳拾遺》 弄玉公主，是秦穆公的另一個女兒。她是帶玉出世的人，和賈寶玉一樣，讓周圍的人對她的來歷和去向肅然起敬。

不過她的玉不是一出世就神奇地含在嘴里的，而是她出世那天秦穆公正好得到別人進貢的美玉，晶瑩潔白，是罕有的寶貝。她周歲的時候，按風俗要“抓周”。

這塊美玉放在一堆小器具和小玩具中，小公主慧眼識寶，一把抓住美玉就不放手，后來成為她喜歡把玩的隨身之物。于是秦穆公就給她起了個小名，叫做弄玉。

她還有個好聽的綽號，叫做“玉女”。這個名稱，最早就是屬于她的。

“玉女”的現(xiàn)代含義是清純美麗、纖塵不染的大眾親情人。弄玉沒有辜負這個稱號，她漂亮溫柔、冰雪聰明，喜歡古笙等高雅音樂。

秦穆公還專門為她修建了一座露天音樂廳——鳳凰臺，讓她對著無垠的星空表演。 這一天，長空如洗、明月皎皎，弄玉有吹奏起“鳳凰鳴”的曲子來。

樂聲回蕩夜空，如天上仙樂。忽然，她聽到一陣裊裊的洞簫聲，似乎從東方天際飄忽而下，分明和自己的曲子相和相鳴。

過了一會，只見東南方天門大開，傾瀉樓臺，五光十色，一個美少年跨這彩鳳，翩翩降落。 這位少年說：“我叫蕭史，本是神仙，因為和你有緣，才應曲而來。”

他們兩人——應該說一人一仙，在鳳凰臺切磋音樂，十分情投意合。蕭史不愧是神仙，簫音所達數(shù)百里。

一曲奏完，引來彩云繚繞；二曲奏完，引來赤龍飛舞；三曲奏完，引來鳳凰和鳴。滿朝文武和凡夫俗子都趕來看這千年不遇的景象，被仙界的光芒和超炫的音樂籠罩、震撼。

秦穆公欣然把弄玉嫁給蕭史，這對年輕夫婦就到華山靜修。在蕭史的培訓下，弄玉公主離仙女的標準越來越近，她可以幾個月不吃不喝，所奏音樂可以抵達天庭。

終于有一天，上天派來兩只飛行器——一條赤龍和一只才彩鳳，弄玉騎著鳳，蕭史跨上龍，雙雙成仙去了?！俺她埧煨觥钡恼f法，就是大這兒來的。

弄玉和蕭史，在史上都是確有其人的。那么，誰會相信這個離奇的愛情故事呢？除非有人硬要說春秋戰(zhàn)國時期，就有了外星人拐走良家女孩的歷史記錄。

那么就只有一個可能：這是為了維護王室聲譽而編出來的官方版本——嫁給“乘龍快婿”，總比嫁給吹喇叭的好；夫妻雙雙成仙，總比少男少女私奔到大山里好。 蕭史這個人，憑姓名可以猜到他的身份。

那時的老百姓也沒有姓，他的才藝是吹簫，就這樣喊他：“喂，簫！吹一個！”吹簫不能當飯吃，所以他謊稱自己是堯帝時候的人——既然活了那么久，對歷史應當搞得很清楚吧？于是，他就被王室聘用，當了個史官，是低等文職人員。所以，別人也就那樣喊他：“喂，史，過來一下！”因此基本可以確定：蕭史是個玩音樂的流浪藝人，在王室的歷史研究所短期打工。

如果不是簫聲傳情，他根本不可能接觸到清麗高雅、深居簡出的公主。早期的簫，并不是只有一根。

而是跟笙差不多，由長長短短的一排竹管組成，前面安個葫蘆嘴，樣子像展開的鳳凰翅膀，所以叫鳳簫或者排簫，吹出的聲音也不是寂寥清冷的調子，而是熱情繁復的。人們想當然地認為這類似鳳凰和鳴，反正誰也沒有聽見過鳳凰究竟怎么叫。

