喝水(飲水思源的典故)
1.飲水思源的典故
庾信是南北朝時期有名的文學家。在公元544年，梁元帝派他出使西魏。可沒多久，梁朝被西魏滅掉。西魏王非常賞識庾信，就留他在西魏的國都長安做官。庾信不愿意，可是又走不了。他在長安一直住了近30年，心里非常思念故土。
他曾在《徵調曲》中寫道：“落其實者思其樹，飲其流者懷其源。”表達了他對故土的思念之情。這句話后來就演變成“飲水思源”這個成語。
飲水思源，葉落歸根，都有“不忘本”的意思。區(qū)別在于：葉落歸根的意義重點往往落在“歸”字上；飲水思源的意義重點往往落在“思”字上。在強調要返回故土的意愿時，要用葉落歸根；在強調要感恩戴德的意思時，要用飲水思源
2.烏鴉喝水的故事內容
一只烏鴉口渴了，它在低空盤旋著找水喝。找了很久，它才發(fā)現(xiàn)不遠處有一個水瓶，便高興地飛了過去，穩(wěn)穩(wěn)地停在水瓶口，準備痛快地喝水了。可是，水瓶里水太少了，瓶口又小，瓶頸又長，烏鴉的嘴無論如何也夠不著水。這可怎么辦呢？
烏鴉想，把水瓶撞倒，就可以喝到水了。于是，它從高空往下沖，猛烈撞擊水瓶。可是水瓶太重了，烏鴉用盡全身的力氣，水瓶仍然紋絲不動。烏鴉一氣之下，從不遠處叼來一塊石子，朝著水瓶砸下去。它本想把水瓶砸壞之后飲水，沒想到石子不偏不倚，“撲通”一聲正好落進了水瓶里。
烏鴉飛下去，看到水瓶一點兒都沒破。細心的烏鴉發(fā)現(xiàn)，石子沉入瓶底，里面的水好像比原來高了一些。“有辦法了，這下我能喝到水了。”烏鴉非常高興，它“哇哇”大叫著開始行動起來。它叼來許多石子，把它們一塊一塊地投到水瓶里。隨著石子的增多，水瓶里的水也一點兒一點兒地慢慢向上升。
終于，水瓶里的水快升到瓶口了，而烏鴉總算可以喝到水了。他站在水瓶口，喝著甘甜可口的水，心里是那么痛快、舒暢。
擴展資料
關于烏鴉喝水，真相反反復復，從被質疑，到質疑者被質疑，一定程度上體現(xiàn)了當下質疑精神的跑偏。無獨有偶，邱少云最近也很“火”。
有人質疑其英雄事跡系偽造，違背生理學、為什么隨身攜帶的炸藥包和手榴彈沒爆炸等；很快就被網友指出，這種質疑本身也不科學：生理學并非真理，也不絕對，炸藥包和手榴彈若被壓在身下，也可能逃過大火，且邱少云為什么非得帶炸藥包。
需要質疑精神，也不能盲目相信權威，但以故意顛覆傳統(tǒng)、攻擊權威為噱頭，并對某些微末細節(jié)過分夸大、以偏概全，這就陷入了另一個極端——懷疑一切。
有些人純粹是為了制造看點、賺取眼球，尤其是在微博、微信這樣的社交生態(tài)里，極易傳播。比如，最開始質疑烏鴉喝水的文章標題，不少都用了“根本喝不到水”、“都是騙人的”等絕對肯定的語氣。
除了這些刻意制造看點的人，更多的轉發(fā)者，則往往習慣于此種顛覆帶來的刺激，不假思索便信以為然。
事實上，稍微有點生活常識的人，在所謂的質疑剛拋出來時，只要冷靜下來簡單地想一想，就會發(fā)現(xiàn)，烏鴉能不能喝到水，不僅和瓶子的形狀有關，和水的多少、石子的形狀、大小都有關系。換句話說，和瓶子的形狀沒有必然關系。可就是這個噱頭，讓盲目的眾人趨之若鶩。
烏鴉喝水故事本身，只是一個寓言而已，意在告誡人們遇到困難要善于思考、勤于動腦。它并不具備，也不需要有科學屬性。按照上述質疑邏輯，狐假虎威、龜兔賽跑、狐貍和烏鴉的真實性都有必要考證了。
所以，但愿烏鴉喝水作為寓言沒有教會一些人的，這次作為網絡話題，能教會一些人去獨立思考。而這種獨立思考，能銳減蓄意質疑的傳播，恰恰是讓質疑精神回歸正軌的良藥。
參考資料來源：人民網-評論：從烏鴉喝水話題看質疑精神的跑偏
參考資料來源：百度百科-烏鴉喝水
3.有關水的典故
古代世界觀中的水 在文明的早期，人們開始探討世界各種事物的組成或者分類，水在其中扮演了重要角色。
古代西方提出的四元素說中就有水；佛教中的四大也有水；中國古代的五行學說中水代表了所有的液體，以及具有流動、潤濕、陰柔性質的事物。 水崇拜 在人類的童年時期，對于水兼有養(yǎng)育與毀滅能力、不可捉摸的性情，產生了又愛又怕的感情，產生了水崇拜。
通過賦予水以神的靈性，祈禱水給人類帶來安寧、豐收和幸福。 中國傳統(tǒng)上的龍王就是對水的神格化。
凡有水域水源處皆有龍王，龍王廟、堂遍及全國各地。祭龍王祈雨是中國傳統(tǒng)的信仰習俗。
水的口語化 形容人沒有出息，或者是做事不夠好。 例如：你咋這么水的那。
（你咋這么差勁那。） 高山流水 古代琴曲。
戰(zhàn)國時已有關于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂譜最早見于明代《神奇秘譜（朱權成書于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。
初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。
至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至來分高山為四段，流水為八段。”
兩千多年來，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。 《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多種譜本。
有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風格完全不同。 隨著明清以來琴的演奏藝術的發(fā)展，《高山》、《流水》有了很大變化。
《傳奇秘譜》本不分段，而后世琴譜多分段。明清以來多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。
據琴家考證，在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》都沒有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說相符。 另有箏曲《高山流水》，音樂與琴曲迥異，同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”。
現(xiàn)有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。
山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四個小曲的聯(lián)奏，也稱《四段曲》、《四段錦》。 河南派的《高山流水》則是取自于民間《老六板》板頭曲，節(jié)奏清新明快，民間藝人常在初次見面時演奏，以示尊敬結交之意。
這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無共同之處，都是同名異曲。 典 故 傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領會這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。
伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。
春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受。
伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。
一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。
老師告訴他：“你已經學了。” 一夜伯牙乘船游覽。
面對清風明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。
伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：“真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！”伯牙興奮色了，激動地說：“知音！你真是我的知音。”
這個樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
