意思是:腳下踩到了薄霜,結(jié)成堅(jiān)實(shí)冰層的時(shí)令就快要到了。
“履霜,堅(jiān)冰至”是《周易》坤卦初六的爻辭,《周易》相傳系周文王姬昌所作。
這是一種由此及彼,見微知著的思維方式,蘊(yùn)含著生活哲理,即通過細(xì)枝末節(jié)和事物的發(fā)展規(guī)律,預(yù)知未來可能出現(xiàn)的結(jié)果。
坤卦展示像“坤”的形勢下各種變化的可能性,形象說明當(dāng)前主客關(guān)系狀態(tài)。相對于人所在位置來說,地是靜止的,代表當(dāng)前關(guān)系是靜止?fàn)顟B(tài),變化較少;地是廣大的,地上萬物生長,象征當(dāng)前關(guān)系比較寬松而悠閑。
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《周易》內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分,《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有說明(卦辭、爻辭),作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇,統(tǒng)稱《十翼》,相傳為孔子所撰。
一般認(rèn)為《周易》形成于秦漢時(shí)期,并非出自一時(shí)一人之手,囊括了天文,地理,軍事,科學(xué),文學(xué),農(nóng)學(xué)等豐富的知識內(nèi)容。
《周易》主要有八卦:乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。是一部中國古哲學(xué)書籍,是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍,其對于天地萬物進(jìn)行性狀歸類,天干地支五行論,甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測。
《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源,是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶,被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富,對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
參考資料來源:百度百科--周易
打破堅(jiān)冰不是成語
堅(jiān)冰成語 :
履霜堅(jiān)冰、
陰凝堅(jiān)冰
履霜堅(jiān)冰
lǚ shuāng jiān bīng
[釋義] 履:踩,踏。踩著霜,就想到結(jié)冰的日子就要到來。比喻看到事物的苗頭,就對它的發(fā)展有所警戒。
[語出] 《周易·坤》:“初六,履霜堅(jiān)冰至。像曰:履霜堅(jiān)冰,陰始凝也;馴致其道,至堅(jiān)冰也?!?/p>
陰凝堅(jiān)冰
yīn níng jiān bīng
[釋義] 陰氣始凝結(jié)而為霜,漸積聚乃成堅(jiān)冰。比喻小人漸漸得勢,地位漸趨穩(wěn)固。