吹笙簫，等于吹最高級的愛情奏鳴曲。 蕭史常常聽到不遠的地方飄過來這樣的樂曲，他記下了旋律，晚上歇工的時候，就對著那個方向吹出去。

遲疑錯雜的笙簫聲，竟慢慢匯成和諧的“E大調對面的你是誰之小夜曲”。彼此雙方難免對聲音的策源地好奇，產生了同樣的念頭：啊，要是對方是異性，那就慘了（或者好了）。

那蕭史忍不住帶著他的樂器，翻過墻頭跑到露天音樂廳。四目相對——哇噻！對方不止是異性，而且是相當好看的異性！ 有一種理論認為，要贏得女孩的芳心，必須學會除口頭語之外的另一種語言。

寫信也可以，書面語言；送花也可以，行為語言；畫畫更好，圖像語言；而最好的就是搞搞音樂，以后月天生具備求偶特征，聲音一起，女孩就直接被催眠了。如果想進一步，借口也好找：“來，我‘手把手’教你……” 秦穆公還蒙在鼓里，積極地在各國王子中物色女婿。

而這里的一對少男少女，早就有了私情，再也分不開了。 公主公主，名稱的由來是什么？就是婚事由王公做主！王公一律把她們做主給王子或高官了。

自己搞對象，這算怎么回事？弄玉公主這么好的條件——春秋霸主的女兒，又溫柔又多情又“比優(yōu)提佛”，娶過來，對國家對自己都好哩。因此，各國剛剛成年的王子都眼巴巴地盯者。

忽然知道她要嫁給一個吹簫的王室雇員，還玉女哩，呸！這是怎么回事？要討個說法嘛！ 在壓力之下，蕭史帶著弄玉逃到他的老家——華山，在那里，他們原理凡塵瑣事和烏煙瘴氣的世界大戰(zhàn)，專心地你吹笙來我吹簫。不過，米呢？即使有米，誰做飯？做了飯，誰刷碗？傳說中的兩人不吃不喝，敢情是沒吃沒喝；跨鳳升仙，敢情是餓死了的別稱。

如果你不喜歡，那沒關系，改一下結局好了。秦穆公在史上還是很寬懷大度的，特別是身邊的女人一鬧，就依了她們。

2.李白登幽州鳳凰臺中的典故

登金陵鳳凰臺 李白

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。

吳宮花草埋幽徑⑴，晉代衣冠成古丘⑵。

三山半落青天外⑶，二水中分白鷺洲⑷。

總為浮云能蔽日⑸，長安不見使人愁。

【釋詞】

①鳳凰臺：故址在今南京市鳳凰山

②吳宮：三國時吳國的王宮

③衣冠：指掌握朝政的豪門大族

④古丘：古墳

⑤浮云蔽日：比喻奸臣蒙蔽君主

相傳曾有鳳凰飛來鳳凰山，后來就筑了鳳凰臺，而今鳳去臺空，只有臺下的江水照樣流。吳國昔日繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉的一代風流人物也早已進了墳墓。三山若隱若現(xiàn)仿佛遠在青天之外，江中的白鷺洲把奔騰的長江分成了兩條。都知道浮云遮住太陽難長久，但是望不見長安使人添憂愁。

3.鳳凰的典故

梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時知令?！堵勔婁洝罚骸拔嗤┌嬴B不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲?！段簳ね踣膫鳌贰傍P凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃；鳳凰的這種君子風范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們在沒有遇到“梧桐樹”前寧愿做一個平凡的釣者耕者。

傳說中鳳凰死后還會再生，相傳能知天下治亂興衰，是我國歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學政治的“形象大使”，古人曾分出五個等級，以鳳凰的五種行止標志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽”“百鳥朝鳳”當成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂十首》：“彩鳳鳴朝陽，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇。”

傳說

鳳凰的起緣離不開龍，從出土的各種動物化石中，從未發(fā)現(xiàn)過龍和鳳的化石標本。那么，龍鳳到底是怎么來的呢？相傳，軒轅黃帝統(tǒng)一了三大部落，七十二個小部落，建立起世界上第一個有共主的國家。黃帝打算制定一個統(tǒng)一的圖騰（類似現(xiàn)在的國旗，或者說是國家的標志）。在原來各大小部落使用過的圖騰基礎上，創(chuàng)造了一個新的圖騰——龍。

那么鳳凰又是怎么來的呢？“龍”的圖騰組成后，還剩下一些部落圖騰沒有用上，這又如何是好呢？黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人，她發(fā)明了養(yǎng)蠶，給黃帝制作了衣冠，發(fā)明創(chuàng)造了許多東西。嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后，她把剩余下來各部落的圖騰，經(jīng)過精心挑選，細心端詳，也仿照黃帝制定的龍的圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一只漂亮華麗的大鳥，嫘祖叫來黃帝另外三位妻室征求她們的意見，方雷氏是個有心計的女人，她對嫘祖說：“姐姐，你組成的這只大鳥像只美麗的大公雞，可就是個單身漢，水中的鴛鴦還是成雙成對呢？”一席話提醒了嫘祖。當時，彤魚氏，嫫母也齊聲叫好，都說方雷氏說的有道理。她們姐妹四人，一齊動手，把剩余下來的，沒有用到‘龍’圖騰上的其它小圖騰，很快地組成了另一只華麗的大鳥。正好和嫘母組成的大鳥配成一對。可是，把它們叫什么名字呢？這下可把黃帝四位妻室都難住了。最后，她們還是請來老謀深算的風后、造字的倉頡。叫他倆給這兩只大鳥取個名字。風后看罷，哈哈大笑說：“黃帝制作了一條‘龍’，世界上各種飛禽走獸中找不到它，你們四人又制作了兩只大鳥，空中飛翔的鳥群中也找不到它。這就成為世界上最珍貴的吉祥物”。倉頡全神貫注，一直在詳細地觀看這兩只鳥，一句話也沒有說。直到嫘祖問他時，倉頡把早已在腦子想好的名子脫口而出地說：我看就叫‘鳳’和‘凰’。鳳代表雄，凰，代表雌，連起來就叫鳳凰”。

4.鳳凰的典故

簡介 鳳凰（Chinese phoenix/phoenix），是中國神話傳說中的神異動物和百鳥之王；亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鹍雞等，在西方神話里又叫火鳥、不死鳥，形象一般為尾 巴比較長的火烈鳥，并周身是火，估計是人們對火烈鳥加以神話加工、演化而來的。

神話中說，鳳凰每次死后，會周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強大的生命力，稱之為“鳳凰涅磐”。如此周而復始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥”的名稱。

鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統(tǒng)稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰，因此鳳凰一詞為合成詞結構。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。

它跟龍的形象一樣，愈往后愈復雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。

鳳凰：鳳凰在中國來說，是一種代表幸福的靈物。 【鳳凰外形】 據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色、高六尺許”。

“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧。”《山海經(jīng)·圖贊》說有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”

【上古神話】 上古時期，地球有六界，分別是： 五行八荒界 （人間） 芥子六合界 （次序） 九曲黃泉界 （九地） 直符靈動界 （九天） 宇宙混沌界 （太陽） 坤元中宮界 （太陰） 其中，有上古神獸守護每一界，鳳凰也是其中的守護神獸之一。 鳳凰，九天娘娘，謂之九天玄女圣母娘娘，其化身有二，分別為金鳳仙女 青鸞童子，金鳳仙女于三十三外天侍奉創(chuàng)世女神女媧娘娘，青鸞童子守護女媧宮門戶。

鳳凰合一，其謂之九天玄女，又名九天圣母。宇宙混沌（太陽）界，執(zhí)鳳涅瓔珞，凰磐朱佩。

【鳳鳴】 據(jù)現(xiàn)存文獻推斷：鳳鳴如簫笙，音如鐘鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。

起源演變 鳳凰的起源約在新石器時代，原始社會彩陶上的很多鳥紋是鳳凰的雛形，距今約7400年的湖南洪江高廟文化遺址中，出土了一件白色陶罐，其頸部和肩部各戳印有東方神鳥（包括獸面、太陽）圖案，一只朝向正面，一只側面回首。據(jù)考古專家鑒定，這件陶器上的神鳥圖案即鳳凰，要比浙江余姚河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)的鳳凰圖案至少要早400年，是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的最早的鳳凰圖案。