1.系于雁足的書信。語出《漢書.蘇武傳》:"昭帝即位。數(shù)年,匈奴與漢和親。漢求武等,匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴,?;菡埰涫卣吲c俱,得夜見漢使,具自陳道。教使者謂單于,言天子射上林中,得雁,足有系帛書,言武等在某澤中。使者大喜,如惠語以讓單于。單于視左右而驚,謝漢使曰:'武等實(shí)在。'"唐權(quán)德輿《寄李衡州》詩:"主人千騎東方遠(yuǎn),唯望衡陽雁足書。"相傳元郝經(jīng)亦有雁足傳書事。中統(tǒng)年間,郝經(jīng)以宣慰副使使宋,被扣于真州,十六年不還。經(jīng)畜一雁,甚馴。一日經(jīng)書詩于尺帛曰:"露冷風(fēng)高恣所如,歸期回首是春初,上林天子援弓繳,窮海累臣有帛書。"系雁足而縱之。雁為獵者所獲,獻(xiàn)之元主,元主惻然,遂向南進(jìn)軍,越二年,宋亡。見明張萱《疑耀》卷二。
2.釋義 尺素:古代用絹帛書寫,通常長一尺,因此稱書信。指傳遞書信。
出處 古樂府《飲馬長城窟行》:“客從遠(yuǎn)方來,遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚,中有尺素書?!?/p>
示例 驛寄梅花,~,砌成此恨無重?cái)?shù)。(宋·秦觀《踏莎行》詞)
用法 作賓語、定語;指傳遞書信。
講述的是春秋時(shí)期,左伯桃有“治世之才”,可是年近四十,仍然功不成名不就。聽說楚王“招賢納士”,他就冒著嚴(yán)寒風(fēng)雪奔向楚國,途中求宿于羊角哀家,受到羊角哀熱情接待。當(dāng)夜,兩人抵足而眠,共談胸中學(xué)問,談得十分投機(jī)。
第二天,他們就結(jié)為兄弟,并決定結(jié)伴一同前往楚國求功名。誰知天不作美,一路上,先是陰雨做難,后風(fēng)雪又來攔路,他們盤纏用盡,身上衣服單薄,所帶干糧又不多。在這種情況下,左伯桃想,如果兩個(gè)人都去楚國,那就都去不成,一個(gè)人單獨(dú)去,那還有希望。
于是,左伯桃就把衣服脫給羊角哀,逼他獨(dú)自走。羊角哀堅(jiān)決不肯,也要脫下衣服給左伯桃,讓左伯桃獨(dú)自去楚。兩人爭執(zhí)不下,左伯桃以自殺來勸,最后羊角哀懷著無限悲痛,取了衣糧,悲傷哭泣著離去。
在楚國得官之后,羊角哀立刻回到左伯桃凍死之處,埋葬了左伯桃的尸體。左伯桃的陵墓臨近荊軻墓,夜夜受其侵?jǐn)_。感于左伯桃的勢單力孤,想到“脫衣共糧”的真情往事,羊角哀決定自刎而死,葬于左伯桃的墓旁,并幫助他解除了荊軻陰魂的襲擾。
這就是人們所稱道的“羊左之交”,也稱“舍命之交”,八拜之交之一。
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中國的“八拜之交”
1、知音之交——俞伯牙與鐘子期
說的是俞伯牙認(rèn)定鐘子期是他的知音之后,在鐘子期死后為鐘子期彈了一曲《高山流水》,此后破琴絕弦,再也不彈琴了。
2、刎頸之交──廉頗與藺相如
秦王與趙王在澠池相會,想逼迫趙王屈服。藺相如和廉頗將軍力勸趙王出席,并設(shè)巧計(jì)使趙王免受屈辱,安全回到趙國。趙王封藺相如為上卿,比廉頗將軍的官位還高。廉頗很是不服氣,決心要好好羞辱他一番,藺相如聽到這個(gè)消息,便處處回避與廉頗見面。
廉頗命令手下用各種辦法堵住藺相如的路,并得意的到處宣揚(yáng)這件事。藺相如因此給不服氣的門客講解說,他連秦王都不怕,只是不想因私人的小小恩怨而不顧國家的江山社稷。廉頗聽說后,非常慚愧,便袒胸露背背著荊條向藺相如請罪。
3、舍命之交──角哀與伯桃
4、管鮑之交──管仲和鮑叔牙
春秋戰(zhàn)國時(shí)期,管仲和鮑叔牙是合作關(guān)系,開始的時(shí)候管仲并不得志,無論是做買賣還是做事,鮑叔牙始終相信他,并給了他竭盡所能的照顧。而且在小白決定封鮑叔牙為宰相時(shí),鮑叔牙卻極力推薦管仲,到最后管仲封侯拜相,管仲對周圍的人說,生我的是父母,了解我的是鮑叔牙。這才是我的好朋友??!