鳳凰的動物學原型，眾說紛紜，一般認為是個混合體。根據(jù)中華人民共和國學者何新1987年和2004年發(fā)表的「談龍說鳳」一書所列舉的證據(jù)和論證表明：龍的原型動物是大型爬行類，主要是鱷魚及巨蜥，鳳凰的原型動物是大型鳥類，主要是大鴕鳥。

上古三代以前，中國古陸氣候暖濕，此二類動物在中國大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚及鴕鳥化石鴕鳥蛋殼化石的發(fā)現(xiàn)。 根據(jù)神話傳說，鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。

今日所見關于鳳的最早記錄，可能是在《尚書·益稷》篇中。書中敘述大禹治水后，舉行慶祝盛典。

由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最后，一鳳凰也來了——“蕭韶九成，鳳皇來儀?！?/p>

孔傳：“靈鳥也，雄曰為鳳，雌曰皇。”鄭玄注：“儀，言其相乘匹?！?/p>

我們注意的是，在這里，鳳凰被古代住家視作一種象征吉慶的神鳥。所謂“來儀”，鄭玄釋作“乘匹”。

[注：“儀”古音“俄”，與“偶”音近通。所以，鄭玄釋儀為“偶”，即所謂“成（乘）匹”，也就是成雙成對的意思。

但是，根據(jù)《尚書》文義，我卻以為，這個“儀”字實當讀作“舞”字（儀、舞古音亦相通。）鳳凰來儀，即鳳凰來跳舞。

故下文中夔高興地說：“于！予擊石搏石，百獸率舞！”] 實際上，鳳凰在較早的先秦文獻中，正是作為一種祥瑞和一位舞神出現(xiàn)的?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》：“有鳥焉，其形如鶴……名曰鳳凰。

……是鳥也，自飲自食，自歌自舞，見則天下安寧。”“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。”

（大荒西經(jīng)）“五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥?！保ù蠡奈鹘?jīng)）《詩·卷阿》：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。

……鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽?！?/p>

毛傳：“翙翙，羽聲也。亦，與眾鳥也。

眾鳥慕鳳皇而來。傳鳳皇至眾多，是鳳與群飛。

《白虎通》云：黃帝之時，鳳凰蔽日而至，是來必眾多也?！?現(xiàn)在我們面臨的問題是，關于鳳凰的這種種傳說，究竟只是一種神話，還是一種可能的歷史真實？換句話說也就是，鳳凰，在歷史中是否確曾有過一種真實的動物原形？對這個問題，正如對于龍的問題一樣，學術界過去的觀點多傾向于否定。

但是我們卻不能注意到，在商代殷墟（今安陽小屯一帶）甲骨文中曾發(fā)現(xiàn)過如下一條記載： “甲寅卜，呼鳴網(wǎng)，獲鳳。丙辰，獲五?！?/p>

（甲3112）。 （釋文參看于省吾《甲骨文字釋林》第324頁） 據(jù)于省吾說，這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網(wǎng)捕鳥，于丙辰這天捕了五只鳳。

“由于系用網(wǎng)埔之，故所獲自是生鳳?！?由此看來，在商代，中國確曾有過鳳鳥。

那么這條甲骨文是否只是一剛孤證呢？否。在早期金文《中鼎》銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載： “……歸生鳳于王?！?/p>

文中所提到的“生鳳”一詞，郭沫若亦曾斷定正是。

5.關于鳳凰的典故

1、鳳毛麟角 “鳳毛麟角”，常用作比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。

南朝宋人劉義慶《世說新語·容止》：東晉將軍桓溫也以“鳳毛”一語稱贊丞相王導的第五子王敬倫：“敬倫風姿似父。 桓公望之曰：‘大奴固有鳳毛。

’”麟，麒麟，傳說中的神獸?！镑虢恰?，和鳳毛一樣，也形容少而珍貴。

“北史·文苑傳序”：“學者如牛毛，成者如麟角?！爆F(xiàn)常用來比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。

2、鳳凰涅槃 在詩集《女神》指一個新中國的誕生（也是郭沫若第一個把鳳凰與不死鳥聯(lián)系了起來）。也就是說詩中的鳳凰其實是不死鳥，所以鳳凰浴火重生是郭沫若自己聯(lián)想的，并非是中國古神話的內容。