5、膠膝之交──陳重與雷義
陳重和雷義兩兄弟,是東漢年間豫章郡遠(yuǎn)近聞名的兩位謙謙君子。很快得到了太守張?jiān)频馁p識,舉薦陳重為孝廉,推薦他做官,但陳重認(rèn)為雷義更適合當(dāng)官,于是再三請求把功名讓給雷義。太守沒有應(yīng)允,但沒過多久,雷義也憑借自己的能力成功進(jìn)入到了仕途,兩人一起到郡府就職。
恰逢奸臣當(dāng)?shù)?,民不聊生,雷義因代屬下受罪而被免官。陳重于是棄官不做,來到京城為雷義擊鼓鳴冤。雷義回鄉(xiāng)后居然又被舉薦,多次推辭,想把功名讓給陳重,又不被同意。這次東漢三府強(qiáng)行征召二人為官。陳重被征召為侍御史,雷義被征召為灌謁太守。
后人把他們的形影不離和深厚友誼用膠漆來比喻。如膠似漆起初并不僅僅代表愛情,更是形容朋友之間的深厚友誼。
6、雞黍之交——元伯與巨卿
范式少時(shí)與元伯為友,二人讀書后,同歸鄉(xiāng)里。范式對元伯說,他兩年后回來拜訪,兩人約定了拜見的日期。日期將至之時(shí),元伯把這件事稟告了母親,請母親準(zhǔn)備飯食以迎接摯友的到來。
母親不相信他們約定的具體日期,元伯說:“巨卿是守信的人,必定不會違背。”到了約定的這一天,范式真得如期而至。他升堂拜飲,盡歡才散。
7、生死之交——劉備、張飛和關(guān)羽
不求同生,但求同死,有福同享,有難同當(dāng),一起打天下,義字為先——這就是著名的“桃園結(jié)義”。劉備、張飛和關(guān)羽三人在桃園結(jié)為生死之交。
8、忘年之交──孔融和禰衡
說的是建安時(shí)期孔融和禰衡兩個(gè)不同代人之間的故事。
參考資料來源:搜狗百科--舍命之交
積善之家必有余慶是漢語俗語,出自《易傳·文言傳·坤文言》,原句是積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。指修善積德的個(gè)人和家庭,必然有更多的吉慶,作惡壞德的,必多更多的禍殃。
原文:坤至柔而動也剛,至靜而德方,后得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎。承天而時(shí)行。積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。
翻譯:大地最和順,然而發(fā)生地震也強(qiáng)勁有力,最安靜時(shí)就會將善美體現(xiàn)在大地上,后來找到合適之處主張就在這個(gè)地域固定下來,大地能容納各種生物能使其生長化育發(fā)揚(yáng)光大。大地的規(guī)律和順??!承托著蒼天季節(jié)交替運(yùn)行。修善積德的個(gè)人和家庭,必然有更多的吉慶,作惡壞德的,必多更多的禍殃。
擴(kuò)展資料:
解釋
修善的人家,必然有多的吉慶,作惡的人家,必多禍殃。所闡述的是一種事物由循序漸進(jìn)、慢慢積累,最終量變引起質(zhì)變的現(xiàn)象。同時(shí)也是警示人們,一些微小不良現(xiàn)象的萌生,應(yīng)盡早看到及早警惕和采取措施。任其發(fā)展下去的危害和后果十分嚴(yán)重。
儒家重視家庭教育,孔子在此處以家庭關(guān)系的健康和諧與否所產(chǎn)生的后果和影響為例來闡述坤卦初六爻爻辭“履霜,堅(jiān)冰至”的義理,亦借由“履霜,堅(jiān)冰至”的義理來勸誡人們重視家庭教育。
類似的有:
履霜,堅(jiān)冰至?!兑捉?jīng)·坤卦初六爻爻辭》
翻譯:意思是比喻事態(tài)逐漸發(fā)展,將有嚴(yán)重后果。
臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣。由辯之不早辯也?!兑讉鳌の难詡鳌だの难浴?/p>
翻譯:兒子殺他父親,這都不是一個(gè)早晨或一個(gè)晚上的計(jì)謀,這種情況的由來是逐步發(fā)展的,原因是察覺到了這些問題沒有早日治理。
勿以善小而不為,勿以惡小而為之。——劉備
翻譯:不要因?yàn)樾∩凭筒蛔?,不要因?yàn)樾壕腿プ觥?/p>
注:常有人將此處善譯為善良,此為謬誤。儒家的善指人際關(guān)系的和諧,是一種雙方都有責(zé)任和義務(wù)的付出,即君君臣臣父父子子。為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信。
參考資料來源:搜狗百科-積善之家必有余慶
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