鳳凰有個傳說：浴火重生。相傳在五百年前，有一種神鳥，集香木自焚，然后從死灰中復活，美艷非常不再死，是以，稱為不死鳥，也就是鳳凰。

關于鳳凰還有一說，說鳳凰是死神的使者，負責勾走人的魂魄，好人升天，壞人入地。部分地區(qū)還流傳著“鳳凰勾魂”的傳說。

擴展資料： 鳳凰，亦作“鳳皇”，古代傳說中的百鳥之王。雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，總稱為鳳凰，亦稱為丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等，常用來象征祥瑞。

形態(tài)的演變： 學術界觀點多傾向于否定歷史中確實曾有過鳳凰，但甲骨文、金文表明，直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見、但卻并非不存在的鳥類。 商周時期，鳳凰被看作是一種神鳥。

故玉器和青銅器上鳳紋的刻劃，突出地表現(xiàn)統(tǒng)治者的“天命”觀念。這時的鳳紋幾乎都作花冠狀，豐滿的翅膀和長長的尾羽，寬大有力的爪，顯示出一派勇武健碩的情態(tài)。

戰(zhàn)國時期是百家諸子爭鳴，新經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的時期，鳳紋展現(xiàn)了新的風貌。鳳紋開始變得婉曲秀麗，嫵媚多姿，姿態(tài)柔美。

唐代鳳凰文化非常發(fā)達，作為國家象征的大唐皇宮更是如此，大明宮正南門即名為：丹鳳門。唐代的“鳳凰熱”，主要表現(xiàn)在以鳳喻人，以鳳作裝飾，以鳳美稱事物，以鳳喻示婚姻情愛。

到了明清時期，鳳紋裝飾已經(jīng)成為一種特定的造形，無論在圓形、方形或各種各樣的裝飾形體內，紋樣構成都各具其內在形式，而鳳紋的共性形態(tài)，也進一步規(guī)范化。 參考資料來源：百度百科-鳳凰。

6.金陵鳳凰臺傳說

金陵鳳凰臺在中華門內西南的鳳臺山上，鳳臺山地勢高聳，有東晉名臣謝玄之墓和“竹林七賢”之一阮籍的衣冠冢。在當時，鳳臺山是觀賞“大江前繞，鷺洲中分”景點的最佳處。繼李白之后，南宋著名詩人楊萬里也寫下了《登鳳凰臺》詩：“千年百尺鳳凰臺，送盡潮回鳳不回。白鷺北頭江草合，烏衣西面杏花開。龍蟠虎踞山川在，古往今來鼓角哀。只有謫仙留句處，春風掌管拂蛛煤?！迸c前二位作者帶傷感的情調不同，西游記作者吳承恩寫的《宴鳳凰臺》詩充盈著春天的喜慶：“梅花融雪麗香臺，仙旅憑高錦席開。山水四圍龍虎抱，云霞五彩鳳凰來。客鄉(xiāng)喜人陽和候，尊酒叨承將相才。獨倚東風番醉墨，遍題春色對蓬萊?！?/p>

在南京江心洲洲頭，一座高25米，占地33畝，投資1000萬元的金陵鳳凰臺拔地而起。登臺遠眺：“三山煙霞，二水奔流”的詩境盡收眼底。遠望巍峨壯觀，東接河西新區(qū)，西枕長江浪波，南抱三山蔥蘢，北臨萬家燈火，大江風貌盡收眼底，確實是一處嘆為觀止的勝地。

朱元璋與宋廉等的《閱江樓記》是南京人文積淀的又一佐證，600年前圍繞閱江樓建與不建的爭端與引伸的選才話題對現(xiàn)代或許還有借鑒意義，這些在今人所寫的閱江樓詩文中有更多論述，這里就不一一列舉.

7.鳳凰的傳說典故

一、鳳育九雛“九雛”出自《晉書·帝紀第八·穆帝哀帝廢帝海西公紀》：“（升平四年）二月，鳳凰將九雛見于豐城?！?/p>

后以“鳳引九雛”為天下太平、社會繁榮的吉兆?！熬烹r”的具體類別名稱以及形象并未提及。

之后隨著各種宗教信仰與民間傳說不斷演繹融合，九雛的說法不斷豐富，未有定論。二、鳳棲于梧梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時知令。

《聞見錄》：“梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。

《魏書·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”，鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而侍。三、得鳳之象相傳鳳能知天下治亂興衰，是中國歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學政治的“形象大使”。

古人曾分出五個等級，以鳳凰的五種行止標志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽”“百鳥朝鳳”當成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂十首》：“彩鳳鳴朝陽，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇?！?/p>

四、吹簫引鳳相傳春秋時，秦穆公有一個女兒，名叫弄玉，姿容絕世，聰明無比，喜好音律，善于吹笙。她吹起玉笙來，聲如鳳凰啼鳴。

秦穆公在宮內筑鳳樓讓她居住，樓前筑有高臺，名叫鳳臺。秦穆公想為女兒擇婿，弄玉發(fā)誓說：“必須選擇一個善于吹笙的人。”

穆公派人四處尋訪善于吹笙的人，都不能如愿。一天，弄玉夢見一個美男子說：“我是太華山（即華山）的主人，上帝命我與你締結姻緣。”

并以玉笙為之吹奏《華山吟》第一弄。弄玉遂將夢中情景告訴穆公，穆公遂派大臣孟明到華山尋訪。

孟明在華山找到一位擅長吹簫的人，名叫蕭史，同載而歸。孟明引蕭史拜見穆公，穆公讓他吹奏。

蕭史奏第一曲，清風習習而來；奏第二曲，彩云四合。奏第三曲，見白鶴成對，翔舞于空中，孔雀數(shù)雙，棲集于林際，一時百鳥和鳴，經(jīng)時方散。

穆公遂將女兒弄玉嫁給他，夫妻和睦，恩愛甚篤。蕭史教弄玉吹簫，學會《來鳳之曲》。

有天晚上，夫婦在月下吹簫，竟有紫鳳飛來聚于鳳臺之左，赤龍飛來盤踞鳳臺之右。蕭史說：“我本是天上神仙，上帝看人間史籍散亂，命我下凡整理。

……周人以我有功于史，就稱我為蕭史，到今天，我已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的滄海桑田。上帝命我為華山之主，與你有夙緣，故以簫聲作合，成就了這段姻緣。

然而我不能久住人間，今龍鳳來迎，可就此離去?！庇谑牵捠烦顺帻?，弄玉乘紫鳳，自鳳臺翔云而去。

就在這天夜晚，有人于太華山聽到了鳳鳴的聲音。這則美麗的神話傳說，把琴瑟和諧、鸞鳳和鳴詩化了。

五、鳳求凰漢代還流傳一個故事：文學家司馬相如，少年家貧。有一次被一個叫卓王孫的富商邀去飲酒，無意中發(fā)現(xiàn)卓王孫有一在家寡居的年輕女兒，叫卓文君。

相如一見鐘情，就彈起鳳凰琴，唱起“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”表示愛慕之情。卓文君聽了十分感動，于是連夜隨司馬相如私奔，后結成夫婦。

“鳳求凰”一詞，從此用來喻青年男女之間的愛情。大概是由于這些優(yōu)美動人的故事傳說，在裝飾紋樣上便出現(xiàn)了“吹笙舞鳳”、“吹簫引鳳”、“鸞鳳和鳴”、“鶴飛鳳舞”、“百鳥朝鳳”“龍鳳呈祥”等一系列寓意吉祥的圖案。

鳳紋形象已不再那么神秘朦朧和似是而非了，鳳鳥圖案已成為一種清新、生動、活潑的藝術形象，逐漸發(fā)展為民族裝飾藝術的代表和象征之一。參考資料來源：百度百科--鳳凰 （中國古代傳說中的瑞鳥）。

8.李清照鳳凰臺上憶吹簫中的5個典故是什么

我在中文系時學過這首詞，下面是我的理解希望對你有幫助：《鳳凰臺上憶吹簫》是新婚不久趙明誠就任萊州知府、兩人即將分別時的作品。趙李二人婚姻美滿，情深意篤，妻子深知無法挽留丈夫，離恨別苦難以盡述。作品主要表達與丈夫離別時痛苦的心情。婉約詞委婉細膩、哀婉深沉，本是新婚暫別，卻寫成了生離死別，無怪明末清初韻學家沈謙如此評價李清照：男中李后主，女中李易安，極是當行本色。前此太白，故稱詞家三李。

陽關：語出《陽關三疊》，是唐宋時的送別曲，表達惜別、感傷之意。

武陵人遠：引用陶淵明《桃花源記》中，武陵漁人誤入桃花源，離開后再去便找不到路徑了。

秦樓：指秦穆公之女弄玉和丈夫蕭史所居之樓臺，此代指趙、李二人所居之所。（成語蕭史弄玉即次來歷）

新來瘦，非干病酒，不是悲秋。

近來“瘦”了，不是“日日花前常病酒”（南唐馮廷巳《鵲踏枝》），也不是“萬里悲秋常作客”（杜甫《登高》）。

“被翻紅浪”，化用柳永（柳三變）《鳳棲梧》詞“酒力漸濃春思蕩，鴛鴦繡被翻紅浪”句意。

我喜歡李清照詞的藝術水平，但我更喜歡李白的《登金陵鳳凰臺》

9.和鳳凰有關的典故及名稱

鳳凰來儀 （fèng huáng lái yí）

解釋：儀：容儀。鳳凰來舞，儀表非凡。古代指吉祥的征兆。

出處：唐·柳宗元《晉問》：“有百獸率舞，鳳凰來儀，于變時雍之美，故其人至于今和而不怒?！?

示例：自魏即位以來，麒麟降生，~。 ★明·羅貫中《三國演義》第八十回

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鳳凰于飛 （fèng huáng yú fēi）

解釋：本指鳳和凰相偕而飛。比喻夫妻和好恩愛。常用以祝人婚姻美滿。

出處：唐·李白《早夏于將軍叔宅與諸昆季送傅八之江南序》：“前許州司馬宋公，蘊冰清之姿，重傅侯玉潤之德，妻以其子。鳳凰于飛，潘楊之好，斯為睦矣。”

示例：~，梧桐是依。噰噰喈喈，福祿攸歸。 ★唐·顏真卿《和政公主神道碑》

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鳳凰在笯 （fèng huáng zài nú）

解釋：笯：鳥籠。鳳凰被關在籠中。比喻有才能者不能施展報負。

出處：戰(zhàn)國·楚·屈原《九章·懷沙》：“鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞?！?

示例：

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景星鳳凰 （jǐng xīng fèng huáng）

解釋：傳說太平之世才能見到景星和鳳凰。后用以比喻美好的事物或杰出的人才。同“景星鳳皇”。

出處：宋·蘇軾《夢作司馬相如求畫贊》：“景星鳳凰，以見為寵?！?

示例：學者仰之，如~，爭先見之為快。 ★《宣和書譜·隸書敘論》

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老鴰窩里出鳳凰 （lǎo guā wō lǐ chū fèng huáng）

解釋：老鴰：烏鴉。比喻在卑微的環(huán)境中產生杰出的人物。

出處：清·曹雪芹《紅樓夢》第六十五回：“三姑娘的混名兒叫‘玫瑰花兒’：又紅又香，無人不愛，只是有刺扎手?？上Р皇翘B(yǎng)的，‘老鴰窩里出鳳凰’。”

示例：咱馬家祖宗八代沒出過排場人，輪到你撈到印把子，這就叫糞堆上生棵靈芝草，~。 ★姚雪垠《李自成》第二卷第二章

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鴉窩里出鳳凰 （yā wō lǐ chū fèng huáng）

解釋：烏鴉的窩里生出了鳳凰。比喻貧苦人家培養(yǎng)出了才化的人物。

出處：宋·釋普濟《五燈會元》卷十二：“僧問：‘如何是異類？’顯端曰：‘鴉巢生鳳。’”

示例：老的每道，這個是誰，是陳媽媽家大的個孩兒。嗨！~。 ★元·關漢卿《陳母教子》第二折

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